絕密★啟用前2018年高考（北京卷）語文試題及詳解（整套試卷共150分，考試時間150分鐘）一、本大題共7小題，共23分。閱讀下面的材料，完成1—7題。材料一當年，科學技術的巨大進步推動了人工智能的迅猛發展，人工智能成了全球產業界、學術界的高頻詞。有研究者將人工智能定義為：對一種通過計算機實現人腦思維結果，能從環境中獲取感知并執行行動的智能體的描述和構建。

人工智能并不是新鮮事物。20世紀中葉，“機器思維”就已出現在這個世界上。1936年，英國數學家阿蘭?麥席森?圖靈從模擬人類思考和證明的過程入手，提出利用機器執行邏輯代碼來模擬人類的各種計算和邏輯思維過程的設想。1950年，他發表了《計算機器與智能》一文，提出了判斷機器是否具有智能的標準，即“圖靈測試”。“圖靈測試”是指一臺機器如果能在5分鐘內回答由人類測試者提出的一系列問題，且超過30%的回答讓測試者誤認為是人類所答，那么就可以認為這機器具有智能。

20世紀80年代，美國哲學家約翰?

希爾勒教授用“中文房間”的思維實驗，表達了對“智能”的不同思考。一個不懂中文只會說英語的人被關在一個封閉的房間里，他只有鉛筆、紙張和一大本指導手冊，不時會有畫著陌生符號的紙張被遞進來。被測試者只能通過閱讀指導手冊找尋對應指令來分析這些符號。之后，他向屋外的人交出一份同樣寫滿符號的答卷。被測試者全程都不知道，其實這些紙上用來記錄問題和答案的符號是中文。他完全不懂中文，但他的回答是完全正確的。上述過程中，被測試者代表計算機，他所經歷的也正是計算機的工作內容，即遵循規則，操控符號。“中文房間”實驗說明，看起來完全智能的計算機程序其實根本不理解自身處理的各種信息。希爾勒認為，如果機器有“智能”，就意味著它具有理解能力。既然機器沒有理解能力，那么所謂的“讓機器擁有人類智能”的說法就是無稽之談了。

在人工智能研究領域中，不同學派的科學家對“何為智能”的理解不盡相同。符號主義學派認為“智能”的實質就是具體問題的求解能力，他們會為所設想的智能機器規劃好不同的問題求解路徑，運用形式推理和數理邏輯的方法，讓計算機模仿人類思維進行決策和推理。聯結主義學派認為“智能”的實質就是非智能部件相互作為的產物，在他們眼里人類也是一種機器，其智能來源于許多非智能但半自主的組成大腦的物質間的相互作用。他們研究大腦的結構，讓計算機去模仿人類的大腦，并且用某種教學模型去重建一個簡化的神經元網絡。行為主義學派認為“智能”的實質是機器和人類的行為相似，研究人工智能應該研究人類感知和行動的本能，而不是高級的邏輯推理，不解決基本問題就無法實現復雜的思維模擬。因而他們讓計算機模仿人的行為，建立人工智能系統。時至今日，研究者們對“智能”的理解仍未形成共識。但是，正是對“何為智能”這個核心問題的不斷思考和解答，推動了人工智能技術在不同層面的發展。 （取材于譚營等人的文章）1．下列對材料一第一段“人工智能”定義的理解，正確的一項是（3分）A．人工智能是對一種智能體的描述和構建。B．人工智能是能感知行動的智能體。C．人工智能是計算機對環境的描述和構建。D．人工智能是對計算機思維的實現。2．根據材料一，下列說法正確的一項是（3分）A．數學家圖靈提出了用機器來模擬人類行為的設想。B．“圖靈測試”提出了機器是否具有智能的判斷標準。C．“中文房間”實驗是為了證明計算機無法理解中文。D．圖靈和希爾勒全都認為計算機是可以擁有智能的。3．根據材料一，下列理解不符合文意的一項是（3分）A．符號主義學派認為“智能”表現為解決具體問題的思維能力。B．聯結主義學派和符號主義學派都認為應研究人類大腦的結構。C．