技術(shù)美

1一、對技術(shù)美的追求是一個歷史過程所謂技術(shù)美，就是在大工業(yè)的時代條件下，各種工業(yè)產(chǎn)品以及整個生存環(huán)境的美。技術(shù)美要求在產(chǎn)品生產(chǎn)中，把實用的要求和審美的要求統(tǒng)一起來。2技術(shù)美追求的歷史

在西方歷史上，對技術(shù)美的追求可分為三個階段：1、以莫里斯為代表，主張恢復手工業(yè)時代那種既實用又美觀的古典風格。3莫里斯設(shè)計的織物圖案45莫里斯的字體設(shè)計62、以蘇利約、格羅庇烏斯為代表，主張產(chǎn)品的外觀形式應該是它的功能的表現(xiàn)。7“機器是我們藝術(shù)的一種奇妙產(chǎn)品，人們始終沒有對它的美給予正確的評價。一臺機車、一輛汽車、一條輪船，直到飛行器，這是人的天才在發(fā)展。在唯美主義者蔑視的這堆沉重的大塊、自然力的明顯成就里，與大師的一幅畫或一座雕像相比有著同樣的思想、智慧、合目的性，一言以蔽之即真正的藝術(shù)?！?/p>

在肯定工業(yè)產(chǎn)品的美的基礎(chǔ)上，各種旨在克服藝術(shù)與技術(shù)、實用與審美分離的主張，如“技術(shù)產(chǎn)品藝術(shù)化”、“產(chǎn)品的藝術(shù)標準化和風格規(guī)范化”等廣泛流傳開來。

