《經(jīng)典常談》之《諸子》第十（中）內容簡介+習題+原文內容簡介諸子都出于職業(yè)的“士”。“士”本是封建制度里貴族的末一級；但到了春秋、戰(zhàn)國之際，“士”成了有材能的人的通稱。子部收錄諸子百家等14個大類的著作，朱自清先生概括為諸子。諸子百家思想的產生也在《戰(zhàn)國策》的時代。社會動蕩不安，有志之士們對于局勢提出了種種的主張，并且開始開門授徒，形成了不同的流派，各“思以其道易天下”。習題演練一、語言表達1．對于莊子和惠子關于“魚之樂”的辯論，你是如何看待的？可以搜集莊子和惠子的資料后闡述觀點。(100字左右)2．鼎湖中學802班的同學們在學習課文《莊子與惠子游于濠梁之上》時，圍繞插圖中“誰是莊子”這個問題展開了討論，大家意見不一，于是張欣怡同學給人民教育出版社編輯寫了一封信。請你讀完信后給張欣怡寫一封信，發(fā)表你對這個問題的看法。要求觀點明確，論據(jù)有效。論證合理。（不超過150字）尊敬的編輯老師：您好！我是鼎湖中學802班的學生。我們班同學在學習課文《莊子與惠子游于濠梁之上》時，對插圖中“誰是莊子”產生了分歧。有同學認為拄著竹杖的是莊子，有同學認為低頭看魚的是莊子。我認為從服飾上看，拄著竹杖的是莊子；從神態(tài)上看，低頭看魚的是莊子。那么，這幅插圖中，究竟誰是莊子呢？希望能得到您的回復。張欣怡2019年5月17日附：莊子與惠子游于濠梁之上莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”二、綜合題某校九年級（2）班開展“君子以自強不息”主題活動，分享令自己震撼的人物故事。以下是某同學的一段充滿激情的演講稿。荀子說：鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。立志容易奮斗難，只有堅定信念，不屈不撓的精神，才能在困境中得到突圍；只有自強不息、鍥而不舍的奮斗才能讓理想得以實現(xiàn)。自強是蘇軾在貶謫處境時的那種“會挽雕弓如滿月”的雄魂氣魄；________________________；________________________；自強是在杜甫攀登高峰時的那個“會當凌絕頂”的堅定步伐。同學們，自強不息其實就在我們身邊，它早已成為我們生命的本色。A不管我們會抱怨學習壓力大，都要將這點小小的挫折化為動力，向前拼搏。B直到成功那天，我們就會懂得“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。我們青少年要以他們?yōu)榘駱樱瑢W習他們面對挫折不放棄的精神；靠自立，出色地擔當起一個普通公民的責任；靠自強，把命運掌握在自己手中。努力做一個無愧于時代的人，一個有益于社會的人。1.以上畫橫線的A，B句均有語病，請寫出你的修改意見。2.請你根據(jù)畫波浪線的句子，仿寫兩個句子，使之構成排比。3.請你參與其中，講述當今的自強不息人物故事。為了更好地介紹這一人物，建議你采訪他（她），并提前寫一份采訪提綱。①概述所采訪人物的事跡。②設計采訪提綱。（至少設計2個問題）三、文言文閱讀（一）閱讀下面的文言文，完成題目。[甲]《活板》[乙]針，生于山中①，處于室堂。夫始生巨，而成功者小，長其尾②而銳其剽③，頭铦達④而尾掉繚⑤。無知無巧，善治衣裳。不盜不竊，穿洞而行。一往一來，結尾以為事。尾生而事起，尾收而事已⑥。既以縫表，又以連里。既能合縱，又善連橫。無羽無翼，反復甚急。日夜合離，以成文章。下覆百姓，上飾帝王。功業(yè)甚博，不顯賢良。簪以為父⑦，管⑧以為母。用時則出，不用則藏。(選自《荀子·賦》，有刪改)[注]①生于山中：縫衣針用金屬制成，而礦石出自山中，所以說“生于山中”。②尾：線。③剽：針尖。④铦(xiān)達：銳利挑達，暢通無阻。⑤掉繚：搖曳而纏繞的樣子，形容線的長。⑥尾收而事已：線尾打結就新衣完工。⑦簪以為父：簪，大針。一般小針由這種大針磨細而成，所以說“簪以為父”。⑧管：存放針的圓管狀工具。1．解釋下列加點的詞。持就火煬之則第二板已具長其尾而銳其剽以成文章2．