教師資格之幼兒綜合素質(zhì)能力測試提分A卷帶答案

單選題（共100題）1、找規(guī)律填數(shù)字是一項很有趣的活動，特別鍛煉觀察和思考能力。下列選項中，填人數(shù)列“1、3、7、15、31、()、127、255”空缺處的數(shù)字，符合該組數(shù)字排列規(guī)律的是()。A.61B.62C.63D.64【答案】C2、下列選項中，與“亞洲—?dú)W洲”邏輯關(guān)系相同的是()。A.開放—開發(fā)B.正數(shù)—負(fù)數(shù)C.紅色—藍(lán)色D.正確—不正確【答案】C3、小學(xué)生李某多次違反學(xué)校管理制度,對于李某,學(xué)校可以采取的管教方式是()A.強(qiáng)制勸退B.批評教育C.開除學(xué)籍D.收容教育【答案】B4、師德修養(yǎng)的時代性特點(diǎn)要求教師（）。A.隨時代變化，徹底變革師德內(nèi)涵B.向西方發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)，重新確立師德規(guī)范C.與時俱進(jìn)，豐富和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀師德D.以不變應(yīng)萬變，守護(hù)祖國的師德傳統(tǒng)【答案】C5、保教實(shí)踐中教師職業(yè)道德存在的問題不包括()A.對職業(yè)認(rèn)同較低，缺乏事業(yè)心和敬業(yè)精神B.缺少愛心C.不能做到依法執(zhí)教D.教師與教師、幼兒家長缺少團(tuán)結(jié)協(xié)作【答案】C6、童話大師安徒生一生寫下了160多篇童話作品，其代表作有（）A.《快樂王子》B.《七色花》C.《豌豆上的公主》D.《皮皮魯總動員》【答案】C7、汪老師平時對幼兒的大聲喧嘩、隨地亂扔果皮的行為熟視無睹、不予理睬，有人參觀或檢查時才提出要求，該教師的做法（）。A.體現(xiàn)了寬容待生的教育要求B.體現(xiàn)了嚴(yán)慈相濟(jì)的教育原則C.忽視了幼兒良好習(xí)慣的養(yǎng)成D.影響了幼兒學(xué)習(xí)成績的提高【答案】C8、未成年人享有()，國家、社會、學(xué)校和家庭尊重和保障未成年人的()。A.學(xué)習(xí)權(quán)B.受教育權(quán)C.集會權(quán)D.人身權(quán)【答案】B9、1957年10月4日，()把世界第一顆人造衛(wèi)星送上太空，標(biāo)志著航天技術(shù)的誕生，揭開了太空技術(shù)的序幕。A.美國B.蘇聯(lián)C.中國D.歐共體【答案】B10、春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國為富國強(qiáng)兵、增強(qiáng)爭霸實(shí)力，先后實(shí)行變法。下列選項中，諸侯國與變法活動對應(yīng)不正確的是（）。A.魏國——李悝變法B.楚國——吳起變法C.秦國——商鞅變法D.趙國——管仲變法【答案】D11、越來越多的人處于亞健康狀態(tài)，究其原因竟是睡得不好。睡眠時間太少會引發(fā)種種不適，甚至導(dǎo)致疾病。研究指出：每晚睡眠不足四小時的成年人，其死亡率比每晚能睡七八個小時的人要高180%。但是美國加利福尼亞大學(xué)的研究人員在對100多萬人觀察后得出結(jié)論，那些每天睡八小時以上的人，他們的死亡率比每晚睡六至七個小時的人高120%。A.每晚睡眠時間太多或太少，都會使人的壽命縮短B.每晚睡眠時間少于四小時的人的死亡率比每晚睡眠時間多于八小時的人要高C.有時睡眠時間少于四小時、有時睡眠時間多于八小時的人的死亡率比每晚睡眠時間為七小時的人高150%D.每晚睡眠八小時以上的人如果改為每晚睡眠不足四小時，所受的危害要加大【答案】C12、“連中三元”一詞來源于中國古代的科舉考試制度。這里的“三元”指()。A.解元、會元、狀元B.狀元、榜眼、探花C.秀才、舉人、進(jìn)士D.鄉(xiāng)試、會試、殿試【答案】A13、《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010--2020年)》提出了學(xué)前教育發(fā)展的政府職責(zé)。下列關(guān)于政府職責(zé)的說法，不正確的是()。A.制定審核幼兒園章程B.建立幼兒園準(zhǔn)入制度C.制定學(xué)前教育的辦園標(biāo)準(zhǔn)D.完善幼兒園收費(fèi)管理辦法【答案】A14、學(xué)校為學(xué)生接受、掌握、消化知識提供了良好的客觀條件，（）是學(xué)生最終實(shí)現(xiàn)對知識深刻內(nèi)化的重要環(huán)境。A.自然B.教室C.家庭D.社會【答案】D15、班主任李老師在教室后邊堆放清潔工具的角落旁邊設(shè)置了一個特殊座位，離其他同學(xué)有幾排位置距離，凡是班上調(diào)皮和違反課堂紀(jì)律的同學(xué)就安排在特殊座位聽課。這一做法（）。A.是變相體罰學(xué)生的錯誤方法，侵犯了學(xué)生的人格權(quán)B.是幫助學(xué)生改正錯誤的有效手段C.是既保證學(xué)生的受教育權(quán)履行了教學(xué)管理權(quán)的有效方法D.侵犯了學(xué)生的受教育權(quán)【答案】A16、王某通過了研究生人學(xué)考試，學(xué)校以王某服務(wù)期未滿、學(xué)校教師不足為由不予批準(zhǔn)王某在職學(xué)習(xí)，王某欲以剝奪其參加進(jìn)修權(quán)利為由提出申訴，受理申訴的機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)是()A.縣教育局B.縣人民政府C.地市教育局D.省教育廳【答案】A17、關(guān)于素質(zhì)教育與全面發(fā)展教育的關(guān)系，不包括()。A.全面發(fā)展教育是素質(zhì)教育的基本理論依據(jù)和實(shí)踐基礎(chǔ)B.全面發(fā)展教育是素質(zhì)教育的具體落實(shí)和進(jìn)一步深化C.素質(zhì)教育是貫徹全面發(fā)展教育的重要途徑D.素質(zhì)教育與全面發(fā)展教育目標(biāo)一致【答案】B18、文靜怯弱的三柳和粗魯任性的十斤子是曹文軒筆下兩位性格鮮明的少年形象，出自其小說()A.《草房子》B.《紅葫蘆》C.《泥鰍》D.《大水》【答案】C19、《幼兒園工作規(guī)程》是依據(jù)()制定的。A.《中華人民共和國教育法》B.《中華人民共和國未成年人保護(hù)法》C.《中華人民共和國義務(wù)教育法》D.《中華人民共和國憲法》【答案】A20、Word程序啟動后，自動打開一個名為()的文檔。A.NonameB.UntitledC.文件1D.文檔1【答案】D21、“師者，人之模范。”教師活動的這一本質(zhì)特點(diǎn)，體現(xiàn)了教師職業(yè)的()角色。A.傳道者B.示范者C.管理者D.研究者【答案】B22、依據(jù)《兒童權(quán)利公約》，締約國應(yīng)確保沒有任何兒童被剝奪獲得保健服務(wù)的權(quán)利。那么，為了實(shí)現(xiàn)這一權(quán)利，不可采取的措施是（）。A.降低嬰幼兒死亡率B.確保母親得到適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)前和產(chǎn)后保健C.確保向所有兒童提供必要的醫(yī)療援助和保健，尤其發(fā)展高級保健D.開展預(yù)防保健、對父母的指導(dǎo)以及計劃生育教育和服務(wù)【答案】C23、某幼兒園為杜絕學(xué)生家長可能的投訴現(xiàn)象的出現(xiàn)，要求幼兒每兩小時進(jìn)行一次用餐。該幼兒園的做法()。A.正確，幼兒正處于身體迅速發(fā)展時期。應(yīng)隨時隨地補(bǔ)充能量B.錯誤，違反了《幼兒園工作規(guī)程》的規(guī)定一兩餐間隔時間為3.5～4小時C.錯誤，違反了聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》的規(guī)定D.正確，有利于培養(yǎng)幼兒的良好生活習(xí)慣【答案】B24、“動人以言者，其感不深；動人以行者，其應(yīng)必速。”這句話說明，教師要（）。A.愛國守法B.為人師表C.依法執(zhí)教D.愛崗敬業(yè)【答案】B25、將事物整體分解為各個部分、要素或?qū)哟危謩e抽取其個別屬性加以考察，從而認(rèn)識事物本質(zhì)的思維方法是()。A.比較方法B.演繹方法C.分析方法D.綜合方法【答案】C26、教育部印發(fā)《中小學(xué)班主任工作條例》是為了進(jìn)一步推進(jìn)未成年人的()，加強(qiáng)中小學(xué)班主任工作，充分發(fā)揮班主任在教育學(xué)生中的重要作用。A.安全保護(hù)工作B.精神文明建設(shè)C.思想道德建設(shè)D.遵守紀(jì)律的意識【答案】C27、下列軟件中，（）不能用來制作課件。A.PowerPointB.FrontPageC.FlashD.Access【答案】D28、《未成年人保護(hù)法》規(guī)定，任何人不得在中小學(xué)、幼兒園、托兒所的教室、寢室、活動室或其他未成年人集體活動的室內(nèi)吸煙。這是為了保護(hù)學(xué)生的()。A.人身自由權(quán)B.身心健康權(quán)C.人格尊嚴(yán)權(quán)D.隱私權(quán)【答案】B29、新學(xué)期，某校新當(dāng)選的學(xué)生會的7個委員中，有一個大連人，兩個北方人，一個福州人，兩個特長生，三個貧困生。7個委員都涉及了。如果上述論斷都是真的，則推不出的是（）。A.兩個特長生都是貧困生B.貧困生不都是南方人C.特長生都是南方人D.大連人是特長生【答案】A30、鄭和七下西洋是中國航海史上的壯舉，加強(qiáng)了中國與世界其他國家的聯(lián)系，也顯示了中國明代高超的造船技術(shù)和航海技術(shù)。下列選項中，鄭和下西洋到達(dá)最遠(yuǎn)的地方是()A.東南亞一帶B.非洲西岸和西班牙一帶C.地中海一帶D.非洲東海岸和紅海一帶【答案】D31、以下關(guān)于四大發(fā)明的表述，正確的是()。A.西漢時期蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)B.東漢時主要的火藥武器有火箭和突火槍C.隋唐時期我國已經(jīng)有了活字印刷的書籍D.北宋時指南針用于航海事業(yè)【答案】D32、()是教師同事之間良好溝通的基礎(chǔ)。A.少爭多讓，善于傾聽B.容忍異己，理解寬容C.坦誠相見，贊美欣賞D.巧用語言，珍惜情誼【答案】C33、吳承恩(1501～1582年)，字汝忠，號射陽山人。()在生動有趣的動物神話背后，隱含著中華民族在幾千年的歷史積淀中以不自覺的方式緩慢形成的民族集體無意識一一即原型精神。作品前后兩個部分，正好構(gòu)成具有人類普遍精神的兩大主題：桀驁不馴的個性自由精神和以造福人類為目的的不畏艱險的追求探索精神。A.