保爾蘇利約（1852-1925）《理性的美》8“包豪斯學?！?919年由格羅庇烏斯等人創(chuàng)立的“包豪斯學?！?，明確提出“藝術(shù)與技術(shù)重新統(tǒng)一”的思想，反對唯美主義、形式主義，倡導功能主義，要求正確處理實用價值與審美價值的辯證關(guān)系，并且明確提出“設(shè)計的目的不是物而是人”。至此技術(shù)美學的基本思想和原則已經(jīng)確立起來，包豪斯成了技術(shù)美學誕生的標志。91011北京798包豪斯風格建筑12包豪斯現(xiàn)代設(shè)計13143、受20世紀人本主義思潮的影響，審美設(shè)計從工業(yè)產(chǎn)品擴展到整個人類的生存環(huán)境。15環(huán)境美（1）物質(zhì)環(huán)境美(城市、廠區(qū)、校園等)A、充滿綠色，生機盎然，鮮花盛開，富有生命活力，人在其中身心安泰舒展B、干凈衛(wèi)生，秩序井然，陽光明媚，空氣新鮮，光線合適，無刺激氣味C、安靜，沒有噪音，適合工作學習生活；安全，不受各種災難威脅；安心D、富有藝術(shù)氛圍，體現(xiàn)深厚文化理念，充分展示形式美16171819（2）社會環(huán)境美(城市、社區(qū)、學校等)A、富有凝聚力、向心力，積極進取，積極向上B、沒有害群之馬，文化環(huán)境純凈C、人際關(guān)系表現(xiàn)為相互欣賞與促進D、對集體充滿愛心，甘于奉獻20（3）家庭環(huán)境美(物質(zhì)與社會有機統(tǒng)一)A、好好學習，天天向上，樸素自然B、衛(wèi)生秩序，氣氛溫馨C、充滿書香藝馨，男性美與女性美的完美結(jié)合D、人生溫馨的浪漫的港灣，內(nèi)部、外部各種關(guān)系和諧21222324二、技術(shù)美的概念技術(shù)美即英語國家“迪扎因”理論所研究的美，包括生產(chǎn)環(huán)境、勞動過程和勞動產(chǎn)品的美等方面?！暗显颉奔础癲esign”，原意為設(shè)計創(chuàng)意。因此，技術(shù)美的目的在于“研究物質(zhì)生產(chǎn)，即工業(yè)、建筑、交通、農(nóng)業(yè)以及管理和服務領(lǐng)域的審美因素”。25勞動產(chǎn)品美（1）無言的美學A、本質(zhì)：人的本質(zhì)力量對象化、人化自然、人性的階段性證明B、功能：社會文明程度的實體標志26（2）產(chǎn)品美的構(gòu)成A、內(nèi)在美B、外在美C、包裝美27（3）產(chǎn)品美的特征A、形象的鮮明性(美)B、質(zhì)量的可靠性(善)C、功能的先進性(真)28三、技術(shù)美的核心：功能美技術(shù)美的核心是功能美，即產(chǎn)品的實用功能和審美的有機統(tǒng)一。唐朝的李商隱《人曰》詩：“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風”。剪彩也就是剪紙。29剪紙是一種鏤空藝術(shù)，其在視覺上給人以透空的感覺和藝術(shù)享受。是中國農(nóng)村一種歷史悠久、流傳很廣的民間藝術(shù)形式。民間剪紙之所以能夠得以長久廣泛的流傳，不僅是因為它能滿足廣大民眾精神心理上的需要，寄托人們對美好生活的向往，而且它的裝飾和造型藝術(shù)，能夠給人以美的享受。30313233《禮記·月令篇》說“文繡有恒”，據(jù)注釋：“文，是指畫，古代祭祀的禮服上衣是畫的，下裳是繡的”。刺繡發(fā)源很早，源于人們對裝飾自身的需要，它構(gòu)圖緊密，針法整齊，線條極為流暢，構(gòu)圖活潑，設(shè)色明亮，加強實物的立體感。民間手工藝的特色最重要的一點就是以實用為主,注重功能，并把功能和審美要求完美地結(jié)合起來。34《閑情偶寄》是清代著名文學家李漁藝術(shù)和生活經(jīng)驗的總結(jié)，在著作中，記述了不少品茶經(jīng)驗。其卷四“居室部”中有“茶具”一節(jié)，專講茶具的選擇和茶的貯藏。他認為泡茶器具中陽羨砂壺最妙，但對當時人們過于寶愛紫砂壺而使之脫離了茶飲，則大不以為然。他認為：“置物但取其適用，何必幽渺其說?！彼麑Σ鑹氐男沃婆c實用的關(guān)系，作過仔細的研究，講求藝術(shù)與實用的統(tǒng)一。35功能美的追求是對歷史上曾出現(xiàn)過的兩種片面性的否定，一種是只求功能，不問形式；一種是把產(chǎn)品的審美價值完全歸結(jié)為外在的形式。這兩種片面性都是對實用功能和審美的割裂。