用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。①有奇字素無備者，旋刻之。②夫始生巨，而成功者小。3．甲文介紹活版的排版，先后有六個步驟，請把空缺的三個步驟填在橫線上。設置鐵板→→放置鐵范→→→按平板面4．下列對甲、乙兩文的理解和分析，不正確的一項是()A．甲文中，“每字為一印”說明字是活的，“乃密布字印”說明板是活的，“每一字皆有數(shù)印”說明字印數(shù)目是活的。B．乙文從多方面介紹針，尤其是運用多種修辭手法，生動展示了小小縫衣針上下穿梭，默默無聞地為人們趕制衣裳的特點。C．“鐵范置鐵板上”和“上飾帝王”中的“上”意思不相同；“不用，則以紙?zhí)焙汀安挥脛t藏”中的“不用”意思相同。D．甲文語言平實，乙文語言華麗，但都充分體現(xiàn)了說明文語言的準確性。乙文多用四字句，科學嚴謹，表意清晰。（二）閱讀下面的文段，完成小題。馬駭輿，則君子不安輿①；庶人駭政，則君子不安位。馬駭輿，則莫若靜之；庶人駭政，則莫若惠之。選賢良，舉篤②敬，興孝弟③，收孤寡，補貧窮。如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。傳曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟水則覆舟。”此之謂也。（選自《荀子·王制》）（注釋）①輿：古代的大車，這里指拉車。②篤：忠厚。③弟：同“悌”，友愛。（1）用“/”給下面的文字斷句。（只畫一處）水則載舟水則覆舟（2）用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。庶人安政，然后君子安位。（3）結合選文內容，請概括荀子的政治觀。（三）古文閱讀【甲】大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。【乙】禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮①。先王惡其亂也，故制禮儀以分②之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物必不屈③于欲，兩者相持而長，是禮之所以起也。（節(jié)選自荀子《禮論》）【注釋】①窮：困境。②分：區(qū)分、辨別。③屈：竭盡。1．解釋下面加點的詞語盜竊亂賊而不作：故人不獨親其親：爭則亂，亂則窮：以養(yǎng)人之欲：2．用現(xiàn)代漢語翻譯下面各句①使老有所終，壯有所用，幼有所長。②使欲必不窮于物，物必不屈于欲。3．【甲】文首先對“大同”社會的綱領進行說明，接著具體闡述，最后指出大同社會的美好；而【乙】文則主要闡述4．根據(jù)【乙】文，說說荀子是從哪幾個角度闡釋禮制產生的原因的。（四）文言文閱讀。【甲】初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。（司馬光《孫權勸學》）【乙】積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥①一躍，不能十步；駑馬②十駕，功在不舍。（荀子《勸學》）【注釋】①騏驥：千里馬的別稱。②駑馬：不能快跑的馬。1．解釋下列句中加點詞的意思。權謂呂蒙曰（）見往事耳（）無以成江海（）功在不舍（）2．用現(xiàn)代漢語翻譯下面句子。①卿今者才略，非復吳下阿蒙！②積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉.3．兩文都有勸學之意。請分別談談勸說的方法和目的有何不同？（五）閱讀下面古詩文，完成下面小題。（甲）水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！