《垂老別》B.《紅樓夢》C.《聊齋志異》D.《西游記》【答案】D34、《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010--2020年)》提出，我們要注重因材施教，關(guān)注學(xué)生不同特點(diǎn)和個性差異，發(fā)展每一個學(xué)生的優(yōu)勢潛能，推進(jìn)分層教學(xué)、走班制、學(xué)分制、()等教學(xué)管理制度改革。A.分組教學(xué)B.個別教學(xué)C.導(dǎo)生制D.導(dǎo)師制【答案】D35、個人本位的兒童觀認(rèn)為（）。A.兒童是國家繁衍的工具B.兒童是父母的私有財產(chǎn)C.兒童是國家的財富D.兒童享有生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和教育權(quán)【答案】D36、教師羞辱學(xué)生，導(dǎo)致學(xué)生自殺，老師應(yīng)該()A.承擔(dān)全部責(zé)任B.承擔(dān)大部分責(zé)任C.承擔(dān)過錯責(zé)任D.不承擔(dān)責(zé)任【答案】B37、某縣要修水電站，縣政府下發(fā)文件要求每個公職人員都要參加電站集資。某鎮(zhèn)幼兒園領(lǐng)導(dǎo)按照文件要求，在領(lǐng)工資之前，從每位教職工的工資中分別扣除了文件規(guī)定上交的集資款。對此，下列說法錯誤的是（）。A.園長辦事積極果斷，工作能力強(qiáng)B.侵犯了教職工的獲取勞動報酬權(quán)C.違反了國家要求的不得對學(xué)校和教師亂攤派的規(guī)定D.侵犯了教職工的個人財產(chǎn)自主權(quán)【答案】A38、全國運(yùn)動會舉行女子5000米比賽，遼寧、山東、河北各派了三名運(yùn)動員參加。比賽前，四名體育愛好者在一起預(yù)測比賽結(jié)果。甲說：“遼寧隊訓(xùn)練就是有一套，這次的前三名非他們莫屬。”乙說：“今年與去年可不同了，金銀銅牌遼寧隊頂多拿一塊。”丙說：“據(jù)我估計，山東隊或者河北隊會拿牌的。”丁說：“第一名如果不是遼寧隊，就該是山東隊了。”比賽結(jié)束后，發(fā)現(xiàn)四個人只有一人言中。以下哪項最可能是該項比賽的結(jié)果?（）A.第一名遼寧隊，第二名遼寧隊，第三名遼寧隊B.第一名遼寧隊，第二名河北隊，第三名山東隊C.第一名山東隊，第二名遼寧隊，第三名河北隊D.第一名河北隊，第二名遼寧隊，第三名遼寧隊【答案】D39、在語言活動中，吳老師發(fā)現(xiàn)凱凱正在拔前面一個女孩兒衣服上的絨毛。此時吳老師合理的做法是（）。A.停止教學(xué)，點(diǎn)名批評B.停止教學(xué)，當(dāng)眾罰站C.繼續(xù)教學(xué)，置之不理D.繼續(xù)教學(xué)，微笑提醒【答案】D40、下列作品哪個是著名的琵琶演奏曲()A.《流水》B.《十面埋伏》C.《酒狂》D.《梁祝》【答案】B41、加里寧說過“既然你在今天、明天、后天就得把你們所有的一切都奉獻(xiàn)出去，但同時你們?nèi)绻蝗招略庐惖匮a(bǔ)充自己的知識、力量，那么你們?nèi)魏螙|西都留不下來了。”這體現(xiàn)了教師職業(yè)道德規(guī)范中的()。A.愛國守法B.終身學(xué)習(xí)C.教書育人D.為人師表【答案】B42、男同學(xué)小陳平時自由散漫，學(xué)習(xí)不認(rèn)真，一天在課堂上用手機(jī)給班上的女同學(xué)發(fā)短信“曾某，我愛你”，被上課的王老師發(fā)現(xiàn)并收繳，還將小陳的短信向全班同學(xué)宣讀，同時指責(zé)其“思想墮落，道德敗壞”。下課后，小陳要求王老師歸還手機(jī)，王老師說：“這是罪證，不能歸還，要交學(xué)校德育處。”但是，校長指出王老師：①未經(jīng)學(xué)生同意翻看短信，侵犯了學(xué)生的隱私權(quán)；②批評的話語侵犯了學(xué)生的人格權(quán)；③收繳手機(jī)侵犯了學(xué)生的財產(chǎn)權(quán)；④作為老師不能以違法的方式對待學(xué)生的違紀(jì)行為。你認(rèn)為校長的說法正確的是()A.①②③B.②③④C.①②④D.①②③④【答案】D43、如果概念A(yù)所表達(dá)的對象均在概念B所表達(dá)的范圍之內(nèi)；概念B所表達(dá)的對象有些在概念A(yù)所表達(dá)的范圍之內(nèi)，有些不在概念A(yù)所表達(dá)的范圍之內(nèi)，則稱概念A(yù)與概念B之間存在真包含關(guān)系。根據(jù)上述定義，下列哪項中加點(diǎn)的兩個概念是真包含關(guān)系（）A.啟明星就是金星B.榕樹在很多城市被作為行道樹C.植物有時候也會表現(xiàn)出類似動物的行為D.科學(xué)包括多種學(xué)科，例如氣象學(xué)、遺傳學(xué)等【答案】D44、男同學(xué)小陳平時自由散漫，學(xué)習(xí)不認(rèn)真，一天在課堂上用手機(jī)給班上的女同學(xué)發(fā)短信“曾某，我愛你”，被上課的王老師發(fā)現(xiàn)并收繳，還將小陳的短信向全班同學(xué)宣讀，同時指責(zé)其“思想墮落，道德敗壞”。下課后，小陳要求王老師歸還手機(jī)，王老師說：“這是罪證，不能歸還，要交學(xué)校德育處。”但是，校長指出王老師：①未經(jīng)學(xué)生同意翻看短信，侵犯了學(xué)生的隱私權(quán)；②批評的話語侵犯了學(xué)生的人格權(quán)；③收繳手機(jī)侵犯了學(xué)生的財產(chǎn)權(quán)；④作為老師不能以違法的方式對待學(xué)生的違紀(jì)行為。你認(rèn)為校長的說法正確的是()A.①②③B.②③④C.①②④D.①②③④【答案】D45、以下句子屬于被動句的是()。A.亞父者，范增也B.暴見于王C.梁，吾仇也D.巨是凡人【答案】B46、《中華人民共和國教師法》于l993年l0月31日第八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第四次會議通過自()起施行。A.1994年1月1日B.1994年9月10日C.1993年11月1日D.1995年1月1日【答案】A47、下列關(guān)于我國傳統(tǒng)節(jié)日的描述，與古代的說法或傳說不相符的是()A.元宵節(jié)掛燈最早跟佛教儀式有關(guān)B.清明節(jié)吃寒食最早是為了紀(jì)念一位先皇C.中秋節(jié)吃月餅曾與反抗元朝的統(tǒng)治有關(guān)D.古代的春節(jié)叫元旦，意為一年的第一天【答案】B48、以下與“李白和王維是唐朝詩人”判斷不同的是()A.林黛玉和薛寶釵是《紅樓夢》中的人物B.小聰和小娜是老師C.蘇洵和蘇軾是父子D.記敘文和議論文是寫作的常用文體【答案】C49、教師的積極評價不會有效地改變學(xué)生（）。A.自我認(rèn)知的傾向性B.自主行為的調(diào)控力C.需要D.風(fēng)格和技能【答案】C50、李老師認(rèn)真學(xué)習(xí)《幼兒園教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)(試行)》，并制定了自己的專業(yè)發(fā)展規(guī)劃。李老師的做法體現(xiàn)了（）。A.終身學(xué)習(xí)的理念B.先進(jìn)的管理策略C.良好的溝通能力D.高超的教育技能、【答案】A51、下列節(jié)氣不在秋季的是()。A.處暑B.霜降C.寒露D.小滿【答案】D52、下列有關(guān)國家與本國貨幣名稱不匹配的是（）A.俄羅斯一盧布B.英國一歐元C.印度一盧比D.印度尼西亞一盾【答案】B53、中(二)班的小宇在上課期間尿了褲子，劉老師發(fā)現(xiàn)后，對正在嘲笑小宇的其他幼兒說：“小宇可能是上課聽得太認(rèn)真了，忘記告訴老師要上廁所，我們以后可以向小宇學(xué)習(xí)他認(rèn)真聽課的好習(xí)慣。當(dāng)然，我們在認(rèn)真聽課的同時，要是能記住自己還要上廁所，那就更好了。”劉老師的做法體現(xiàn)了()的兒童觀。A.育人為本B.全面發(fā)展C.教育公正D.維護(hù)權(quán)益【答案】A54、我國少數(shù)民族中人口最多的民族是（）。A.壯族B.蒙古族C.朝鮮族D.回族【答案】A55、找規(guī)律填數(shù)字是一個很有趣的活動，特別鍛煉觀察和思考能力。下列各項中，填入數(shù)列“1、2、4、10、42、（）”空缺處的數(shù)字，正確的是（）。A.422B.523C.624D.725【答案】A56、“五四”時期的著名兒童散文《落花生》作者是（）。A.許地山B.冰心C.郭沫若D.周作人【答案】A57、某小朋友在暑假期間擅自鉆幼兒園的鐵門，導(dǎo)致右腿劃傷。對于該小朋友所受傷害，下列選項中正確的是（）。A.幼兒園存在過錯，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)賠償責(zé)任B.幼兒園沒有過錯，但要承擔(dān)賠償責(zé)任C.幼兒園沒有過錯，無需承擔(dān)賠償責(zé)任D.幼兒園存在過錯，但可免除賠償責(zé)任【答案】C58、幼兒教師職業(yè)道德的核心是（）。A.熱愛教育事業(yè)B.熱愛幼兒C.遵紀(jì)守法D.為人師表【答案】B59、()是教師職業(yè)的內(nèi)在要求。對教師工作具有特殊重要的意義。教師要堅守高尚情操，知榮明恥，嚴(yán)于律己，以身作則，在各個方面率先垂范，做學(xué)生的榜樣，以自己的人格魅力和學(xué)識魅力教育影響學(xué)生。要關(guān)心集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重同事，尊重家長。作風(fēng)正派，廉潔奉公。A.關(guān)愛學(xué)生B.愛崗敬業(yè)C.教書育人D.為人師表【答案】D60、現(xiàn)行的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》共()。A.四條B.六條C.八條D.十條【答案】B61、王老師每天都對活動室進(jìn)行紫外線消毒，告訴小朋友飯前便后要洗手等。在這里，王老師扮演的角色是()A.幼兒的指導(dǎo)者B.幼兒的養(yǎng)護(hù)者C.幼兒與社會的中介者D.教育實(shí)踐的研究者【答案】B62、“無冕之王”的由來與下列哪一個有關(guān)？（）A.英國《泰晤士報》B.法國《費(fèi)加羅報》C.美國《太陽報》D.德國《明鏡》周刊【答案】A63、幼兒園課程以()為基礎(chǔ)。A.教師講授B.幼兒自學(xué)C.幼兒的間接經(jīng)驗(yàn)D.幼兒的直接經(jīng)驗(yàn)【答案】D64、某學(xué)幼兒園迎接五十年校慶，進(jìn)行校舍翻新，在此期間依然要求學(xué)生正常上課，小田課間在門口被落石砸成重傷，應(yīng)依法追究直接負(fù)責(zé)的主管人員和其他直接責(zé)任人員的()。A.民事責(zé)任B.刑事責(zé)任C.行政責(zé)任D.