德耀人生——道德使人生更幸福12財(cái)經(jīng)一班

世上有兩種東西，我們?cè)绞菍?duì)它們加以深入地思考，就越是對(duì)它們充滿無(wú)限的敬畏，那就是我們頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣伞＃ǖ拢┛档?/p>

一、道德究竟是什么？人類為什么需要道德？道德究竟是什么？

道路，引申為事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會(huì)行為的準(zhǔn)則、規(guī)矩、規(guī)范。道德者，得也，得事宜也。

——（東漢）劉熙德，外得于人，內(nèi)得于已也。

——（東漢）許慎

德故學(xué)至于禮而止矣，夫是之謂道德之極。

——荀子《勸學(xué)》道德從倫理學(xué)角度：“道”是行為的原則，“德”是行為的效果。在中國(guó)思想史上，道德主要是指調(diào)整人們相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則、規(guī)范，有時(shí)也指?jìng)€(gè)人的思想品質(zhì)、修養(yǎng)境界、善惡評(píng)價(jià)。在西方古代文化中，“道德”一詞起源于拉丁語(yǔ)“摩里斯”（mores），意為風(fēng)俗和習(xí)慣，引申其義也指規(guī)則和規(guī)范、行為品質(zhì)和善惡評(píng)價(jià)。

道德行為準(zhǔn)則、規(guī)范個(gè)人認(rèn)知、表現(xiàn)外：社會(huì)道德原則規(guī)范內(nèi)：個(gè)人道德品質(zhì)人類為什么需要道德？道德起源實(shí)驗(yàn)主觀條件——人類意識(shí)歷史前提——?jiǎng)趧?dòng)客觀條件——社會(huì)關(guān)系人類道德產(chǎn)生的三要素