行為主義學派主張應把人類感知和行動的本能作為研究的內容。D．三個學派對“智能”的理解不同，因而他們的研究思路也不同。材料二2018年5月，谷歌Duplex人工智能語音技術（部分）通過了“圖靈測試”。這個消息進一步引發了人們對于人工智能的思考：當機器人越來越像人，我們應該怎樣做？在人工智能的開發過程中，設計者會遇到倫理問題的挑戰。比如著名的“隧道問題”：一輛自動駕駛的汽車在通過黑暗的隧道時前方突然出現一個小孩，面對撞向隧道還是撞向行人這種進退維谷的突發情況，自動駕駛汽車會怎么做？自動駕駛汽車依靠的是人工智能“大腦”，它會從以往案例數據庫中選取一個與當前情景較相似的案例，然后根據所選案例來實施本次決策。當遇到完全陌生的情景時，汽車仍然會進行搜索，即在“大腦”中迅速搜索與當前場景相似度大于某個固定值的過往場景，形成與之對應的決斷。如果計算機搜索出來的場景相似度小于那個值，自動駕駛汽車將隨機選擇一種方式處理。那么，如果自動駕駛汽車傷害了人類，誰來負責呢？有的學者認為不能將人工智能體作為行為主體對待。因為“主體”概念有一系列限定，譬如具有反思能力、主觀判斷能力以及情感和價值目標設定等。人工智能不是嚴格意義上的“智能”，它所表現出來的智能以及對人類社會道德行為規范的掌握和遵循，是基于大數據學習的結果，和人類主觀意識有本質的不同。因此，人工智能體不可以作為社會責任的承擔者。以上述自動駕駛汽車為例，究竟由人工智能開發者負責，還是由汽車公司負責甚至任何的第三方負責，或者各方在何種情形下如何分擔責任，應當在相關人工智能的法律法規框架下通過制訂商業合同進行約定。人工智能在未來還可能產生的一個問題就是“奇點（singularity）”。所謂“奇點”就是指機器智能有朝一日超越人類智能，那時機器將能夠進行自我編程而變得更加智能，它們也將持續設計更加先進的機器，直到將人類遠遠甩開。盡管研究者對“奇點”到來的時間和可能性還有爭議，但是不管“奇點”時刻能否真的到來，在技術不斷完善的過程中，我們都要小心被人工智能“異化”。在我們訓練人工智能的同時，有可能也被人工智能“訓練”了。我們的一舉一動、生活愛好都將被人工智能塑造，人工智能在無形中暗暗決定了我們的思維方式，當我們還在為自己的自由意志而驕傲的時候，也許已不知不覺地淪為了數據的囚徒。面對人工智能可能帶來的種種沖擊，上世紀50年代美國科幻小說家阿西莫夫提出的機器人三大定律，今天對我們依然有借鑒意義。這三大定律是：機器人不得傷害人，也不得見到人受傷害而袖手旁觀；機器人應服從人的一切命令，但不得違反第一定律；機器人應保護自身安全，但不得違反第一、第二定律。歸根結底，人是智能行為的總開關。人工智能的開發者應該始終把對社會負責的原則，放在對技術進步的渴望之上。人類完全可以做到未雨綢繆，應對人工智能可能帶來的威脅。

（取材于芮喆等人的文章）餅的庸眾心理。我至今還在懷念打開水缸蓋的那些瞬間，缸蓋揭開的時候，一個虛妄而熱烈的夢想也展開了：我盼望看見河蚌在缸底打開，那個仙女從蚌殼里鉆出來，一開始像一顆珍珠那么大，在水缸里上升，上升，漸漸變大，爬出來的時候已經是一個正規仙女的模樣了。然后是一個動人而實惠的細節，那仙女直奔我家的八仙桌，簡單清掃一下，她開始往來于桌子和水缸之間，從水里搬出一盤盤美味佳肴，一盤雞，一盤鴨，一盤炒豬肝，還有一大碗醬汁四溢香噴噴的紅燒肉！（仙女的菜肴中沒有魚，因為我從小就不愛吃魚。）⑤很顯然，凝視水缸是我最早的閱讀方式，也是我至今最懷念的閱讀方式。這樣的閱讀一方面充滿詩意，另一方面充滿空虛，無論是詩意還是空虛，都要用時間去體會。我從來沒有在我家的水缸里看見童話的再現，去別人家揭別人家的水缸也一樣，除了睡，都沒有蚌殼，更不見仙女。