行政處分【答案】B65、中班的浩浩組織能力和語言表達(dá)能力都很強(qiáng)，王老師每次都讓他在表演游戲中扮演主角。王老師的做法違背的教育理念是（）。A.促進(jìn)學(xué)生發(fā)展B.促進(jìn)全體學(xué)生發(fā)展C.促進(jìn)學(xué)生主動發(fā)展D.促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展【答案】B66、某幼兒園大班的幼兒在課間排隊上廁所。兩名老師分工，王老師在洗手間看護(hù)，張老師在教室看護(hù)。哲哲從洗手間出來往座位走，經(jīng)過寬寬身邊時，被寬寬伸出的腿絆倒。在教室的張老師看見哲哲被寬寬伸出的腿絆倒，立即跑過去想要抱住他，但哲哲還是磕在木椅邊緣。兩位老師立即將哲哲送到醫(yī)院。在這起事故中應(yīng)由()責(zé)任。A.幼兒園承擔(dān)B.王老師和張老師共同承擔(dān)C.寬寬的監(jiān)護(hù)人承擔(dān)D.寬寬的監(jiān)護(hù)人和幼兒園共同承擔(dān)【答案】C67、在教學(xué)過程中，素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)的不是一味地獲得結(jié)果，而是()。A.記憶知識B.發(fā)現(xiàn)知識C.積累知識D.搜集知識【答案】B68、老舍(1899～1966年)，原名舒慶春，字舍予，現(xiàn)代小說大家。其小說代表作有長篇小說《老張的哲學(xué)》《趙子日》《二馬》《貓城記》()三部)《鼓書藝人》等；短篇小說有《月牙兒》《斷魂槍》等。A.《垂老別》B.《離婚》C.《聊齋志異》D.《西游記》【答案】B69、外國歷史學(xué)家要研究我國歷史上手工業(yè)生產(chǎn)的基本情況。下列著作中，最應(yīng)該推薦的是()。A.《齊民要術(shù)》B.《夢溪筆談》C.《天工開物》D.《農(nóng)政全書》【答案】C70、人面魚紋是()時期彩陶上最具代表性的紋飾。A.仰韶文化B.紅山文化C.河姆渡文化D.馬家窯文化【答案】A71、素質(zhì)教育最突出的特點(diǎn)是（）。A.德育B.智育C.人的發(fā)展D.創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神【答案】D72、中國首位獲國際安徒生兒童文學(xué)獎提名獎的童話作家是()。A.陳伯吹B.周銳C.孫幼軍D.金波【答案】C73、某幼兒園為杜絕學(xué)生家長可能的投訴現(xiàn)象的出現(xiàn)，要求幼兒每兩小時進(jìn)行一次用餐。該幼兒園的做法()。A.正確，幼兒正處于身體迅速發(fā)展時期，應(yīng)隨時隨地補(bǔ)充能量B.錯誤，違反了《幼兒園工作規(guī)程》的規(guī)定——兩餐間隔時間為3.5～4小時C.錯誤，違反了聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》的規(guī)定D.正確，有利于培養(yǎng)幼兒的良好生活習(xí)慣【答案】B74、如果小明和小新都沒有考試及格的話，那么小敏就一定及格了。要推出“小明考試及格了”的結(jié)論，則需要再加上以下哪項條件?()A.小敏及格了B.小敏沒有及格C.小新沒有及格D.小新和小敏都沒有及格【答案】D75、中國古代科舉考試中，考取殿試三鼎甲的分別是狀元、榜眼和()。A.舉人B.貢生C.探花D.秀才【答案】C76、《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》中提出培養(yǎng)幼兒社會態(tài)度和社會情感所采用的方法是()。A.灌輸B.熏染C.樹立榜樣D.潛移默化【答案】B77、《中華人民共和國教師法》中規(guī)定對教師的政治思想、業(yè)務(wù)水平等進(jìn)行考核的部門是()A.當(dāng)?shù)亟逃姓块TB.學(xué)校或者其他教育機(jī)構(gòu)C.當(dāng)?shù)卣块TD.國務(wù)院教育行政部門【答案】B78、以下和“李白和王維是唐朝詩人”判斷不同的是（）A.林黛玉和薛寶釵是《紅樓夢》中人物B.小聰和小娜是老師C.蘇洵和蘇軾是父子D.記敘文和議論文是寫作的常用文體【答案】C79、在教學(xué)活動中，教師起什么作用?葉圣陶先生的看法是：“各種學(xué)科的教學(xué)都一樣，無非教師幫著學(xué)生學(xué)習(xí)的一串過程。”這段文字的主旨是()。A.教師要講究教學(xué)方法B.教師應(yīng)講授學(xué)習(xí)的過程C.教師應(yīng)把學(xué)習(xí)的方法教給學(xué)生D.教師教學(xué)主要不是把現(xiàn)成的知識教給學(xué)生【答案】C80、“十個手指各有長短”說明了幼兒發(fā)展過程中的()A.順序性B.階段性C.互補(bǔ)性D.差異性【答案】D81、秦始皇建立中央集權(quán)制之后，統(tǒng)一了度量衡和幣制，實(shí)行車同軌、書同文、規(guī)統(tǒng)一規(guī)范的字體是什么（）A.大篆。B.小篆。C.隸書。D.楷書。【答案】B82、為了提高幼兒園的同行競爭力，某幼兒園每天安排45分鐘的識字課，該幼兒園的做法()。A.正確，有利于兒童智育的發(fā)展B.正確，有利于提高幼兒園的同行競爭力C.錯誤，幼兒園應(yīng)以游戲?yàn)榛净顒樱⒔逃诟黜椈顒又蠨.錯誤，識字課時間過長【答案】C83、某寄宿幼兒園派車接送學(xué)生，途中有學(xué)生提出要上廁所，司機(jī)在路邊停車5分鐘，5分鐘過后，司機(jī)沒有清點(diǎn)人數(shù)就將車開走。王某從廁所出來發(fā)現(xiàn)車已經(jīng)開走，急忙追趕。在追趕過程中摔倒在地，將門牙跌落三顆。王某的傷害責(zé)任承擔(dān)者是()。A.司機(jī)B.某寄宿幼兒園C.司機(jī)和某寄宿幼兒園D.司機(jī)和王某【答案】C84、一群年輕人到處尋找快樂，卻遇到了許多煩惱、憂愁和痛苦。他們向蘇格拉底請教：快樂到底在哪里?蘇格拉底說：“你們造一條船吧。”這群年輕人把尋找快樂的事兒放在了一邊，找來造船的工具，鋸倒了一棵又高又大的樹，用了七七四十九天，造出一條獨(dú)木舟。獨(dú)木舟下水了，他們把蘇格拉底請上了船，一邊合力蕩槳，一邊齊聲歌唱。蘇格拉底問：“孩子們，你們快樂嗎?”年輕人齊聲說道：“快樂極了!”這段文字主要想告訴我們()。A.勤勞地工作是快樂的源泉B.以積極的心態(tài)看待這個世界就會收獲快樂C.快樂來自于對明確目標(biāo)的不懈努力和追求D.快樂的體驗(yàn)來自于心靈的智慧【答案】C85、《紅樓夢》中的“四大家族”不包括下列哪一家()A.王B.史C.林D.薛【答案】C86、謝老師非常熱愛教育事業(yè)，工作兢兢業(yè)業(yè)，立志做一名優(yōu)秀教師。但是自從當(dāng)了班主任以后，他遇到了一些困惑。新的一周剛剛開始，謝老師就遇到一個難題，一名學(xué)生敲開他的門，放下一個罐子，說了句：“謝老師，這是我奶奶要我給您的。”他打開罐子一看，里面整整齊齊躺著十幾個雞蛋。面對這些雞蛋，謝老師正確的做法是()。A.作為一名光榮的人民教師，不該拿學(xué)生的“一針一線”。應(yīng)該立刻拒絕那名學(xué)生B.這是學(xué)生和學(xué)生家長的心意，也不是什么貴重的東西，可以收下C.謝老師為學(xué)生付出了那么多，收他們一點(diǎn)東西也是應(yīng)該的，沒什么大不了D.與學(xué)生家長溝通，說明情況，溫柔而堅定地謝絕家長的禮物【答案】D87、《中華人民共和國教師法》規(guī)定教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的()，承擔(dān)教書育人、培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命。教師應(yīng)當(dāng)忠誠于人民的教育事業(yè)。A.國家干部B.專業(yè)人員C.知識分子D.公務(wù)人員【答案】B88、下列分別是魯迅、巴金、老舍的作品，正確的是()。A.《孔乙已》、《春》、《龍須溝》B.《茶館》、《日出》、《屈原》C.《祥林嫂》、《林家鋪?zhàn)印贰ⅰ肚铩稤.《龍須溝》、《孫乙已》、《春》【答案】A89、根據(jù)()可以將教育法律關(guān)系，區(qū)分為隸屬型教育法律關(guān)系和平權(quán)型教育法律關(guān)系。A.教育法律關(guān)系主體的社會角色不同B.依據(jù)客體之間的關(guān)系類型C.依據(jù)主體之間關(guān)系的類型D.根據(jù)教育法律規(guī)范的職能【答案】C90、從德育(道德教育)的角度看，師表之美的價值主要表現(xiàn)在三方面，其中不包括（）A.充分發(fā)揮教育主體的德育潛能B.充分促成學(xué)生的榜樣學(xué)習(xí)C.改善教育與道德教育的效能D.使學(xué)生的品質(zhì)得到質(zhì)的飛躍【答案】D91、五歲的平平發(fā)燒了，趙老師從自己的手提包里找出一粒退燒藥，喂平平服了半粒。平平果然好多了。趙老師的做法（）。A.不正確。幼兒只能吃兒童專用退燒藥B.不正確。應(yīng)當(dāng)征得幼兒監(jiān)護(hù)人的同意C.正確。老師擁有幼兒醫(yī)護(hù)與保健知識D.正確。老師應(yīng)當(dāng)關(guān)心幼兒的身體健康【答案】B92、()是中國舊民主主義革命的結(jié)束和新民主主義革命的開端的標(biāo)志。A.北京大學(xué)的成立B.五四運(yùn)動C.中國共產(chǎn)黨的成立D.《新青年》的出版【答案】B93、下列選項中，與“醫(yī)生一護(hù)士”的邏輯關(guān)系相同的是（）。A.“軍人”和“軍醫(yī)”B.“教授”和“助教”C.“校長”和“教師”D.“法警”和“警察”【答案】B94、開辦中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)符合國務(wù)院衛(wèi)生行政部門制定的中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)和當(dāng)?shù)貐^(qū)域衛(wèi)生規(guī)劃，并按照以下哪項的規(guī)定辦理審批手續(xù)，取得醫(yī)療機(jī)構(gòu)執(zhí)業(yè)許可證后，方可從事中醫(yī)醫(yī)療活動A.《中華人民共和國藥品管理法》實(shí)施條例B.《醫(yī)療機(jī)構(gòu)管理條例》C.《藥品質(zhì)量管理規(guī)范》D.《中華人民共和國中醫(yī)藥條例》E.《中華人民共和國藥品管理法》【答案】B95、中國共產(chǎn)黨自己解決自己的軍事、組織等問題，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨走向成熟的標(biāo)志性會議是()。A.中共一大B.瓦窯堡會議C.洛川會議D.