36正確把握功能美為了正確把握功能美，要注意兩個問題：1、我們說的功能不僅要適應人的物質(zhì)要求（即產(chǎn)品的使用價值），而且要適應人的精神要求（即產(chǎn)品的文化價值、審美價值）3720世紀50年代美國好萊塢當紅明星的“三件”1、貂皮長大衣，象征財富2、勞斯萊斯小轎車，象征財富和社會地位3、印象派畫家的畫，象征文化品味，是時尚——這不是著眼于其實用價值，而是著眼于她們的文化價值，審美價值38買櫝還珠取舍不當392、功能不僅應該體現(xiàn)為產(chǎn)品的內(nèi)在形式結(jié)構(gòu)，也應體現(xiàn)產(chǎn)品的表層外觀。產(chǎn)品外觀的缺陷往往意味著功能的缺陷。40孟郊詩：蒙茗玉花盡，越甌荷葉空（載《全唐詩》945頁）；韓偓《橫塘》詩：蜀紙麝煤沾筆興，越甌犀液發(fā)茶香（載《全唐詩》1719頁）。這些詩句抒發(fā)了詩人飲茶時的暢快心情，它不單是茶水的清香帶給人的味覺和嗅覺的快感，而且是由于青瓷茶具的高雅的色澤、優(yōu)美的造型、光潤的手感使人感到使用的舒適和審美的陶醉。414243虎豹——體大、聲音洪亮——裝飾鐘虡鳥——形體輕盈、聲音清脆遠聞——磐虡蛟龍等水物——修長、渾圓——樂器的橫梁，也就是筍《考工記》“梓人為筍虡”4445功能美的美感技術(shù)美（功能美）給人的愉悅是一種復合體，包括生理快感、美感和某種精神快感（榮耀感）。在當代，越是高檔的產(chǎn)品（住房、轎車），它的審美功能、文化功能在這個復合體中所占的比重就越大。產(chǎn)品的功能必然要體現(xiàn)為形式美，越是高檔的產(chǎn)品，它對形式美的要求越高。46四、技術(shù)美的特性A、具有技術(shù)美特性的產(chǎn)品不僅在技術(shù)上是完善的，而且在使用上是舒適的，在外形上是美觀的。B、技術(shù)美學作為“迪扎因”理論，從功用與審美相統(tǒng)一的觀點研究設(shè)計和評價的基本原則，使其成為整個美學的一個分支。其宗旨是從科學技術(shù)革新和對社會的道德改造、審美改造相結(jié)合的觀點，揭示和闡明實用對象和環(huán)境發(fā)展美化的基本規(guī)律。47五、技術(shù)美的因素A、光線：勞動場所要求對工作目標均勻照明，與背景之間要形成對比，避免光源的閃爍。B、色彩：在實用環(huán)境中正確運用色彩，不僅能減輕眼睛疲勞，而且還能帶來美觀舒適和輕松愉快。48五、技術(shù)美的因素C、聲音：降低噪音，創(chuàng)造優(yōu)美的樂境是技術(shù)美學的一般原則，通過綠化和涂綠不僅能消除噪音，而且能美化環(huán)境；有節(jié)奏有規(guī)律和諧悅耳的聲音，不僅能陶冶情操給人享受，還能消除疲勞。D、節(jié)奏：均勻的有規(guī)律的動作節(jié)奏，可以加快速度減輕疲勞，增強舒適感，從而提高勞動效率。E、姿態(tài)：自然、方便及合理的變換姿勢，不僅有利于正常的持久的操作，而且能減輕疲勞和降低患職業(yè)病的可能性。49六、日常生活審美化（一）學術(shù)界對“日常生活審美化”的解釋1、“日常生活審美化”就是用審美眼光（審美態(tài)度）看待日常生活。他們認為，過去的人把日常生活排除在審美領(lǐng)域之外，現(xiàn)在人們才用審美眼光看待日常生活。50六、日常生活審美化2、“日常生活審美化”就是過去一些美學家（如朱光潛）所主張的人生的藝術(shù)化、人生的審美化。說明：朱光潛等美學家所主張的人生的藝術(shù)化是指一個人要樹立審美的理想，在自己的一生中，要追求審美的人生，它的人生哲學的深刻內(nèi)涵是日常生活難以包含的。51六、日常生活審美化3、“日常生活審美化”就是指后現(xiàn)代主義藝術(shù)家把日常生活中的現(xiàn)成物命名為藝術(shù)品，從而削除藝術(shù)與生活（藝術(shù)與非藝術(shù)）的界限的現(xiàn)象。說明：后現(xiàn)代主義作家眼中的“日常生活”多半是一些廢舊丟棄之物，把它們等同于“日常生活”是不妥當?shù)摹?2六、日常生活審美化4、“日常生活審美化”就是指當代高科技條件下社會生活的虛擬化（網(wǎng)絡(luò)、影像）。說明：在當代社會，整個社會生活并沒有也不可能全部虛擬化；虛擬化不等于審美化。53六、日常生活審美化日常生活審美化這一命題是英國學者費瑟斯通（M.Featherstong）最早提出來的。他于1988年4月在新奧爾良“大眾文化協(xié)會大會”上作了題為《日常生活審美化》的演講，認為日常生活審美化正在消弭藝術(shù)和生活之間的距離，在把“生活轉(zhuǎn)換成藝術(shù)”的同時也把“藝術(shù)轉(zhuǎn)換成生活”。日常生活審美應包括兩個層面：一是藝術(shù)和審美進入日常生活，被日常生活化。二是日常生活中的一切、特別是大工業(yè)批量生產(chǎn)中的產(chǎn)品以及環(huán)境被審美化。