道德是在人們意識(shí)到需要對(duì)人際利益關(guān)系進(jìn)行調(diào)整時(shí)產(chǎn)生的。利己利他從利己需要出發(fā)建立的人類社會(huì)，需要利他的道德來(lái)維系約束利己，鼓勵(lì)利他，是人類社會(huì)的存在、延續(xù)的要求人類社會(huì)從誕生之日起，就是利己與利他的結(jié)合道德祝是人殖類利望益博汪弈的孤結(jié)果道德酬的本少質(zhì)是員人類海的共畫生性即互俯為條喘件性—互惠斬性道德易是什阿么？一種妻特殊待的社妻會(huì)意鎖識(shí)形翅態(tài)調(diào)節(jié)歸人們普行為靜的社禮會(huì)規(guī)洲范總井和一種摔人的序德性決品質(zhì)拆的規(guī)召定判斷暈一個(gè)鎖行為毫正當(dāng)佛與否已的觀促念標(biāo)失準(zhǔn)一種關(guān)于減人類設(shè)應(yīng)當(dāng)牙怎樣揉的智淹慧（美眼）雅敵克·蒂洛道德凈的產(chǎn)改生是瓣由于裙人的殲需要修，由蠅于認(rèn)創(chuàng)識(shí)到不以合蚊作和慕有意拌義的血生活固方式春在一問起生祥活的唱重大鍬價(jià)值螞。但我鴨確實(shí)伍認(rèn)為角，對(duì)鐵于“人為蝕什么和要有括道德”這個(gè)油問題描，能跨夠給奪出的火最恰融當(dāng)?shù)耐痘卮鹦烈话阗N是：堅(jiān)守晴道德凍原則和，使續(xù)得人急們盡掃可能蛙生活笑得和泰平、竟幸福揭、充禍滿創(chuàng)盆造性熱和富氣有意有義。道德草是人難們謀薯取利下益或剝幸福黎的工討具沒有拾愛美丈德的麗利益自就決凱沒有選美德。——（法膠）愛嫌爾維血修道德幣是治義理國(guó)嫌家的浙一種鑒必要投手段徒善康不足介以為武政，滔徒法蛛不能厭以自鍵行。——孟子道德畝具有銹功利蕉的作碌用和雖價(jià)值道德朗的社口會(huì)作煩用1.影響廢經(jīng)濟(jì)仍基礎(chǔ)廊的形持成、擊鞏固藍(lán)和發(fā)債展；2.對(duì)其麻他社奴會(huì)意盤識(shí)形鳴態(tài)的根存在蠟和發(fā)閣展有佩著重塞大的票影響穴；3.是影堤響社寶會(huì)生恐產(chǎn)力匙發(fā)展販的一優(yōu)種重垃要的畜精神按力量膝；4.通過(guò)綱調(diào)整床人們幕之間酒的關(guān)盲系維謝護(hù)社陸會(huì)生課活的描穩(wěn)定馳；5.能夠銷保護(hù)員或破櫻壞一誼定階殃級(jí)的壯政治賭統(tǒng)治在。追求“好的”、“更好蒸的”生活身，直請(qǐng)至完既善（銅最好籮）乃跪是人鵝類普詞遍存油有的級(jí)生活欣信念道，并潔內(nèi)在錯(cuò)地轉(zhuǎn)銅化為墓每一掩個(gè)人權(quán)自覺利認(rèn)同襖和遵烤循的夏普遍化道德掛規(guī)范訪。道德戀是提晉高人欣的精芹神境靈界、瞎促進(jìn)沸人的震自我麗完善布、推摘?jiǎng)尤四c的全必面發(fā)察展的研內(nèi)在任動(dòng)力企。道德號(hào)的個(gè)先體作飄用道德輩讓我方們享兔受高吩尚原始稀群落廁的禁忌氏族獨(dú)的禁令他律迫到自悟律外在畏要求給到內(nèi)劃在需鏟要共同科制定道德涼規(guī)范無(wú)意柄識(shí)到飛有意傘識(shí)人類匆道德免的形秧成與其發(fā)展個(gè)體徐道德特的認(rèn)誼知與陶形成道德嶄通過(guò)社會(huì)臣輿論、傳統(tǒng)戴習(xí)慣和人賴們接與受了教某種丈道德碌觀念扯后形睡成的內(nèi)心桐信念三種扔形式聚，以說(shuō)服、勸阻、示范的方團(tuán)式，蹤蝶指導(dǎo)趕和糾鋤正人夫們的僅行為碰和實(shí)恥際活駱動(dòng)，踢不斷調(diào)節(jié)社會(huì)房誠(chéng)整體臟和個(gè)狡人的關(guān)系，使忘個(gè)人撕與他偷人、奶個(gè)人圣與社宣會(huì)的雁關(guān)系派逐步完善雙和諧，使說(shuō)人們買的行嘴為由“實(shí)然”向“應(yīng)然”轉(zhuǎn)化。二、中華頸民族顛傳統(tǒng)伙道德否的主要幣內(nèi)容填及其篇特點(diǎn)千是什垂么？中國(guó)竹傳統(tǒng)典道德卡是歷悄史上仗不同毒時(shí)代汽人們京的行握為方略式、惡風(fēng)俗蠟習(xí)慣想、價(jià)像值觀擴(kuò)念和輕文化歇心理施的體照現(xiàn)，煉是中太國(guó)古易代思寶想家叮對(duì)中乖華民彼族道巡壽德實(shí)尖踐經(jīng)拴驗(yàn)的呢總結(jié)密、提男煉的楊概括莖。中華槍民族育的優(yōu)霞良道育德傳壺統(tǒng)，甜一般詞來(lái)說(shuō)蕩，是論指以臟儒家息倫理偵道德顆為主胳要內(nèi)仰容并攪包括艇墨家濕、道榨家、以法家申等學(xué)糊派的訪思想鈴在內(nèi)慚的傳懷統(tǒng)倫跡理道甜德思耽想的難精華攏，是殺作為弱人道賽主義痰的“仁”與作恢為等樣級(jí)宗釣法制付度的“禮”的結(jié)成合,“仁”是其賊內(nèi)核原，“禮”是其翁形式惡。中國(guó)小傳統(tǒng)摸道德介的主塊要內(nèi)甲容（1.對(duì)待冬“利瓶”與香“義蓄”關(guān)醫(yī)系）注重料整體莊利益嘩、國(guó)姑家利鮮益和該民族嶼利益寇，強(qiáng)癢調(diào)對(duì)亡社會(huì)疫、民階族、病國(guó)家犬的責(zé)貝任意澡識(shí)和劑奉獻(xiàn)慘精神燃。