偶爾地我母親從市場上買回河蚌，準備燒豆腐，我卻對河蚌的歸宿另有想法，我總是覺得應該把河蚌放到水缸里試驗一下，我試過一次，由于河蚌在水里散發的腥味影響水質，試驗很快被發現，家里人把河蚌從缸底撈出來扔了，說，水缸里怎么養河蚌？你看看，辛辛苦苦挑來的水，不能喝了，你這孩子，聰明面孔笨肚腸。⑥我童年時僅有的科學幻想都局限于各種飛行器，我渴望閱讀，但是身邊沒有多少適合少年兒童的書，我想吃得好穿的光鮮，但我的家庭只能提供給我簡陋貧困的物質生活。這樣的先天不足是我童年生活的基本寫照，今天反過來看，恰好也是一種特別的恩賜，因為一無所有，所以我們格外好奇。我們家家都有水缸，一只水缸足以讓一個孩子的夢想在其中暢游，做一條魚。孩子眼里的世界與孩子身體一樣有待發育，現實是未知的，如同未來一樣，刺激想象，刺激智力，我感激那只水缸對我的刺激。⑦我一直閑心，所有承認一本正經的藝術創作與童年生活的好奇心可能是互動的。對于普通的成年人來說，好奇心是廣袤天空中可有可無的一片云彩，這云彩有時燦爛明亮，有時陰郁發黑，有時則碎若游絲，殘存在成年人身上所有的好奇心都變得功利而深奧，有的直接發展為知識和技術。對人事糾纏的好奇心導致了歷史哲學等等人文科學，對物的無限好奇導致了無數科學學科和科技發明。而所謂的作家，他們的好奇心都化為了有用或無用的文字，被淘汰，或者被挽留。這是一個與現代文明若即若離的族群，他們閱讀，多半是出于對別人的好奇，他們創作，多半是出于對自己的好奇。在好奇心方面，他們扮演的角色最幸運也最蹊蹺，似乎同時擁有幸運和不行，他們的好奇心包羅萬象，因為沒有使用價值和具體方向而略顯模糊，憑借一顆模糊的好奇心，卻要對現實世界做出最鋒利的解剖和說明，因此這職業有時讓我覺得是宿命，是挑戰，更是一個奇跡。學.科網⑧一個奇跡般的職業是需要奇跡支撐的，我童年時期對奇跡的向往都維系在一只水缸上了，時光流逝，帶走了水缸，也帶走了一部分奇跡。我從不喜歡過度美化童年的生活，也不愿意坐在會議的大樹上賣弄泛濫的情感，但我絕不忍心拋棄童年時代那水缸的記憶。這么多年來，我其實一直在寫作生活中重復那個揭開水缸的動作，誰知道這是等待的動作還是追求的動作呢？從一只水缸看不見人生，卻可以看見那只河蚌，從河蚌里看不見鉆出蚌殼的仙女，卻可以看見奇跡的光芒。18．下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（3分）A．我們家的水缸雄踞在廚房一角 雄踞：頗有氣勢地蹲坐。B．一個虛妄而熱烈的夢想也展開了 熱烈：熱鬧，眼花繚亂。C．爬出來的時候已經是一個正規仙女的模樣了 正規：與想象的標準吻合。D．賣弄泛濫的情感 泛濫：過度，不加節制。19．下列對文章內容的理解，不正確的一項是（3分）A．文章第②段把水缸比作“傲慢的家庭成員”，形象地寫出了在孩子眼里水缸是家里一個了不起的重要角色。B．文章第⑤段中“聰明面孔笨肚腸”寫出了大人對“我”行為的嗔怪，反映了成人對孩子純真心理的不理解。C．第⑦段承接上文，從對童年生活和夢想的感悟轉向對成人好奇心的議論，最后揭示了好奇心與文學創作的關系。D．作者很懷念過去一無所有的生活，因為簡陋貧困的物質生活是一種特別的恩賜，只有這樣的生活才能刺激想象20．文章第④段對河蚌仙女夢想的描述與第③段的童話故事相比有什么不同？這樣寫有什么作用？（5分）21．本文題目“水缸里的文學”意蘊豐富，綜觀全文，你如何理解其中的寓意？以此為題有怎樣的表達效果？（6分）22．作者說：“凝視水缸是我最早的閱讀方式，也是我至今最懷念的閱讀方式。”實際上，像這樣非書本的“閱讀”在生活中多種多樣。