（周敦頤《愛蓮說》）（乙）孔子曰：“夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤仁也栗而理①知也；堅剛而不屈，義也；廉而不劌②，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見，情③也；扣之，其聲清揚而遠聞，其止輟然④，辭也。詩曰：‘言念君子，溫其如玉。’此之謂也。”注：①栗而理：堅實而有紋理。②劌：割傷，刺傷；③真誠。④輟然：突然停下來的樣子。（節(jié)選自《荀子·法行篇》，有刪改）1．解釋下列加點的詞。1）可愛者甚蕃2）廉而不劌3）瑕適并見4）言念君子2．請將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。1）中通外直，不蔓不枝。2）扣之，其聲清揚而遠聞。3．下列表述不正確的一項是（）A．甲文通過對“菊花”和“牡丹”的批判，突出“蓮”的高潔品格。B．乙文運用排比手法，從不同角度對“玉”的特點進行了深入分析。C．甲乙兩文托物言志，借“蓮”和“玉”，表達對理想人格的追求。D．“溫潤而澤/仁也/栗而理/知也”這個句子的斷句是正確的。4．比較甲乙兩文，周敦頤筆下的“君子”和孔子所說的“君子”有哪些相同點？結合相關語句加以敘述。（六）閱讀《莊子與惠子游于濠梁之上》一文，完成下面小題。莊子與惠子游于濠梁之上《莊子》莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請循其本。子日“汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”1．下列各句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A．安知魚之樂安：怎么B．子固非魚也固：本來C．子之不知魚之樂，全矣全：全面D．請循其本循：追溯2．下列句子中加點的“之”字具有指代作用的一項是（）A．莊子與惠子游于濠梁之上 B．安知我不知魚之樂C．子之不知魚之樂 D．我知之濠上也3．下列對選文的理解分析，不正確的一項是（）A．選文中，莊子與惠子兩位辯論高手，在濠水的一座橋梁之上游玩，俯看鰷魚自由自在地游來游去，因而引發(fā)聯(lián)想，展開了一場人能否知道“魚之樂”的辯論。B．莊子堅持認為“出游從容”的鰷魚很快樂，其實也就是他自己愉悅心境的投射與外化。C．選文除了第一句用敘述語言交代故事背景，通篇采用對話形式，用以子之矛攻子之盾的方法，把這場辯論引向深入。D．選文中，惠子力辯，拘泥于事物的真實性：莊子巧辯，超然于物事之外，兩人話鋒強硬，咄咄逼人，讓人感受不到絲毫的輕松與閑適。四、現(xiàn)代文閱讀（一）閱讀《我們?yōu)楹巫x經(jīng)典》，完成問題。①什么是經(jīng)典？經(jīng)典就是最有價值、最有意義的著作。中國有句老話叫做“取法其上，得乎其中。取法其中，得乎其下。”所以我們讀書一定要讀最好的書，最好的書是什么呢？就是經(jīng)典！②世界各民族都產生過一批非常優(yōu)秀、杰出的思想文化經(jīng)典，這是全人類寶貴的文化遺產，我們應該知道，應該了解，應該閱讀。③但是，大家往往會提出一個問題來，現(xiàn)在社會已經(jīng)發(fā)展到今天了，我們還讀那些老古董，它有用嗎？有！④為什么呢？因為它們關心的問題是永恒的問題，比方說什么是人生，什么是幸福，什么是智慧，什么是永恒……這樣一些問題永遠回答不完。⑤比如說，先秦諸子中，我們可以從孔子那里讀到一顆愛心，構建和諧；在孟子那里讀到一股正氣，平治天下；在墨子那里讀到一腔熱血，救助苦難；在韓非那里讀到一雙冷眼，直面人生；在老子那里讀到生活辯證法；在莊子那里讀到藝術人生觀；在荀子那里讀到科學進取心——在孔、孟、墨、韓那里，我讀到了人生態(tài)度，在老子、莊子、荀子那里我讀到了人生智慧。⑥盡管孔子、墨子、老子、孟子、莊子與蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖、釋迦牟尼等等產生在不同的國家或者不同的民族，遠隔千山萬水，也沒有什么來往，但是他們卻有著驚人的相似。