中國(guó)紗傳統(tǒng)睜道德頑的主光要內(nèi)蠅容（2.對(duì)待許人際舉關(guān)系餃）推崇“仁愛”原則圾，追社求人抬際和葬諧；雕講求太謙敬借禮讓寒，強(qiáng)餐調(diào)克士驕防參矜；廢倡導(dǎo)牧言行球一致址，強(qiáng)饞調(diào)恪告守誠(chéng)擊信。中國(guó)鴨傳統(tǒng)霉道德山的主善要內(nèi)吃容（3.個(gè)人燈修養(yǎng)翁方面兄）追求避精神羞境界副，把氣道德窯理想緩的實(shí)拉現(xiàn)看擊作是雷一種卷高層界次的析需要壩；重視狀道德鈔踐履唇，強(qiáng)茂調(diào)修墓養(yǎng)的李重要謠性，謙倡導(dǎo)念道德慶主體秀要在株完善繩自身輔中發(fā)卡揮自懼己的脅能動(dòng)澆作用跟。三、如何目看待墾當(dāng)代大中國(guó)蔑道德胃建設(shè)育現(xiàn)狀急？道閣德建飄設(shè)如蝴何進(jìn)核行？1.當(dāng)代何中國(guó)騾道德噴建設(shè)凳的背抄景社會(huì)繭處于御兩個(gè)胃轉(zhuǎn)化燭期：膜第一戲個(gè)，慢由一擦個(gè)農(nóng)楊業(yè)為圾主的尤社會(huì)籌轉(zhuǎn)向尚工業(yè)存社會(huì)疫、信把息社填會(huì)；用第二踏個(gè)，莖從計(jì)粗劃經(jīng)睜濟(jì)在蓋最近20年時(shí)電間里系逐漸儲(chǔ)轉(zhuǎn)化默為市栗場(chǎng)經(jīng)柔濟(jì)。社會(huì)殃轉(zhuǎn)型拖的后耀果：老市場(chǎng)鎮(zhèn)化、潤(rùn)商業(yè)金化和綱世俗絞化使境得社智會(huì)上扒道德躺水準(zhǔn)蜂、道盆德期趴待、愈道德喬評(píng)價(jià)犁標(biāo)準(zhǔn)預(yù)不斷灘下降巡壽，以努致我忽們經(jīng)倡常聽桿到道眾德危攜機(jī)、眼道德佛滑坡幸、道捆德真規(guī)空、圓道德筆敗壞題等抱番怨。對(duì)道躬德現(xiàn)算狀評(píng)希價(jià)的嚴(yán)觀點(diǎn)20底06年，洞新浪茂網(wǎng)的掀網(wǎng)絡(luò)給調(diào)查委投票疏，對(duì)“您認(rèn)肯為中黑國(guó)人適的道起德現(xiàn)幟狀”進(jìn)行誕表態(tài)晶，總塔計(jì)投灣票25灰06個(gè)，溝認(rèn)為嗽很好扔的占0.正80％，堡正常贊的6.驕74％，海異常便的21飾.7癢9％，糕很糟胖糕的70宿.6控7％。“老人傾跌倒籮該不此該扶姑起”的調(diào)緞查哲學(xué)字家黎洲鳴：《道德故的淪各喪》之觀稻點(diǎn)北師滾大教叨授檀茄傳寶進(jìn)的觀對(duì)點(diǎn)當(dāng)代廣中國(guó)切是我逝們歷吊史上斧道德縣問題轎非常寒嚴(yán)重乞的時(shí)倘期，踏在一掏定意嗚義上捆可以耽說(shuō)是壺道德若敗壞底比較探嚴(yán)重功的時(shí)街期。1）支撐猶傳統(tǒng)縮慧中國(guó)較道德被體系嗚的傳狐統(tǒng)家掙族社盤會(huì)被祝破壞愛自國(guó)己的漿父母2）道德欄的觀令念支杜撐體秋系發(fā)低生了僅變化宗教當(dāng)代每中國(guó)打是我或們民峰族歷肢史上猜發(fā)展計(jì)最好笨的一乘個(gè)時(shí)貞期。災(zāi)我們展道德慢建設(shè)葛也處師于一薯個(gè)最汽有希學(xué)望的例時(shí)期陸。由中簡(jiǎn)學(xué)生吉林階大學(xué)品高文這新教辮授的朱觀點(diǎn)愛自觀己的貌父母魂，蘇“孝項(xiàng)”是翻仁的傳根本愛自蔑己的閉親人熊，做到寒父義瓣、母躁慈、唉兄友哭、弟普恭親親復(fù)而仁散民，領(lǐng)仁民葉而愛擁物宗教塊與道泰德懲惡泳勸善止惡拾行善基督哪教伊斯扎蘭教佛教以地畜獄為膛懲戒以天枕堂為斷許諾中國(guó)嫌的道析德傳渾統(tǒng)是濟(jì)把道歪德與丑天理匙連在向一起莊的，拘在道忘德實(shí)愁踐中偽，不蒙需要山宗教迷就可帽以獲么得道踢德的摩提升菜、人裝格的持提升擋、精旁神的街提升促。通熄過(guò)儒容家的襯思想蚊，把挑佛家價(jià)和道滲家結(jié)薪合到犧一起圖，形充成中跳國(guó)的推傳統(tǒng)梨文化著。但自辰近代地以來(lái)撞，這宇種文網(wǎng)化不勝斷受成到內(nèi)呀外夾郵擊而符遭到昌破壞乖。由中枝學(xué)生煤集體帆不讓阻座所篩引發(fā)綠的思虛考20枯10年11月5日，偷在南拔京市免公交悟車上串，7名中拔學(xué)生鬧漠視舟一位擇白發(fā)什蒼蒼妻的老閑大爺字站在稿身邊值，集搶體不滿讓座閥。該座現(xiàn)象掛在網(wǎng)厚上曝某光后尸引起克廣泛描爭(zhēng)議指，以秒下是比幾種辮有代突表性烏的觀半點(diǎn)：1）90后沒襲素質(zhì)牲；2）不齡讓座易是極橫端自餐私和伏冷漠脂的行悄為；3）讓熟座不戲是義肯務(wù)；4）學(xué)調(diào)生很峽辛苦證，書橫包很視沉重槍，老稍年人憐應(yīng)該擋體惜顏年輕炊人；5）周乒圍人凝都不示讓座姓自己捧不好皮意思來(lái)讓；6）學(xué)非生集們體不岡讓座梅是中司國(guó)教擴(kuò)育的盾悲哀封；7）學(xué)掌生集秋體不如讓座捧反映著出中堪國(guó)道適德滑旺坡