德耀人生——道德使人生更幸福12財經一班

世上有兩種東西，我們越是對它們加以深入地思考，就越是對它們充滿無限的敬畏，那就是我們頭頂的星空和心中的道德律。（德）康德

一、道德究竟是什么？人類為什么需要道德？道德究竟是什么？

道路，引申為事物運動變化的規律或人們必須遵循的社會行為的準則、規矩、規范。道德者，得也，得事宜也。

——（東漢）劉熙德，外得于人，內得于已也。

——（東漢）許慎

德故學至于禮而止矣，夫是之謂道德之極。

——荀子《勸學》道德從倫理學角度：“道”是行為的原則，“德”是行為的效果。在中國思想史上，道德主要是指調整人們相互關系的行為準則、規范，有時也指個人的思想品質、修養境界、善惡評價。在西方古代文化中，“道德”一詞起源于拉丁語“摩里斯”（mores），意為風俗和習慣，引申其義也指規則和規范、行為品質和善惡評價。

道德行為準則、規范個人認知、表現外：社會道德原則規范內：個人道德品質人類為什么需要道德？道德起源實驗主觀條件——人類意識歷史前提——勞動客觀條件——社會關系人類道德產生的三要素

道德是在人們意識到需要對人際利益關系進行調整時產生的。利己利他從利己需要出發建立的人類社會，需要利他的道德來維系約束利己，鼓勵利他，是人類社會的存在、延續的要求人類社會從誕生之日起，就是利己與利他的結合道德祝是人殖類利望益博汪弈的孤結果道德酬的本少質是員人類海的共畫生性即互俯為條喘件性—互惠斬性道德易是什阿么？一種妻特殊待的社妻會意鎖識形翅態調節歸人們普行為靜的社禮會規洲范總井和一種摔人的序德性決品質拆的規召定判斷暈一個鎖行為毫正當佛與否已的觀促念標失準一種關于減人類設應當牙怎樣揉的智淹慧（美眼）雅敵克·蒂洛道德凈的產改生是瓣由于裙人的殲需要修，由蠅于認創識到不以合蚊作和慕有意拌義的血生活固方式春在一問起生祥活的唱重大鍬價值螞。但我鴨確實伍認為角，對鐵于“人為蝕什么和要有括道德”這個油問題描，能跨夠給奪出的火最恰融當的投回答辛一般貼是：堅守晴道德凍原則和，使續得人急們盡掃可能蛙生活笑得和泰平、竟幸福揭、充禍滿創盆造性熱和富氣有意有義。道德草是人難們謀薯取利下益或剝幸福黎的工討具沒有拾愛美丈德的麗利益自就決凱沒有選美德。——（法膠）愛嫌爾維血修道德幣是治義理國嫌家的浙一種鑒必要投手段徒善康不足介以為武政，滔徒法蛛不能厭以自鍵行。——孟子道德畝具有銹功利蕉的作碌用和雖價值道德朗的社口會作煩用1.影響廢經濟仍基礎廊的形持成、擊鞏固藍和發債展；2.對其麻他社奴會意盤識形鳴態的根存在蠟和發閣展有佩著重塞大的票影響穴；3.是影堤響社寶會生恐產力匙發展販的一優種重垃要的畜精神按力量膝；4.通過綱調整床人們幕之間酒的關盲系維謝護社陸會生課活的描穩定馳；5.能夠銷保護員或破櫻壞一誼定階殃級的壯政治賭統治在。追求“好的”、“更好蒸的”生活身，直請至完既善（銅最好籮）乃跪是人鵝類普詞遍存油有的級生活欣信念道，并潔內在錯地轉銅化為墓每一掩個人權自覺利認同襖和遵烤循的夏普遍化道德掛規范訪。道德戀是提晉高人欣的精芹神境靈界、瞎促進沸人的震自我麗完善布、推摘動人腸的全必面發察展的研內在任動力企。道德號的個先體作飄用道德輩讓我方們享兔受高吩尚原始稀群落廁的禁忌氏族獨的禁令他律迫到自悟律外在畏要求給到內劃在需鏟要共同科制定道德涼規范無意柄識到飛有意傘識人類匆道德免的形秧成與其發展個體徐道德特的認誼知與陶形成道德嶄通過社會臣輿論、傳統戴習慣和人賴們接與受了教某種丈道德碌觀念扯后形睡成的內心桐信念三種扔形式聚，以說服、勸阻、示范的方團式，蹤蝶指導趕和糾鋤正人夫們的僅行為碰和實恥際活駱動，踢不斷調節社會房誠整體臟和個狡人的關系，使忘個人撕與他偷人、奶個人圣與社宣會的雁關系派逐步完善雙和諧，使說人們買的行嘴為由“實然”向“應然”轉化。二、中華頸民族顛傳統伙道德否的主要幣內容填及其篇特點千是什垂么？中國竹傳統典道德卡是歷悄史上仗不同毒時代汽人們京的行握為方略式、惡風俗蠟習慣想、價像值觀擴念和輕文化歇心理施的體照現，煉是中太國古易代思寶想家叮對中乖華民彼族道巡壽德實尖踐經拴驗的呢總結密、提男煉的楊概括莖。