遵義會議【答案】D96、《中華人民共和國義務(wù)教育法》規(guī)定適齡兒童、少年因身體狀況需要延緩入學(xué)或者休學(xué)的，其父母或者其他法定監(jiān)護(hù)人應(yīng)當(dāng)提出申請，由當(dāng)?shù)?)批準(zhǔn)。A.鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府或者縣級人民政府教育行政部門B.縣級人民政府C.縣級人民政府或者市級人民政府教育行政部門D.市級人民政府或者市級人民政府教育行政部門【答案】A97、泰戈爾是印度詩人、哲學(xué)家和印度民族主義者。泰戈爾的英文詩集()獲得了諾貝爾文學(xué)獎，最能代表作者的創(chuàng)作成就。A.《吉檀迦利》B.《人間喜劇》C.《寒灰集》D.《悲慘世界》【答案】A98、為了將校園建設(shè)得更完善，某幼兒園向幼兒每人收取100元來添置10臺投影儀。該幼兒園做法()。A.能解決教學(xué)困難，給予支持B.違反法律規(guī)定，但情有可原C.違反法律規(guī)定，應(yīng)當(dāng)追究責(zé)任D.幼兒園和幼兒共同受益，無對錯之分【答案】C99、俄國十二月黨人起義，被歷史稱為“貴族革命”。那是一個極其黑暗極其齷齪的時代，除了匍匐于王權(quán)靴下的草芥，任何生命都不能生長。然而，恰恰是窒息生命的統(tǒng)治，使自由成為一種焦灼的渴望；恰恰是腐質(zhì)土的堆積，迫使一種名叫崇高的生物直立起來，以流血的方式，不顧一切地生長。這段文字意在強(qiáng)調(diào)（）。A.自由的可貴性B.對王權(quán)專制的痛恨C.以流血為革命的方式D.對祖國的憂慮【答案】B100、化石是最有說服力的生物進(jìn)化證據(jù)。始祖鳥和孔子鳥等化石證實(shí)了現(xiàn)在的鳥類起源于古代的()A.魚類B.兩棲類動物C.爬行類動物D.哺乳類動物【答案】C大題（共20題）一、某小學(xué)四年級有個小男孩叫濤濤。一年前濤濤的爸爸媽媽、離了婚，濤濤與媽媽生活在一起，一年來濤濤的爸爸從不來看望濤濤，也不給濤濤撫養(yǎng)費(fèi)。前不久，濤濤的媽媽下崗了，一個月只有300元生活費(fèi)，家里生活很困難，濤濤的媽媽想讓濤濤輟學(xué)。問題：你認(rèn)為濤濤該怎么辦呢?【答案】(1)根據(jù)《中華人民共和國婚姻法》第三十六條規(guī)定，父母與子女問的關(guān)系，不因父母離婚而消除。離婚后，父母對子女仍有撫養(yǎng)和教育的權(quán)利和義務(wù)。根據(jù)《中華人民共和國預(yù)防未成年人犯罪法》第二十一條規(guī)定，未成年人的父母離異的，離異雙方對子女都有教育的義務(wù)，任何一方都不得因離異而不履行教育子女的義務(wù)。《中華人民共和國義務(wù)教育法實(shí)施細(xì)則》第十三條規(guī)定，父母或者其他監(jiān)護(hù)人不送其適齡子女或者其他被監(jiān)護(hù)人人學(xué)的，以及其在校接受義務(wù)教育的適齡子女或者其他被監(jiān)護(hù)人輟學(xué)的，在城市由市或者市轄區(qū)人民政府及其教育主管部門，在農(nóng)村由鄉(xiāng)級人民政府，采取措施，使其送子女或者其他被監(jiān)護(hù)人就學(xué)。(2)根據(jù)這些法律規(guī)定，盡管濤濤的爸爸媽媽已經(jīng)離婚了，但濤濤和他爸爸之間的父子關(guān)系是改變不了的，濤濤的爸爸仍然有撫養(yǎng)濤濤的義務(wù)，必須負(fù)擔(dān)濤濤義務(wù)教育的費(fèi)用，并把濤濤撫養(yǎng)成人。濤濤的爸爸如果不給撫養(yǎng)費(fèi)，濤濤可以請媽媽代他去法院告爸爸，法律會幫助濤濤的。二、高貴的施與汽車大王福特不是一個很吝嗇的人，但他卻很少捐款，他頑固地認(rèn)為，金錢的價值并不在于多寡，而在于使用方法。他最擔(dān)心的就是捐款經(jīng)常會落到不善于運(yùn)用它們的人手里。有一次，喬治亞州的馬沙?貝蒂校長為了擴(kuò)建學(xué)校來請求福特捐款，福特拒絕了她。她就說：“那么就請捐給我一袋花生種子吧。”于是福特買了一袋花生種子送給了她。福特后來就忘了這件事情，沒想到一年后，貝蒂女士又上門了，交給他600美元。原來學(xué)生們播種了當(dāng)初的那一袋花生種子，這就是一年的收獲。福特什么都沒說，立即拿出600萬美元交給了貝蒂。我贊賞福特的頑固。他的頑固中有一種對受施者的老辣調(diào)教。福特的擔(dān)心絕不是多余的，太輕易得來的金錢往往很難讓受施者感受到金錢后面潛隱著的苦與智；我更贊賞貝蒂對點(diǎn)滴施與的至高的尊重，她帶領(lǐng)孩子們?nèi)霾ハ碌钠鋵?shí)是足以證明他們有能力領(lǐng)受他人恩惠的資格。彼此的信任，為“慷慨”培植了一個堪慰心懷的偉大理由。我們時常贊美慷慨無私的捐助。尤其在意捐助的數(shù)額的大小，以為一個數(shù)字所昭示的正是與這個數(shù)字等值等量的一顆愛心。我們很少見到捐助者與受助者相得益彰的完美輝映，更何談雙方心靈的深度契合。其實(shí)，善意是不能標(biāo)價的，恩惠也不必承載過多的酬酢——懂得了善的真諦，受助者與捐助者通過對一袋花生種子的精妙闡釋與透辟理解，靈魂都獲得了神圣的濯渙與提升。問題：(1)文章闡述的中心句是什么?請簡要概括。(7分)(2)結(jié)合文章，對畫線的句子中的“精妙闡釋”與“透辟理解”做簡要分析。(7分)【答案】(1)文章闡述的中心句是：善意是不能標(biāo)價的，恩惠也不必承載過多的酬酢——懂得了善的真諦，受助者與捐助者通過對一袋花生種子的精妙闡釋與透辟理解，靈魂都獲得了神圣的濯渙與提升。(2)“精妙闡釋”就是喬治亞州的馬沙-貝蒂校長為了擴(kuò)建學(xué)校來請求福特捐款，福特拒絕了她。她就說：“那么就請捐給我一袋花生種子吧。”于是福特買了一袋花生種子送給了她。福特后來就忘了這件事情，沒想到一年后，貝蒂女士又上門了，交給他600美元。原來學(xué)生們播種了當(dāng)初的那一袋花生種子，這就是一年的收獲。福特什么都沒說，立即拿出600萬美元交給了貝蒂。“透辟理解”就是“我贊賞福特的頑固。他的頑固中有一種對受施者的老辣調(diào)教。福特的擔(dān)心絕不是多余的，太輕易得來的金錢往往很難讓受施者感受到金錢后面潛隱著的苦與智；我更贊賞貝蒂對點(diǎn)滴施與的至高的尊重，她帶領(lǐng)孩子們?nèi)霾ハ碌钠鋵?shí)是足以證明他們有能力領(lǐng)受他人恩惠的資格。”三、材料：中小班馨馨的左手臂先天發(fā)育不良,協(xié)調(diào)能力和運(yùn)動都低于其它幼兒,馨馨很喜歡唱歌跳舞,但每當(dāng)要登臺表演她都會默默地退出。幼兒園一年一度藝術(shù)節(jié)就要開幕，王老師特意編排動作與隊形相對簡單舞蹈”藍(lán)精靈”!鼓勵馨馨加入。排練中，連續(xù)幾個八拍跳下來，馨馨有些手忙腳亂，王老師放慢速度，并降低動作要求，可馨馨動作仍然不到位。馨馨有些焦急，王老師對馨馨說：“不要急，你已經(jīng)跳的很好了，老師陪你慢慢跳。”馨馨點(diǎn)點(diǎn)頭，跳的更認(rèn)真。可幾個孩子卻抱怨著：“老師，馨馨總是撞到我”“老師，馨馨跳的太慢了”，旁邊的李老師也說：“直接安排馨馨參加大合唱不是更簡單嗎”。王老師搖搖頭說：“馨馨比任何孩子都更在乎跳舞，我一定要幫她做到。”王老師隨后對孩子們說：“你們知道嗎?藍(lán)精靈正因?yàn)樯屏肌⒂赂遥窒嗷リP(guān)心，最終打敗格格巫。我們要像藍(lán)精靈一樣互幫互助，才能跳好舞蹈。”藝術(shù)節(jié)如期舉行，馨馨和孩子們在舞臺上歡快的舞動。問題:請結(jié)合材料，從教育觀角度,評析王老師教育行為【答案】王老師的教育行為符合新時期素質(zhì)教育觀的要求，有利于幼兒的身心健康發(fā)展。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）素質(zhì)教育觀要求我們要促進(jìn)幼兒的個性發(fā)展。每個孩子都是獨(dú)立的個體，有個體差異性，要注重因材施教。材料中馨馨因?yàn)槭直郯l(fā)育不良，在舞蹈學(xué)習(xí)上與其他小朋友存在差異，王老師專門為其編排了相對簡單的舞蹈，因材施教，使之能加入到舞蹈排練中，體現(xiàn)了王老師尊重幼兒的個體差異性，尊重馨馨的個性發(fā)展。（2）素質(zhì)教育觀要求我們教育要面向全體幼兒。我們的教育要讓每一個孩子都得到發(fā)展，不能只關(guān)注部分幼兒。材料中當(dāng)其他小朋友和李老師建議讓馨馨參加大合唱時，王老師并沒有因此放棄，而是堅持讓馨馨參加舞蹈排練，說明王老師的教育是面向全體幼兒的，不愿意放棄每一位孩子。（3）素質(zhì)教育觀要求我們促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。在孩子的成長過程中，德智體美缺一不可。材料中王老師不僅關(guān)注到幼兒的舞蹈學(xué)習(xí)，還能夠抓住排練時的教育契機(jī)，及時給孩子們傳遞“互幫互助”、“善良”、“勇敢”等品質(zhì)，說明王老師既注重幼兒的技能學(xué)習(xí)，也注重幼兒的品德教育，有利于幼兒的全面發(fā)展。（4）素質(zhì)教育觀要求我們在教學(xué)中要從“關(guān)注學(xué)科”轉(zhuǎn)向“關(guān)注人”。我們的教育不僅要關(guān)注孩子的知識經(jīng)驗(yàn)，也要關(guān)注孩子的情感，材料中王老師沒有因?yàn)檐败坝绊懳璧笇W(xué)習(xí)的進(jìn)度而不讓馨馨參加，反而是鼓勵馨馨，尊重馨馨對舞蹈的喜愛，體現(xiàn)了王老師對幼兒本身的關(guān)注。（5）素質(zhì)教育觀要求我們的教學(xué)要從“教育者為中心”轉(zhuǎn)向“學(xué)習(xí)者為中心”。我們的教育教學(xué)不是老師的一言堂，而是要考慮孩子的需求與特點(diǎn)，從幼兒角度出發(fā)。材料中王老師在選擇舞蹈時針對馨馨的特點(diǎn)選擇了相對簡單的舞蹈“藍(lán)精靈”，在別的老師和幼兒有怨言時，王老師也能堅持從馨馨出發(fā)，充分說明了王老師在教育過程中以幼兒為中心。總而言之，材料中王老師踐行了素質(zhì)教育的內(nèi)涵和正確的實(shí)施方式，其做法是值得我們提倡和學(xué)習(xí)的。四、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。著名作家魏巍先生說得好：“教師這份職業(yè)，據(jù)我想并不僅僅依靠豐富的學(xué)識，也不僅僅依靠這種或那種的教學(xué)法，這只不過是一方面，更重要的，是他有沒有一顆熱愛兒童的心!”從教育的角度立意，寫一篇文章。要求：用規(guī)范的現(xiàn)代漢語寫作。題目自擬，觀點(diǎn)明確，分析具體，條理清楚，語言流暢。不少于800字。【答案】【參考例文】熱愛學(xué)生乃師德之本蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“教育上的水是什么?就是情，就是愛。教師沒有了情與愛，就成了無池的水，任你四方形也罷，圓形也罷，總逃不了一個空虛。”