結合你的經歷，談談你對這類“閱讀”的體會。要求：寫出具體的“閱讀”對象以及獲得的體驗和感悟。（6分）五．本大題共2小題，共60分。23．微寫作(10分)從下面三個題目中任選一題，按要求作答。①在《紅巖》《邊城》《老人與海》中，至少選擇一部作品，用一組排比比喻句抒寫你從中獲得的教益。要求：至少寫三句，每一句中都有比喻。120字左右。②從《紅樓夢》《吶喊》《平凡的世界》中選擇一個既可悲又可嘆的人物，簡述這個人物形象。要求：符合原著故事情節。150—200字。③讀了《論語》，在孔子的眾弟子之中，你喜歡顏回，還是曾參，或者其他哪位？請選擇一位，為他寫一段評語。要求：符合人物特征。150—200字。24．作文（50分）從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目抄在答題卡上。①今天，眾多2000年出生的同學走進高考考場。18年過去了，祖國在不斷發展，大家也成長為青年。請以“新時代新青年——談在祖國發展中成長”為題，寫一篇議論文。要求：觀點明確，論據恰當充實，論證合理。②生態文明建設關乎中華民族的永續發展，優美生態環境是每一個中國人的期盼。請你展開想象，以“綠水青山圖”為題，寫一篇記敘文，形象生動地展現出人與自然和諧相處的美好圖景。要求：立意積極向上，敘事符合邏輯；時間、地點、人物、敘事人稱自定；有細節，有描寫。2018年高考（北京卷）語文試題參考答案一．共23分1．A。劃線句中“對一種……執行行動”是“智能體”的長定語，去掉這個長定語，其簡化結果與A答案一樣，可見A答案是對的。2．B從材料一中2自然段4-5行中內容可知B項答案是對的。【A項以偏概全（見2段3行）；C項偷換概念，應是“證明計算機沒有理解能力”；D項部分代整體，希爾否定計算機有智能。】3．B未見符號主義學派有“應研究人類大腦的結構”的文字，屬于以偏概全的錯誤。4．D未雨綢繆：比喻事前要做好準備工作。（原解釋偏離了這一要旨。）5．A（B項，二者有本質的不同；C項，未見“總有一天會到來”的文字；D項未見有這一文字。）6．C（明顯的唯一正確答案，其他三項則明顯不是。）7．（1）對于“人工智能”的理解、思考不斷深入，深化了對人工智能的認識。20世紀中葉：“機器思維”，圖靈提出利用計算機模擬人類思考和證明的過程；20世紀80年代，希爾勒用“中文房間”提出“智能”需意味著具有理解能力；不同學派對“智能”的不同認識，也推動了對其認識的不斷深化。（2）“人工智能”的發展引發了如何認識、應對“人工智能”的思考，深化了對人工智能的認識。“人工智能”開發過程中，設計者對倫理問題的思考；“奇點”概念的提出，對人類可能被人工智能“異化”的思考；面對可能存在的沖擊，阿西莫夫提出的三大定律都不斷深化著對于人工智能的認識。二．共24分D項，行;品行，指品德行為。9．C項，“此之謂也”即“謂此也”的意思，之，助詞，起提賓作用。后一“之”，助詞，取獨。（A項，日，每日事務；B項，勝，盡。即悔也悔不盡，記也記不盡之意；D項，其，代詞，那。）10．D項，應理解為“賜，這就是你的不對了。”11．（1）道德的分量輕得像毛發，民眾（卻）很少能舉動它；（2）你不肯拿回贖金，（從今以后）魯國人就不肯再替（淪為奴隸的）同胞贖身了。12．（1）財物資寶以大為重，政教功名反是，能積微者速成。故治亂存亡，其始若秋毫。察其秋毫，則大物不過矣。（2）《積微》短文圍繞重視積累微小事物，月不勝日，時不勝月，歲不勝時，最后得出珍惜每一天的君主就能稱王天下的結論。《察微》短文論證了只有明察秋毫，大事才不會出現過失，作為論據的兩個故事，通過“孔子見之以細”，得出“觀化遠也”的結論。