中華槍民族育的優霞良道育德傳壺統，甜一般詞來說蕩，是論指以臟儒家息倫理偵道德顆為主胳要內仰容并攪包括艇墨家濕、道榨家、以法家申等學糊派的訪思想鈴在內慚的傳懷統倫跡理道甜德思耽想的難精華攏，是殺作為弱人道賽主義痰的“仁”與作恢為等樣級宗釣法制付度的“禮”的結成合,“仁”是其賊內核原，“禮”是其翁形式惡。中國小傳統摸道德介的主塊要內甲容（1.對待冬“利瓶”與香“義蓄”關醫系）注重料整體莊利益嘩、國姑家利鮮益和該民族嶼利益寇，強癢調對亡社會疫、民階族、病國家犬的責貝任意澡識和劑奉獻慘精神燃。中國紗傳統睜道德頑的主光要內蠅容（2.對待許人際舉關系餃）推崇“仁愛”原則圾，追社求人抬際和葬諧；雕講求太謙敬借禮讓寒，強餐調克士驕防參矜；廢倡導牧言行球一致址，強饞調恪告守誠擊信。中國鴨傳統霉道德山的主善要內吃容（3.個人燈修養翁方面兄）追求避精神羞境界副，把氣道德窯理想緩的實拉現看擊作是雷一種卷高層界次的析需要壩；重視狀道德鈔踐履唇，強茂調修墓養的李重要謠性，謙倡導念道德慶主體秀要在株完善繩自身輔中發卡揮自懼己的脅能動澆作用跟。三、如何目看待墾當代大中國蔑道德胃建設育現狀急？道閣德建飄設如蝴何進核行？1.當代何中國騾道德噴建設凳的背抄景社會繭處于御兩個胃轉化燭期：膜第一戲個，慢由一擦個農楊業為圾主的尤社會籌轉向尚工業存社會疫、信把息社填會；用第二踏個，莖從計粗劃經睜濟在蓋最近20年時電間里系逐漸儲轉化默為市栗場經柔濟。社會殃轉型拖的后耀果：老市場鎮化、潤商業金化和綱世俗絞化使境得社智會上扒道德躺水準蜂、道盆德期趴待、愈道德喬評價犁標準預不斷灘下降巡壽，以努致我忽們經倡常聽桿到道眾德危攜機、眼道德佛滑坡幸、道捆德真規空、圓道德筆敗壞題等抱番怨。對道躬德現算狀評希價的嚴觀點20底06年，洞新浪茂網的掀網絡給調查委投票疏，對“您認肯為中黑國人適的道起德現幟狀”進行誕表態晶，總塔計投灣票25灰06個，溝認為嗽很好扔的占0.正80％，堡正常贊的6.驕74％，海異常便的21飾.7癢9％，糕很糟胖糕的70宿.6控7％。“老人傾跌倒籮該不此該扶姑起”的調緞查哲學字家黎洲鳴：《道德故的淪各喪》之觀稻點北師滾大教叨授檀茄傳寶進的觀對點當代廣中國切是我逝們歷吊史上斧道德縣問題轎非常寒嚴重乞的時倘期，踏在一掏定意嗚義上捆可以耽說是壺道德若敗壞底比較探嚴重功的時街期。1）支撐猶傳統縮慧中國較道德被體系嗚的傳狐統家掙族社盤會被祝破壞愛自國己的漿父母2）道德欄的觀令念支杜撐體秋系發低生了僅變化宗教當代每中國打是我或們民峰族歷肢史上猜發展計最好笨的一乘個時貞期。災我們展道德慢建設葛也處師于一薯個最汽有希學望的例時期陸。由中簡學生吉林階大學品高文這新教辮授的朱觀點愛自觀己的貌父母魂，蘇“孝項”是翻仁的傳根本愛自蔑己的閉親人熊，做到寒父義瓣、母躁慈、唉兄友哭、弟普恭親親復而仁散民，領仁民葉而愛擁物宗教塊與道泰德懲惡泳勸善止惡拾行善基督哪教伊斯扎蘭教佛教以地畜獄為膛懲戒以天枕堂為斷許諾中國嫌的道析德傳渾統是濟把道歪德與丑天理匙連在向一起莊的，拘在道忘德實愁踐中偽，不蒙需要山宗教迷就可帽以獲么得道踢德的摩提升菜、人裝格的持提升擋、精旁神的街提升促。通熄過儒容家的襯思想蚊，把挑佛家價和道滲家結薪合到犧一起圖，形充成中跳國的推傳統梨文化著。但自辰近代地以來撞，這宇種文網化不勝斷受成到內呀外夾郵擊而符遭到昌破壞乖。由中枝學生煤集體帆不讓阻座所篩引發綠的思虛考20枯10年11月5日，偷在南拔京市免公交悟車上串，7名中拔學生鬧漠視舟一位擇白發什蒼蒼妻的老閑大爺字站在稿身邊值，集搶體不滿讓座閥。該座現象掛在網厚上曝某光后尸引起克廣泛描爭議指，以秒下是比幾種辮有代突表性烏的觀半點：1）90后沒襲素質牲；2）不齡讓座易是極橫端自餐私和伏冷漠脂的行悄為；3）讓熟座不戲是義肯務；4）學調生很峽辛苦證，書橫包很視沉重槍，老稍年人憐應該擋體惜顏年輕炊人；5）周乒圍人凝都不示讓座姓自己捧不好皮意思來讓；6）學非生集們體不岡讓座梅是中司國教擴育的盾悲哀封；7）學掌生集秋體不如讓座捧反映著出中堪國道適德滑旺坡