是的，熱愛學(xué)生是教師道德的根本，是教師獲得成功的基礎(chǔ)，也是學(xué)生成長的需要。但是僅僅有愛是不夠的，還要學(xué)會了解學(xué)生的內(nèi)心世界，尊重他們的愿望和需求，科學(xué)而嚴(yán)格地要求他們。只有這樣，才能促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展，使他們成為我們的時代、社會所需要的人才。一、熱愛學(xué)生，激勵學(xué)生健康成長熱愛學(xué)生是教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)，因?yàn)椋瑦凼菍W(xué)生成長的需要。無數(shù)實(shí)踐證明，愛一個學(xué)生等于培養(yǎng)一個學(xué)生，討厭一個學(xué)生意味著將要?dú)У粢粋€學(xué)生。愛學(xué)生更是教育的橋梁，對于教師來說，對學(xué)生誠摯的愛，是溝通學(xué)生心靈、啟迪學(xué)生智慧的一把金鑰匙，也是教師教學(xué)成功的必要條件。在教育教學(xué)的過程中，老師不應(yīng)該僅僅關(guān)心學(xué)生的成績、分?jǐn)?shù)，還要關(guān)心學(xué)生的心理等其他方面問題，從而全面關(guān)心學(xué)生的成長;老師不應(yīng)只偏愛個別學(xué)生，而應(yīng)該將愛的種子撒向每一位學(xué)生;老師應(yīng)時刻警醒自己不要因?yàn)閭€人情緒的變化或?qū)W生的變化而遷怒于學(xué)生，要始終保持對學(xué)生的穩(wěn)固而持久的愛。二、了解學(xué)生，走入學(xué)生內(nèi)心世界了解學(xué)生是教育學(xué)生的關(guān)鍵。只有了解了學(xué)生，才能全面塑造和培養(yǎng)學(xué)生。了解學(xué)生，就應(yīng)努力使自己成為學(xué)生的朋友，師生關(guān)系的轉(zhuǎn)變，需要教師擴(kuò)大和學(xué)生的交往范圍，積極參加他們的各項活動，在交往中成為朋友。當(dāng)然，對于教師來說，還要特別注意克服某些心理效應(yīng)的影響，真正做到全面、公正地認(rèn)識學(xué)生。否則，將影響教育效果，很難走入學(xué)生的內(nèi)心世界。三、尊重學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生積極進(jìn)取首先，尊重學(xué)生是促進(jìn)學(xué)生健康成長的動力因素。只有尊重學(xué)生，學(xué)生才會自尊、自信、自強(qiáng)不息。只有老師尊重學(xué)生，學(xué)生才能體會到人與人之間是平等的，自己的存在對別人、對集體是有意義的，進(jìn)而產(chǎn)生對自己的信心和希望，積極地肯定自己。同樣，只有尊重學(xué)生，才能調(diào)動學(xué)生接受教育的主動性。如果教師對學(xué)生采取一種歧視、諷刺甚至侮辱的態(tài)度和做法，就等于在師生之間筑起一道感情的圍墻;心靈不能溝通，教育者的要求就很難引起學(xué)生的共鳴，也不會調(diào)動他們接受教育的積極性。尊重學(xué)生，就要學(xué)會尊重學(xué)生的自尊和個性，同時要尊重學(xué)生對班級的意見與建議。這樣才能引領(lǐng)學(xué)生積極向上，不斷進(jìn)取。四、嚴(yán)格要求，促使學(xué)生盡快成才嚴(yán)格要求學(xué)生，是引導(dǎo)他們走向成熟、盡快成才的重要條件。嚴(yán)格要求學(xué)生，是愛的體現(xiàn)和學(xué)生成長的需要。更是充分發(fā)揮學(xué)生的內(nèi)在潛力、促使其成才的需要。嚴(yán)格要求學(xué)生，要求老師做到循循善誘、耐心啟發(fā)，并善于把道理說到學(xué)生的心坎上，讓學(xué)生自覺地接受嚴(yán)格要求，有意識地鍛煉自己。老師教育學(xué)生，要嚴(yán)而有方，嚴(yán)而有度，要研究教育藝術(shù)，掌握教育分寸。總之，熱愛學(xué)生是教師師德的集中體現(xiàn)，愛學(xué)生是教師工作的動力和源泉。五、材料：人生感悟人類為什么稱自己為人．而不稱自已為動物，是因?yàn)槲覀円恢币詠矶及炎约憾x為區(qū)別于低等生物的高等智慧生物。我們能夠大半生直立行走，能夠說成千上萬種語言，能夠操縱各種各樣精密的機(jī)器設(shè)備，改造自然成為我們眼里再簡單不過的事情，我們儼然成了這個世界上無與爭鋒的主宰。我們不單有需求，有欲望，更重要的是我們有理想，有追求，能夠發(fā)揮自己的聰明才智，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，追求真正有意義的人生。然而，在人類頗為自得地認(rèn)為自己偉大時，卻不知道自己可能比那些在他們眼里微不足道的生物還要可悲可嘆．雖然螞蟻總沿著一條路線爬來爬去。看來實(shí)為笨拙，但至少它們還有著把食物搬回洞穴的明確目標(biāo)，可是我們中的大多數(shù)人卻整天毫無方向地漂泊游蕩，空洞的雙眼望著腳下，不知未來的路在何方，每天的生活追求都停留在吃喝玩樂、聲色犬馬上，忘乎所以，等到醒來時，卻發(fā)現(xiàn)別人已經(jīng)站在勝利的終點(diǎn)，并開始向下一個目標(biāo)奔跑……也許，人生本就是一個成長的過程，因?yàn)槌砷L，所以成熟，因?yàn)槌墒欤孕盐颉Ｋ伎既松Ｌ貏e是有意識有計劃地去思考怎樣才能度過有意義的一生，對我們來說，很有可能成為人生的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。每當(dāng)產(chǎn)房響起嬰兒美妙的啼哭聲，一個新生命便開始根植于這個絢爛的世界；當(dāng)我們感覺到累了，生命又會回歸到最初的形式，化作泥土，開始孕育下一次的輪回。生命的起點(diǎn)和終點(diǎn)都只是一瞬間，但是生命的過程卻是漫長的。真正有意義的人生不是一味地索取，而是不斷付出的過程，并能夠在這個過程中享受到精神上的愉悅與滿足，就算即將與這個世界告別，臉上也能帶著滿足的笑，能夠毫不夸張地用“不枉此生”作為我們?nèi)松恼鎸?shí)寫照。問題：(1)結(jié)合文段，分析作者說：“在人類頗為自得地認(rèn)為自己偉大時，卻不知道自己可能比那些在他們眼里微不足道的生物還要可悲可嘆”是什么意思?(2)請概括作者想要表達(dá)的中心思想。【答案】(1)人類眼中微不足道的生物有著滿足生存需要的明確目標(biāo)，而我們?nèi)祟惖拇蠖鄶?shù)卻沒有人生目標(biāo)，如同行尸走肉。(2)此篇“人生感悟”是作者對“思考人生，特別是有意識、有計劃地去思考怎樣才能度過有意義的一生”的高度肯定，只有不斷地“思考人生”。不斷地付出，才有可能擁有一個真正有意義的人生。解析：第一題，文段開篇點(diǎn)出人之所以為人，是因?yàn)槲覀內(nèi)祟惒粏斡行枨螅杏€有理想，有追求，能夠?qū)崿F(xiàn)遠(yuǎn)大的抱負(fù)，追求有意義的人生，但現(xiàn)實(shí)生活中的大多數(shù)人卻毫無目標(biāo)地漂泊著，不清醒，因此說比那些在他們眼里微不足道的生物還要可悲。第二題，作者通過對“人之所以為人”的思考，引出人要在成長的過程中不斷成熟、思考，有意識、有計劃地生活．只有這樣才能獲得一個“不枉此生”有意義的人生，而“思考人生”很有可能成為人生的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。六、觀看視頻.根據(jù)要求回答問題。題目：《教師對幼兒的影響》視頻描述：幼兒園八點(diǎn)正常上課，大班的陳老師八點(diǎn)零五分才來到班上。這時，放放走進(jìn)來，陳老師大聲說：“放放，你為什么又遲到？把手放下站好”忽然，陳老師聽到有人嘀咕：“自己也遲到”一孩子正在向旁邊的孩子使眼色，臉上露出不服氣的神情。陳老師心頭一驚，正要發(fā)作的火一下子熄滅了。陳老師陷入了深思：平時，一些看起來很細(xì)小、很微不足道的事情，由于沒有重視，結(jié)果給孩子造成了潛移默化、耳濡目染的影響。課上，小班長用教鞭敲擊講臺面要其他孩子安靜下來這不都是教師的行為在孩子身上的再現(xiàn)嗎？陳老師突然感到，在孩子面前，教師的一舉一動都要謹(jǐn)慎。數(shù)十雙眼睛好像數(shù)十面明澈的鏡子，照得教師毫發(fā)畢現(xiàn)，不容你有絲毫的懈怠。問題：（1）材料中，教師扮演的是什么角色？為什么？（7分）（2）這一材料給了我們什么樣的啟示？（7分）【答案】【要點(diǎn)】（1）教師職業(yè)的最大特點(diǎn)在于職業(yè)角色的多樣化。在這一材料中，幼兒教師主要扮演著示范者角色。由于幼兒具有向師性的特點(diǎn).教師的舉止會成為幼兒仿效的對象.教師的人品、才能、治學(xué)態(tài)度等都可成為幼兒學(xué)習(xí)的楷模，教師的言論行為、為人處事的態(tài)度對幼兒起著耳濡目染、潛移默化的作用，這些都決定了教師的活動必然帶有強(qiáng)烈的示范性。因此，教師必須時刻嚴(yán)格要求自己，為幼兒樹立良好的榜樣。（2）幼兒教師的勞動具有示范性，因此，教師應(yīng)嚴(yán)于律己，以身作則；教師應(yīng)關(guān)心幼兒，尊重、信任幼兒;教師應(yīng)為人師表，嚴(yán)格要求自己，將做人與育人統(tǒng)一起來，時時處處為幼兒做榜樣；樹立終身學(xué)習(xí)的思想，不斷鉆研，不斷進(jìn)取。七、觀看視頻.根據(jù)要求回答問題。題目：《教師對幼兒的影響》視頻描述：幼兒園八點(diǎn)正常上課，大班的陳老師八點(diǎn)零五分才來到班上。這時，放放走進(jìn)來，陳老師大聲說：“放放，你為什么又遲到？把手放下站好”忽然，陳老師聽到有人嘀咕：“自己也遲到”一孩子正在向旁邊的孩子使眼色，臉上露出不服氣的神情。陳老師心頭一驚，正要發(fā)作的火一下子熄滅了。陳老師陷入了深思：平時，一些看起來很細(xì)小、很微不足道的事情，由于沒有重視，結(jié)果給孩子造成了潛移默化、耳濡目染的影響。課上，小班長用教鞭敲擊講臺面要其他孩子安靜下來這不都是教師的行為在孩子身上的再現(xiàn)嗎？陳老師突然感到，在孩子面前，教師的一舉一動都要謹(jǐn)慎。數(shù)十雙眼睛好像數(shù)十面明澈的鏡子，照得教師毫發(fā)畢現(xiàn)，不容你有絲毫的懈怠。問題：（1）材料中，教師扮演的是什么角色？為什么？（7分）（2）這一材料給了我們什么樣的啟示？（7分）【答案】【要點(diǎn)】（1）教師職業(yè)的最大特點(diǎn)在于職業(yè)角色的多樣化。在這一材料中，幼兒教師主要扮演著示范者角色。由于幼兒具有向師性的特點(diǎn).教師的舉止會成為幼兒仿效的對象.教師的人品、才能、治學(xué)態(tài)度等都可成為幼兒學(xué)習(xí)的楷模，教師的言論行為、為人處事的態(tài)度對幼兒起著耳濡目染、潛移默化的作用，這些都決定了教師的活動必然帶有強(qiáng)烈的示范性。因此，教師必須時刻嚴(yán)格要求自己，為幼兒樹立良好的榜樣。