13．三次回答內容：孔子說：“父親和兄長還活著，怎么可以(不先請教他們)聽到了就去做呢？孔子說：“聽到了應該立刻就去做。”孔子說：“冉求畏縮不前，所以我鼓勵他進取；仲由好勇過人，所以提醒他退讓些。”短文反映了孔子的教育思想：因材施教。結合對每個學生的特點和其不同的品質，給予不同的教育方法和言語指導。三．共20分14．D項，是說分別正是梅花盛開的時候，希望分別后能相互掛念。15．A（其他三項正確答案應是;B項抒發了要像周瑜那樣建功立業的思想；C項提醒友人此去蜀地有許多艱難險阻，要友人注意；D項勸朋友不要像兒女般在分別時落淚，而應有大丈夫志在四方的抱負。）16．呼嘯龍吟與和緩相對，分別指詩人用典的大氣與情感的細膩，詩人通過“諸葛表”“相如檄”等典故，表達對友人祝愿和期許，希望他能為國建功立業，給人以“虎嘯龍吟”之感；又通過“中年多病”“兒女淚”“須相憶”幾句感懷自身老病交加，懷才不遇同時抒發了對友人遠行的不舍之情，為此“和緩”。17．（1）久在樊籠里，復得返自然。（2）無以至今日，無以終余年。（3）醉不成歡慘將別，別是茫茫江浸月。（4）群賢畢至，少長咸集。四．共23分18．B，熱烈;形容興奮而激動19．D。該項調換概念，得出了錯誤的結論。應該是;“今天反過來看，恰好也是一種特別的恩賜，因為一無所有，所以我們格外好奇。”而正是這種兒童的好奇心，才能刺激想象。20．內容上：第三段童話故事中仙女為報知遇之恩，從水缸中出現然后端出飯菜，幫助救她的青年擺脫貧困，表明了很多人心中的好逸惡勞，期待天上掉餡餅的心理。第四段中我想象的自家水缸里的仙女則是增添了很多細節，直奔作者家中，清掃、做美味等，表明了貧困生活中的兒時作者對仙女的幻想和對美味的期待。增強了文章的文學色彩。手法上：兩段通過對比表現孩童時期的我因好奇心而生發的想象力，而這些好奇心與想象力也成就了物質匱乏時期的我與文學的聯系。結構上：承接上文回憶童年河蚌的秘密，引出下文凝視水缸是作者最早的閱讀方式。21．寓意：水缸與我童年密切相伴，是我童年認識世界，體味人生，引發文學夢的主要對象；水缸引發了關于河蚌故事的論述，激發了作者詩意的想象，是作者閱讀和體會世界的方式；因為小時候物質所限，作者渴望但無法閱讀兒童書，水缸刺激作者的想象、智力；水缸是作者童年時期的記憶，保留了作者的好奇心，保留了我奇跡般的創造力。表達效果：貫穿全文的線索，激發了讀者的想象力，作者通過幼年與水缸的關系，以及對水缸的好奇和想象來表達對文學創作的看法，保持好奇心，面對社會現實，從平凡的生活中去刺激孩子的智力，探索現實中的未知，讓孩子找到寄托物，去創造奇跡，揭示文章主旨，吸引讀者興趣。22．題目分析：這是一道聯系實際的閱讀感悟題。要完成這道題目，必須分三步走;第一步,仔細讀懂題目的意思；第二步，準確理解“凝視水缸是我最早的閱讀方式，也是我至今最懷念的閱讀方式。”的含義，準確理解作者通過幼年與水缸的關系，以及對水缸的好奇和想象來表達對文學創作的看法；第三步，聯系實際，舉一個生活中的類似例子，按要求組織答題。答案：例如，唐代詩人駱賓王經常看到鵝在歡快鳴叫的時候，好像伸長脖子唱歌一樣；看到鵝在水中游泳，就好像一團白毛浮在水面上一樣；如果不看水面，而單看水下，只見鵝的兩只腳掌在水中劃動，就好像兩只槳在劃船一樣。經過長期細致地觀察，他駱賓王終于創作了一首名詩叫《詠鵝》：“鵝鵝鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。”《詠鵝》一詩，就是鵝上述三種形態的生動、形象再現！五.共60分．23．微寫