⑦我認為，第一點是對待人、對待人類社會與人類精神文明的理性態(tài)度；第二個就是對人的生存、人的生活、人的幸福的終極關懷。相比當時其他國家的思想家，中國的思想家更注重人與人的關系，尤其是人與人的倫理的、道德的、政治的、藝術的關系，更注重社會的穩(wěn)定、安定、和諧。⑧歸根結底，我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典？就是因為能從經(jīng)典中，讀人，讀人生，讀智慧，讀社會。⑨在經(jīng)濟全球化、瞬息萬變的信息化時代，潛下心來，多讀經(jīng)典，特別是多讀中國的經(jīng)典，于己于國，都大有裨益。（選自《人民日報》）1．“為何讀經(jīng)典?”下列沒有回答這一問題的一項是（）A．在經(jīng)濟全球化、瞬息萬變的信息化時代，應潛下心來，多讀經(jīng)典。B．能從經(jīng)典中，讀人，讀人生，讀智慧，讀社會。C．經(jīng)典關心的問題是永恒的問題。D．經(jīng)典是全人類寶貴的文化遺產，閱讀經(jīng)典于己于國，都大有裨益。2．文章第①、⑤段畫線句分別使用了哪種論證方法？第①段第⑤段3．第⑥段中“驚人的相似”，在文中所指的具體內容是什么？4．對文章相關內容的理解，不正確的一項是（）A．文章開篇引用“中國老話”，意在強調讀最好的書才能有所收獲。B．人們之所以對經(jīng)典產生興趣，原因是現(xiàn)代化的今天，對于回答使人們感到迷茫的“永恒的問題”，它仍然有著重要的作用。C．相比當時其他國家的思想家，中國的思想家更注重人與人的關系。D．在經(jīng)濟全球化、瞬息萬變的信息化時代，我們應該潛下心來，多讀經(jīng)典，特別是多讀中國的經(jīng)典。（二）非連續(xù)性文本閱讀。【材料一】讓青春在堅守初心中綻放王逸鳴①如果向“90后”提問，初心意味著什么？答案肯定多種多樣，但都無外乎這樣的共同出發(fā)點：在祖國和人民最需要的時刻挺身而出，在最好的年華做最有意義的事情。②疫情發(fā)生以來，舉國上下同心戰(zhàn)“疫”，青年的表現(xiàn)可圈可點。援鄂“90后”醫(yī)護人員白衣執(zhí)甲、逆行出征，堅守一線的“90后”干警不懼風雨、日夜操勞，“90后”志愿者在城鄉(xiāng)社區(qū)防控中不辭辛苦、發(fā)光發(fā)熱……越是艱險越向前的青春風采，千磨萬擊還堅勁的篤定初心，給人以欣慰和激勵。習近平總書記在給北京大學援鄂醫(yī)療隊全體“90后”黨員回信中寫道：“廣大青年用行動證明，新時代的中國青年是好樣的，是堪當大任的！”青年人同在一線英勇奮戰(zhàn)的廣大疫情防控人員一道，不畏艱險、沖鋒在前、舍生忘死，彰顯了青春的蓬勃力量，交出了合格答卷。③________________。抗疫一線不止苦和累，還有著威脅生命安全的巨大風險，比其他地方更能考驗人。眾多“90后”在疫情防控和病患救治中忠誠擔當、無私奉獻，在經(jīng)受風雨洗禮中破繭成蝶、淬火成鋼，讓人們見證了青春的蓬勃力量、青年的志存高遠。“90后”的勇敢與堅強、擔當與盡責，激發(fā)我們戰(zhàn)勝疫情的信心，在時代年輪中書寫下非凡一頁。④________________。以國家之務為己任，青年從來都不是旁觀者，而是積極行動者、熱忱付出者。越是在為國為民擔當中歷練，在錘煉初心使命中成長，越能品味到“真理的味道”，觸摸到“信仰的真諦”。面對疫情，廣大青年特別是青年黨員以義無反顧、救死扶傷的實際行動，擦亮了對祖國和人民的赤子之心，向黨和人民作出了最有力、最堅定的信仰宣誓。正如北京大學援鄂醫(yī)療隊的一名“90后”黨員所說的，“最重要的不是‘幾零后’，而是‘努力后’‘奮斗后’，能夠到祖國最需要的地方去，能夠為國家做貢獻、為人民服務，才是實現(xiàn)人生價值的最好途徑”。完全可以相信，經(jīng)過抗疫洗禮與淬煉的火紅青春，會更加堅定地勇立時代潮頭，在為人民服務中茁壯成長、在艱苦奮斗中砥礪意志品質、在實踐中增長工作本領，綻放出更加絢麗的光芒。