（2）幼兒教師的勞動具有示范性，因此，教師應(yīng)嚴(yán)于律己，以身作則；教師應(yīng)關(guān)心幼兒，尊重、信任幼兒;教師應(yīng)為人師表，嚴(yán)格要求自己，將做人與育人統(tǒng)一起來，時時處處為幼兒做榜樣；樹立終身學(xué)習(xí)的思想，不斷鉆研，不斷進(jìn)取。八、閱讀下列材料，回答問題。①坐在辦公桌前，不經(jīng)意地向窗外望去，眼前的情景頓時令我驚呆了——窗外的枝丫上何時掛滿了紅花，那花開得轟轟烈烈，紅紅火火，而我競渾然不覺。②搬到政府大樓上班已經(jīng)半年多了，原以為每日與我隔窗相望的是一棵枯老的樹：雖然挺拔，卻僅有一般粗細(xì)的軀干;葉子稀稀拉拉，枝干也不繁茂;終年不見開花、結(jié)果。對此，我總覺得有些沮喪。然而，冬去春來，這毫不起眼的枯樹，競噴出了“火焰”，碩大的花朵像一團(tuán)團(tuán)火苗在枝頭跳躍著，燃起了新的生命。這突如其來的綻放，似那騰空而起的火樹銀花定格在咫尺之間，好美!③這棵毫不起眼的枯樹就是木棉樹，直到今天我才真正認(rèn)識了它。春天一樹橙紅;夏天綠葉成蔭;秋天枝葉蕭瑟;冬天禿枝寒樹。早春二三月，木棉蕭瑟的枯枝上先是綻放了滿樹火紅，接著新芽才萌發(fā)。木棉樹花落后長出長橢圓形的葫果，成熟后果莢開裂，果中的棉絮隨風(fēng)飄落。朵朵棉絮飄浮空中，如下六月雪一般，有一番特別的情趣。④正當(dāng)我陷入沉思，“啪”的一聲，一朵碗大的木棉花猛然地跌落，擲地有聲、干脆利落。在這一年的大部分時間里，它是安靜的，默默無聞地積蓄著力量，而后這一樹的燦爛，迸發(fā)了參天的無限輝煌。一年的精華沉淀，一年的淡定從容，直到此時此刻，滿樹的紅花見證了它的存在，滿堂的喝彩彰顯了它的內(nèi)力。⑤木棉花落在了樹下的草坪上，還是很美。花開花落之間，已向世人展現(xiàn)了最華美的樂章，用心、用情精心譜寫。這，就已足夠了!古往今來，有多少人，窮其一生，就是為了成就一項人生事業(yè)名垂青史;保家衛(wèi)國的士兵們在平時同樣是普普通通的匹夫，而在某一場戰(zhàn)役中，因著心中愛祖國、愛人民的無限赤子情懷，他們將畢生追求化作祖國錦繡河山。其實(shí)各行各業(yè)的人們也一樣.他們同樣用自己平凡的人生在平凡的崗位上做出不平凡的業(yè)績，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。⑥而你——火紅的木棉花，一年一次在天地灰蒙蒙的四月展現(xiàn)自己，你的高冠艷花將一切漠視甚至恥笑你的狂徒溫柔的掃蕩。何須追求永世的絢爛呢?一步一個腳印，腳踏實(shí)地，生活所給予每一個生命的尊重都是一樣的，所得所失何苦斤斤計較。不追求個性張揚(yáng)，卻愿如你默默無聞，始終透著那般無視權(quán)貴又不諧蜂蝶的傲然正氣，最后給人一種驚喜，生命也同樣精彩。(1)閱讀文章第①至②段，說說作者前后對木棉樹的印象分別是怎樣的?(2)請你結(jié)合全文，賞析文章第⑥段。【答案】【知識點(diǎn)】教師基本能力——閱讀理解能力(1)作者前后對木棉樹的印象是有差距的。之前，作者總認(rèn)為那是一棵枯老的樹，葉子稀稀拉拉，枝干也不繁茂;終年不見開花、結(jié)果，有些沮喪。之后，作者看到木棉樹“突然”地綻放，碩大的花朵像一團(tuán)團(tuán)火苗在枝頭跳躍著，開得轟轟烈烈，紅紅火火，很美!(2)文章第⑥段是作者情感的升華，是作者對木棉樹的高度贊美。，作者借木棉樹開花來表達(dá)作者關(guān)于生命及人生價值的思考與感悟。木棉樹平時安靜、沉默，用一年的大部分時間積蓄能量，最后在天地灰蒙的四月綻放一樹的紅花，迸發(fā)出無限生機(jī)。就像人一樣，每個人都要腳踏實(shí)地地在平凡的崗位上體現(xiàn)出不平凡的價值，不用追求永世的絢爛，也不用斤斤計較，就如木棉花一樣，總會在某一刻厚積薄發(fā)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。這樣的生命才會充滿精彩與驚喜，人生才會顯得有意義。【點(diǎn)評】第一題：題目要求說出作者前后對木棉樹的印象。首先，題目已經(jīng)給出作答范圍是①②段。然后帶著問題找答案，通過閱讀①②段，即可清楚得知本題答案。第二題：此題為賞析段落題。題目要求結(jié)合全文，即要通過閱讀全文，獲得文章的主旨，在賞析第⑥段時不能脫離文章的主旨。第⑥段為文章最后一段，是對全文的總結(jié)升華，也是對文章主旨的一個提煉概括。通過閱讀第⑥段，可以明確得出作者對木棉樹是懷有贊美之情的，作者借用木棉花開來表達(dá)自己對人生和生命的思考與感悟。從這一角度人手，就可以作答此題。九、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。先賢蘇格拉底有句名言“美德即知識”，后人對此提出質(zhì)疑：道德可教嗎？請以“道德是否可教”為話題進(jìn)行寫作。文體不限，詩歌除外，800字以上。【答案】【參考例文】關(guān)于蘇格拉底“知識即美德”的思考“美德”與“知識”的關(guān)系問題是蘇格拉底道德哲學(xué)研究的一個重要命題。他所提出的“知識即美德”的著名論題，是他的道德哲學(xué)中的一個最基本也是最重要的命題。他一生都在考察什么是真正的善，什么是美德，并在進(jìn)行道德實(shí)踐。如果從狹義的角度看，把“知識”等同于科學(xué)意義上的知識，那么蘇格拉底的“知識即美德”這句話是很容易被推翻的。知識怎能等同于美德呢？這不就意味著知識越豐富的人道德水平越高，知識越淺薄的人道德水平越低嗎？抑或是受教育程度越高學(xué)歷越高的人道德水平越高？如果從這狹義的知識觀來理解的話，未免不使我們產(chǎn)生懷疑。我們都知道，知識并不總是與美德相伴而行，而美德也并不總是和知識統(tǒng)一的。一位北大碩士生、深圳公務(wù)員因沖突竟打罵來深圳幫其帶孩子的親生父親，扯碎父親衣服并咬破父親肩膀，而其母親則多次被他打，被他罵。這件事情的發(fā)生引起了社會廣泛關(guān)注，一位畢業(yè)于北大的碩士生，無疑知識水平是高于普通人的，然而他卻連基本的孝都不懂，倫理道德喪失，這不就說明了道德與知識是不等同的嗎？所以，知識水平高的人道德水平未必高，同樣，知識水平低的人道德水平未必低。因此，我們絕不能從簡單片面的角度來闡釋蘇格拉底“知識”的內(nèi)涵，來理解蘇格拉底關(guān)于“知識即美德”的意義。其實(shí)，蘇格拉底不同于他之前的哲學(xué)家，他把關(guān)注的目光從神轉(zhuǎn)到人身上，他所說的知識不是自然萬物的知識，而是指對人自己本性的認(rèn)識，即“認(rèn)識你自己”。于是這里的“知識”就不同于我們現(xiàn)代社會所理解的那種知識。我認(rèn)為，“知識即美德”中的“知識”既不是自然物理知識，也不是數(shù)量知識，而是關(guān)于整個世界的理念的、善的、“自我”的知識。一切知識都是善的知識，知識是一種實(shí)踐善的行為。由此，蘇格拉底提出了美德作為知識，它不僅是一種知，更是一種行，是知行合一。“知識即美德”是蘇格拉底關(guān)于理性的人的品質(zhì)的論述，也是關(guān)于道德倫理的論述。把德性和知識合二為一，認(rèn)為道德行為必須奠基于知識，產(chǎn)生于知識，這是蘇格拉底倫理學(xué)說的根本特點(diǎn)。因此，一旦我們能正確地理解蘇格拉底“知識即美德”這句話的真正內(nèi)涵，了解“知識”并不是我們所說的狹義上的科學(xué)知識，而是一種善的理念，是一種對善的踐行，是知行合一的，做到美德與知識的統(tǒng)一，我們必定能成為一個有知識有美德的人。這可以給我們很大的啟示。在當(dāng)代的德育中，我們不能一味地灌輸膚淺的知識，而重要的是強(qiáng)調(diào)一種知行合一、一種實(shí)踐精神，從而把美德與知識合二為一，變?yōu)橐环N道德實(shí)踐。關(guān)于這方面的問題，我覺得還具有其他探討意義，對當(dāng)今的教育及道德方面有重要的積極意義。一十、周某，女，26歲，某市第三聾人學(xué)校教師。1996年11月11日，第三聾人學(xué)校以周某因個人問題影響了工作為由，口頭通知其離開教學(xué)崗位，周某遂于1996年12月1日向所在區(qū)教委申訴，其間又于12月6日、12月17日兩次向政府信訪辦申訴:區(qū)教委]2月17日上午接區(qū)信訪辦電話通知后，下午即派人與申請人一同去第三聾人學(xué)校處理此事,形成“解決周某工作問題”的會議記錄,并在周某的再三催問下，于1997年1月15日以“某區(qū)教委人事科”名義作出“關(guān)于第三聾人學(xué)校周某丁作問題的處理意見”。處理意見要求周某到第三聾人學(xué)校上班，工作由學(xué)校安排，周某要服從分配和管理，上崗后單位按規(guī)定給予工資。1997年1月29日，周某以區(qū)教委處理意見違反《市教師申訴辦法》為由，向區(qū)人民政府申請行政復(fù)議。1997年3月4日，區(qū)人民政府作出復(fù)議決定，認(rèn)為:作為教育行政部門，區(qū)教委對周某的申訴，應(yīng)依據(jù)《市教師申訴辦法》的規(guī)定予以解決。根據(jù)教育教學(xué)知識，談?wù)勀銓υ摪咐恼J(rèn)識。【答案】【案例分析】由上述案例可以看出，當(dāng)教師不服學(xué)校作出的決定時，依《中華人民共和國教師法》的規(guī)定可以向上級教育主管部門提出申訴。如果教師仍不服教育主管部門作出的申訴處理決定，由于其申訴內(nèi)容是有關(guān)教師工作的安排及工資待遇等問題，涉及人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)及其他合法權(quán)益，根據(jù)《中華人民共和國行政復(fù)議法》的規(guī)定，屬于行政復(fù)議的受案范圍，教師有權(quán)向作出申訴處理意見的教育行政機(jī)關(guān)的本級人民政府或上一級教育部門申請復(fù)議。可見，教育行政復(fù)議本身既是一條獨(dú)立的行政救濟(jì)途徑，同時也為另一條教育行政救濟(jì)途徑教育申訴提供了救濟(jì)，可以更切實(shí)地保障教育行政相對人的合法權(quán)益。一十一、材料：人類在兩千多年前軸心時期所創(chuàng)造的人文經(jīng)典，那個歷史時期留下的人文價值理念，包括怎么做人、怎么處理人和人的關(guān)系，怎么建構(gòu)一個和諧合理的社會等涉足道德、審美、信仰等人文精神的內(nèi)容，仍然是今天人們的思想源泉。然而，近百年來，我們不時中斷這一源頭活水。常常會對中華文化的人文經(jīng)典采取很不適當(dāng)?shù)膽B(tài)度。今天，當(dāng)我們富國強(qiáng)兵的夢想即將實(shí)現(xiàn)之時，卻突然發(fā)現(xiàn)，我們的人文經(jīng)典所承載的人文理性、人文價值是多么重要。今天很多學(xué)生，也包括企業(yè)家、公務(wù)員，他們津津樂道于讀經(jīng)典。這種重新回到經(jīng)典的沖動，實(shí)質(zhì)上也是一種回歸中華人文傳統(tǒng)的精神渴求。中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。