54六、日常生活審美化5、“日常生活審美化”是指在當代社會中，越來越多的人對于自己的生活環(huán)境和生活方式有一種自覺的審美的追求。所以“日常生活審美化”是對大審美經(jīng)濟時代的一種描繪。在這個大審美經(jīng)濟時代，審美（體驗）的要求越來越廣泛地滲透到日常生活的各個方面，人們在生活中追求一種愉快的體驗。55約瑟夫·派恩和詹姆斯·吉爾摩的《體驗經(jīng)濟》20世紀60年代，麗貝卡的媽媽過生日時，麗貝卡的奶奶親手烤制生日蛋糕，她購買價值1毛、2毛的蛋糕制原料。20世紀80年代，麗貝卡過生日時，媽媽打電話給超市或當?shù)氐拿姘坑喩盏案?，這種定制服務將花費10～20美元，而許多父母卻認為定制蛋糕很便宜，畢竟這樣做，他們可以集中精力于計劃和舉行畫龍點睛的生日聚會。

5621世紀初，麗貝卡的女兒過生日時，麗貝卡會把整個聚會交給“迪斯尼俱樂部”公司來舉辦。在一個叫紐邦德的舊式農(nóng)場，麗貝卡的女兒和她的14個小朋友一起體驗了舊式的農(nóng)家生活。他們用水洗刷牛的身體，放羊、喂雞，自己釀蘋果酒，還要背著干柴爬過小山，穿過樹林。麗貝卡為此付給公司一張146美元的支票。麗貝卡女兒的生日祝辭上寫著：“生日最美妙的東西并非物品。”

57這就是體驗經(jīng)濟的誕生。作者認為：企業(yè)以服務為舞臺，以商品為道具，以消費者為中心，創(chuàng)造能夠使消費者參與、值得消費者回憶的活動。在消費者參與的過程中，記憶長久地留住了對過程的體驗。如果體驗美好、非我莫屬、不可復制、不可轉(zhuǎn)讓，消費者就愿意為體驗付費。58“體驗經(jīng)濟”在日常生活中追求一種精神享受，追求一種快樂和幸福的體驗，追求一種審美氣氛。現(xiàn)在人們花錢，已不完全是購買物質(zhì)生活必需品，而是越來越多地購買文化藝術(shù)，購買精神享受，購買審美體驗，甚至花錢購買一種氣氛（去星巴克喝咖啡），購買一句話，購買一個符號（名牌）。在這個大審美經(jīng)濟時代，文化產(chǎn)業(yè)越來發(fā)揮受到重視，技術(shù)美也必然在社會生活中占據(jù)越來越重要的地位。59購買一種氣氛606162購買精神享受《哈利·波特》第七部于2007年7月21日零時在全球上市銷售，成千上萬的讀者守候在書店門口搶購，很多人買回家就關(guān)起門來讀這部小說，整夜不睡覺一口氣把它讀完。體驗快樂和激動。63顧客就是上帝21世紀是個3C時代：競爭時代（competitiontime),變化時代（changetime),顧客時代（customertime），所以商家明白服務的重要性，一邊大力發(fā)展服務行業(yè)，一邊培訓職員的顧客服務理念和技巧，遵循“顧客就是上帝”，“顧客總是對的”，這樣優(yōu)良的商品+親切的服務+以顧客為中心的便利制度+舒適的環(huán)境和氣氛=顧客的滿意度。這就是我們所說的顧客花錢購買的精神享受。64品味觀念的改變1.學校舉行的寢室美化大賽2.家庭環(huán)境的各類裝修裝飾3.追求時尚，即使沒壞的用品，但過時了就不會再繼續(xù)用，而是尋找新的時尚4.瀟灑意識，現(xiàn)代人把瀟灑視為有品位的生活方式，信奉“努力工作，盡情享受”的生活信條，如出去旅游，做美容，超前消費等等65廣告的創(chuàng)新設(shè)計廣告產(chǎn)生之初衷本是傳達信息，但當今社會卻是廣