比如，當(dāng)隋唐時期佛教大盛。中華文明面臨外來宗教的挑戰(zhàn)，中國會不會成為一個佛教化的國家呢許多儒家士大夫強(qiáng)調(diào)中華民族自身的文化傳統(tǒng)，并且選擇了春秋戰(zhàn)國時代的儒家子學(xué)(《論語》《孟子》)和解釋“五經(jīng)”的傳、記之學(xué)，把這些典籍重新確立為新的經(jīng)典體系，從而為中華文化又一個高峰的近世文明奠定了人文價值、人文信仰的基礎(chǔ)。當(dāng)代中國，我們需要回歸經(jīng)典，但這并不是說把古代的經(jīng)典搬過來重讀就可以解決問題，而是需要一個重建中華經(jīng)典學(xué)或現(xiàn)代新經(jīng)學(xué)的過程。這個重建的過程，應(yīng)該說更加艱難。如果我們站在整個中華文明史發(fā)展的角度來看，歷史上所謂的“經(jīng)”實(shí)質(zhì)上是在不斷地變化的。比方說，孔子創(chuàng)立的所謂“六經(jīng)”體系的前身，實(shí)際上是夏商周時期的先王們留下的檔案、文獻(xiàn)等歷史典籍，而孔子希望在那樣一個禮崩樂壞的歷史時期，重建理想的社會秩序和文明形態(tài)，故而從歷史傳下來的典籍中間挑選、整理出一個“六經(jīng)”體系。為了真正實(shí)現(xiàn)中華文明的復(fù)興，我們應(yīng)該從浩如煙海的文獻(xiàn)典籍中，選出哪些典籍作為現(xiàn)代中國文明復(fù)興的經(jīng)典很多人自然而然想到“五經(jīng)”“四書”。其實(shí)如果我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系的話，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典，而是要根據(jù)這個時代的需求而重建經(jīng)典體系。一個是超越時代，也就是應(yīng)該不再以“三代”圣王為標(biāo)準(zhǔn)，除了充分考慮軸心時代的先哲所創(chuàng)作的著作外，也可以延續(xù)到漢唐以后。只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性價值和意義的文獻(xiàn)，都可以進(jìn)入中華經(jīng)典體系。另一個是超越學(xué)派。中國古代，只有儒家的經(jīng)典才是經(jīng)學(xué)，其他各家各派的都是子學(xué)。我們建立中華民族現(xiàn)代新經(jīng)典體系時，只要具有普遍意義和現(xiàn)代價值，均可以成為當(dāng)代中華經(jīng)典。從中華文明的歷史建構(gòu)和現(xiàn)代需要來看，儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時，我們應(yīng)該從中華民族無限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類文明的發(fā)展，建立新的經(jīng)典體系。我們選出新的經(jīng)典體系來，還要根據(jù)時代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我相信，中國經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋，其實(shí)就是我們當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國人和千古圣賢打破時空關(guān)系的一種心靈對話，我們要在這種對話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。這種對話能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代中華文明的建構(gòu)，特別是對當(dāng)代中國的人文價值、人文信仰、人文理性的建構(gòu)有著非常重要的、關(guān)鍵性的意義。(摘編自朱漢民《重建中華經(jīng)典體系》)問題：(1)文章認(rèn)為回歸中華傳統(tǒng)經(jīng)典有何意義請簡要概括。(2)文章認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣重建中華經(jīng)典體系請簡要分析。【答案】(1)①中華傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族的人文理性、人文價值、人文信仰最集中的體現(xiàn)。②中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。(2)①要重建新的經(jīng)典體系。從歷史傳下來的典籍中間挑選、整理出新的經(jīng)典體系。②根據(jù)這個時代的需求而重建經(jīng)典體系。我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典。③重建中華經(jīng)典體系要超越時代，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性價值和意義的文獻(xiàn)，都可以進(jìn)入中華經(jīng)典體系。④要超越學(xué)派。儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時，我們應(yīng)該超越學(xué)派，從中華民族無限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類文明的發(fā)展，來建立新的經(jīng)典體系。⑤根據(jù)時代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我們要在當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國人和千古圣賢打破時空關(guān)系的一種心靈對話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。一十二、閱讀材料，回答問題。材料三：人類在兩千多年前軸心時期所創(chuàng)造的人文經(jīng)典，那個歷史時期留下的人文價值理念，包括怎么做人、怎么處理人和人的關(guān)系、怎么建構(gòu)一個和諧合理的社會等一些涉及道德、審美、信仰等人文精神的內(nèi)容，仍然是今天人們的思想源泉。然而，近百年來，我們不時中斷這一源頭活水，常常會對中華文化的人文經(jīng)典采取很不適當(dāng)?shù)膽B(tài)度。今天，當(dāng)我們富國強(qiáng)兵的夢想即將實(shí)現(xiàn)之時，卻突然發(fā)現(xiàn)，我們的人文經(jīng)典所承載的人文理性、人文價值是多么重要。今天很多學(xué)生，也包括企業(yè)家、公務(wù)員，他們津津樂道于讀經(jīng)典。這種重新回到經(jīng)典的沖動，實(shí)質(zhì)上也是一種回歸中華人文傳統(tǒng)的精神渴求。中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。比如，當(dāng)隋唐時期，中華文明面臨外來宗教的挑戰(zhàn)，中國會不會成為一個佛教化的國家呢？許多儒家士大夫強(qiáng)調(diào)中華民族自身的文化傳統(tǒng)，并且選擇了春秋戰(zhàn)國時代的儒家子學(xué)（《論語》《孟子》）和解釋“五經(jīng)”的傳、記之學(xué)，把這些典籍重新確立為新的經(jīng)典體系，從而為中國文化又一個高峰的近世文明奠定了人文價值、人文信仰的基礎(chǔ)。當(dāng)代中國，我們需要回歸經(jīng)典。但是，這并不是說把古代的經(jīng)典搬過來重讀就可以解決問題，而是需要一個重建中華經(jīng)典學(xué)或現(xiàn)代新經(jīng)學(xué)的過程。這個重建的過程，應(yīng)該說更加艱難。如果我們站在整個中華文明史發(fā)展的角度來看，在歷史上所謂的“經(jīng)”實(shí)質(zhì)上是在不斷地變化的。比方說，孔子創(chuàng)立的所謂“六經(jīng)”體系的前身，實(shí)際上是夏商周時期的先王們留下的檔案、文獻(xiàn)等歷史典籍，而孔子希望在那樣一個禮崩樂壞的歷史時期，重建一個理想的社會秩序和文明形態(tài)，故而從歷史傳下來的典籍中間挑選、整理出一個“六經(jīng)”體系。為了真正實(shí)現(xiàn)中華文明的復(fù)興，我們應(yīng)該從浩如煙海的文獻(xiàn)典籍中，選出哪些典籍作為現(xiàn)代中國文明復(fù)興的經(jīng)典？很多人自然而然想到“五經(jīng)”“四書”。其實(shí)如果我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系的話，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典，而是要根據(jù)這個時代的需求而重建經(jīng)典體系。一個是超越時代，也就是應(yīng)該不再以“三代”圣王為標(biāo)準(zhǔn)，除了充分考慮軸心時代的先哲所創(chuàng)作的著作外，也可以延續(xù)到漢唐以后，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性價值和意義的文獻(xiàn)，都可以進(jìn)入中華經(jīng)典體系。另一個是超越學(xué)派。中國古代，只有儒家的經(jīng)典才是經(jīng)學(xué)，其他各家各派的都是子學(xué)。我們建立中華民族現(xiàn)代新經(jīng)典體系時，只要具有普遍意義和現(xiàn)代價值，均可以成為當(dāng)代中華經(jīng)典。從中華文明的歷史建構(gòu)和現(xiàn)代需要來看，儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時，我們應(yīng)該從中華民族無限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類文明的發(fā)展，來建立新的經(jīng)典體系。我們選出新的經(jīng)典體系來，還要根據(jù)時代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我相信，中國經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋，其實(shí)就是我們當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國人和千古圣賢打破時空關(guān)系的一種心靈對話，我們要在這種對話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。這種對話能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代中華文明的建構(gòu)，特別是對當(dāng)代中國的人文價值、人文信仰、人文理性的建構(gòu)有著非常重要的、關(guān)鍵性的意義。——摘自朱漢民《重建中華經(jīng)典體系》問題：（1）文章認(rèn)為回歸中華傳統(tǒng)經(jīng)典有何意義？請簡要概括。（4分）（2）文章認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣重建中華經(jīng)典體系？請簡要分析。（10分）【答案】本題考查的是分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。（1）①中華傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族的人文理性、人文價值、人文信仰最集中的體現(xiàn)。②中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。（2）①要重建新的經(jīng)典體系。從歷史傳下來的典籍中間挑選、整理出新的經(jīng)典體系。②根據(jù)這個時代的需求而重建經(jīng)典體系。我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典。③重建中華經(jīng)典體系要超越時代，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性價值和意義的文獻(xiàn)，都可以進(jìn)入中華經(jīng)典體系。④要超越學(xué)派。儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時，我們應(yīng)該超越學(xué)派，從中華民族無限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類文明的發(fā)展，來建立新的經(jīng)典體系。⑤根據(jù)時代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我們要在當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國人和千古圣賢打破時空關(guān)系的一種心靈對話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。一十三、一位中班幼兒在班里丟了10元錢，老師氣不打一處來，讓全班15名幼兒投票選“賊”，結(jié)果有兩名幼兒入選。當(dāng)這兩名學(xué)生的家長聽說后要求拿出證據(jù)來，老師舉起手中的選票：“這就是證據(jù)！”（1)這名教師的做法對不對？為什么？(2)教師在教育教學(xué)工作中應(yīng)該怎樣做？【答案】【要點(diǎn)】（1)這名教師的做法是不對的。該教師對于“班級里幼兒丟10元錢”事件，采取了學(xué)生投票選“賊”的方法，并以此作為證據(jù)來處理，這是侮辱幼兒人格尊嚴(yán)的行為，不僅違背了教師職業(yè)道德規(guī)范，也違反了教育法律法規(guī)；不僅給幼兒造成心靈上的傷害，也有悖于教師的職業(yè)形象。(2)幼兒教師在教育教學(xué)工作中應(yīng)該做到：①要遵守憲法及其他各項法律、法規(guī)，尤其是要帶頭遵守《教育法》和《教師法》等有關(guān)教育的法律、法規(guī)，堅持德法并重，使自己的教育教學(xué)活動完全符合法制的要求和教師職業(yè)道德要求。②要學(xué)法、知法、懂法，自覺增強(qiáng)法律意識，全面履行幼兒教師的義務(wù)和正確行使幼兒教師的權(quán)利，并運(yùn)用法律武器，維護(hù)幼兒園、幼兒和自己的合法權(quán)利。一十四、材料這是一位大班英語教師的反思記錄：今天要學(xué)習(xí)新的單元，首先對上一單元進(jìn)行復(fù)習(xí)。接著，在開始新的單元學(xué)習(xí)之前，我請班上善于動手的小明疊了一架紙飛機(jī)，并請英語基礎(chǔ)較好的小蘭對紙飛機(jī)作了簡單的描述，小剛的基礎(chǔ)不太好，有些單詞我在課前讓他先行復(fù)習(xí)，所以他也能聽得懂跟得上。由此，三種類型的學(xué)生都初步掌握了新單元的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，算是個好的開始。問題：請為這位教師的反思找出理論依據(jù)，并說明對教育的啟示。(14分)【答案】(1)這位教師反思的理論依據(jù)是能力傾向與教學(xué)的相互作用。能力傾向與教學(xué)的相互作用是指學(xué)生的能力傾向不同，取得最佳教學(xué)效果的教學(xué)措施也不相同，即只有符合學(xué)生能力傾向的教學(xué)才能取得理想的教學(xué)效果，真正的因材施教，就應(yīng)該以能力傾向與教學(xué)的相互作用為依據(jù)，來對教學(xué)環(huán)境進(jìn)行選擇、創(chuàng)造和評定。(2)給教育的啟示是：沒有適合所有學(xué)生的萬能的最佳教學(xué)法。教師要注意了解學(xué)生的能力傾向上的個別差異，選擇最適合學(xué)生能力傾向特點(diǎn)的教學(xué)方法進(jìn)行因材施教。對于能力傾向水平較低的學(xué)生，教師應(yīng)對他們進(jìn)行預(yù)先訓(xùn)練，在學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)策略等方面對他們加以指導(dǎo)，提供給他們必要的先備知識，從而提高他們的能力傾向水平。一十五、閱讀材料，回答問題。材料三：人類在兩千多年前軸心時期所創(chuàng)造的人文經(jīng)典，那個歷史時期留下的人文價值理念，包括怎么做人、怎么處理人和人的關(guān)系、怎么建構(gòu)一個和諧合理的社會等一些涉及道德、審美、信仰等人文精神的內(nèi)容，仍然是今天人們的思想源泉。然而，近百年來，我們不時中斷這一源頭活水，常常會對中華文化的人文經(jīng)典采取很不適當(dāng)?shù)膽B(tài)度。今天，當(dāng)我們富國強(qiáng)兵的夢想即將實(shí)現(xiàn)之時，卻突然發(fā)現(xiàn)，我們的人文經(jīng)典所承載的人文理性、人文價值是多么重要。今天很多學(xué)生，也包括企業(yè)家、公務(wù)員，他們津津樂道于讀經(jīng)典。這種重新回到經(jīng)典的沖動，實(shí)質(zhì)上也是一種回歸中華人文傳統(tǒng)的精神渴求。中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。比如，當(dāng)隋唐時期，中華文明面臨外來宗教的挑戰(zhàn)，中國會不會成為一個佛教化的國家呢？許多儒家士大夫強(qiáng)調(diào)中華民族自身的文化傳統(tǒng)，并且選擇了春秋戰(zhàn)國時代的儒家子學(xué)（《論語》《孟子》）和解釋“五經(jīng)”的傳、記之學(xué)，把這些典籍重新確立為新的經(jīng)典體系，從而為中國文化又一個高峰的近世文明奠定了人文價值、人文信仰的基礎(chǔ)。當(dāng)代中國，我們需要回歸經(jīng)典。但是，這并不是說把古代的經(jīng)典搬過來重讀就可以解決問題，而是需要一個重建中華經(jīng)典學(xué)或現(xiàn)代新經(jīng)學(xué)的過程。這個重建的過程，應(yīng)該說更加艱難。如果我們站在整個中華文明史發(fā)展的角度來看，在歷史上所謂的“經(jīng)”實(shí)質(zhì)上是在不斷地變化的。比方說，孔子創(chuàng)立的所謂“六經(jīng)”體系的前身，實(shí)際上是夏商周時期的先王們留下的檔案、文獻(xiàn)等歷史典籍，而孔子希望在那樣一個禮崩樂壞的歷史時期，重建一個理想的社會秩序和文明形態(tài)，故而從歷史傳下來的典籍中間挑選、整理出一個“六經(jīng)”體系。為了真正實(shí)現(xiàn)中華文明的復(fù)興，我們應(yīng)該從浩如煙海的文獻(xiàn)典籍中，選出哪些典籍作為現(xiàn)代中國文明復(fù)興的經(jīng)典？很多人自然而然想到“五經(jīng)”“四書”。其實(shí)如果我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系的話，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典，而是要根據(jù)這個時代的需求而重建經(jīng)典體系。一個是超越時代，也就是應(yīng)該不再以“三代”圣王為標(biāo)準(zhǔn)，除了充分考慮軸心時代的先哲所創(chuàng)作的著作外，也可以延續(xù)到漢唐以后，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性價值和意義的文獻(xiàn)，都可以進(jìn)入中華經(jīng)典體系。另一個是超越學(xué)派。中國古代，只有儒家的經(jīng)典才是經(jīng)學(xué)，其他各家各派的都是子學(xué)。我們建立中華民族現(xiàn)代新經(jīng)典體系時，只要具有普遍意義和現(xiàn)代價值，均可以成為當(dāng)代中華經(jīng)典。從中華文明的歷史建構(gòu)和現(xiàn)代需要來看，儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時，我們應(yīng)該從中華民族無限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類文明的發(fā)展，來建立新的經(jīng)典體系。我們選出新的經(jīng)典體系來，還要根據(jù)時代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我相信，中國經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋，其實(shí)就是我們當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國人和千古圣賢打破時空關(guān)系的一種心靈對話，我們要在這種對話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。這種對話能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代中華文明的建構(gòu)，特別是對當(dāng)代中國的人文價值、人文信仰、人文理性的建構(gòu)有著非常重要的、關(guān)鍵性的意義。——摘自朱漢民《重建中華經(jīng)典體系》問題：（1）文章認(rèn)為回歸中華傳統(tǒng)經(jīng)典有何意義？請簡要概括。（4分）（2）文章認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣重建中華經(jīng)典體系？請簡要分析。（10分）【答