⑤________________。100多年前，李大釗同志熱情稱贊：“青年之字典，無‘困難’之字；青年之口頭，無‘障礙’之語。”那個年代的“90后”，高舉五四運動的精神火炬，在追求馬克思主義真理中打開了中國的光明前程。今天，新時代青年面臨著難得的建功立業(yè)的人生際遇，也面臨著“天將降大任于是人也”的時代使命。不負韶華、錘煉初心、砥礪前行，為人民戰(zhàn)斗、為祖國獻身、為幸福生活奮斗，青年一定能跑好實現(xiàn)中華民族偉大復興的接力跑，譜寫出經(jīng)得起歷史和人民檢驗的精彩篇章。(選自《人民日報》2020年3月19日)【材料二】①士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？——《論語·泰伯》②萬人操弓，共射一招，招無不中。——呂不韋《呂氏春秋》③自由的第一個意義就是擔負自己的責任。——阿來【材料三】(見下圖)1．下面三句話是從材料一的原文第③～⑤自然段段首抽取出來的。放回原文，你覺得哪個順序最合適？()①青春之美，正是奮斗之美。青年之快樂，正是奉獻之快樂②“以身許國，何事不敢為”③不經(jīng)風雨，長不成大樹；千錘百煉，方能成鋼A．①②③ B．①③② C．②①③ D．③②①2．綜合材料一與材料二的內容，概括出兩條你從中得出的結論。(每條20字左右)3．請介紹材料三漫畫的畫面內容，并揭示其寓意。4．下面一段文字，有人覺得可以作為材料一第③自然段的論據(jù)，你是否贊同？請闡述理由。即使面對生與死的考驗，“90后”也沒有退縮。武漢協(xié)和江北醫(yī)院醫(yī)生夏思思、湖北枝江市人民醫(yī)院麻醉科醫(yī)生董天、武漢市江夏區(qū)第一人民醫(yī)院呼吸與危重癥醫(yī)學科的醫(yī)生彭銀華，在抗疫一線，日夜奮戰(zhàn)，救助患者，不幸犧牲。他們的生命被永遠定格在了29歲。參考答案一、語言表達1．惠子好辯，重分析，對于事物有一種尋根究底的認知態(tài)度，重在知識的探討。莊子智辯，重觀賞，對外界的認識帶有欣賞的態(tài)度，將主觀感受投射到外物上而產生移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個性，那么莊子則具有藝術家的風貌。【解析】本題考查對人物性格的理解和分析。解答此題要求考生注意平時對人物相關資料的積累，注意結合文本的內容進行分析。如惠子好辯，重分析，對于事物有一種尋根究底的認知態(tài)度，重在知識的探討。莊子智辯，重觀賞，對外界的認識帶有欣賞的態(tài)度，將主觀感受投射到外物上而產生移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個性，那么莊子則具有藝術家的風貌。2．示例一：我認為拄著竹杖的是莊子。你看他站在那里，拈著胡子，神態(tài)悠然自得，拄著竹杖，衣衫相對隨意，符合莊子率性的特點；而前面那位，頭戴峨冠，身佩玉環(huán)，更像是具有官職地位的惠子，只見他死死盯住水中游魚，一臉嚴肅認真，只想看出魚是否快樂。他怎知魚之樂實乃人之樂啊！我的看法不知你是否認同？示例二：我認為低頭看魚的是莊子。他低頭彎腰微笑，似乎并不理會一旁的惠子，而與水中游魚相樂，符合課文里那個隨性而又智慧的莊子形象；而拄著竹杖的那位，拉著長臉，正眼不看游魚，像是在嚴肅地質問莊子，符合惠子凡事追求實證的個性。從他們的對話中，我覺得惠子老氣橫秋，莊子活潑輕松，因此讓惠子掛著竹杖更符合我對人物的想象。【解析】這道題要仔細觀察插圖，結合文章內容分析作答。兩個人物，產生“誰是莊子”的分歧，可以判斷拄著竹杖的是莊子，從動作、姿態(tài)、神情等方面分析，應該是沉著冷靜充滿睿智的莊子的形象。當然，也可以認為低頭看魚的是莊子，依據(jù)有他低頭彎腰微笑，似乎并不理會一旁的惠子，而與水中游魚相樂，完全陶醉在自我的世界之中，符合課文里那個隨性而又智慧的莊子形象二、綜合題1．A關聯(lián)詞搭配不當，將“不管……都”改為“雖然……但是”或“盡管……也……”；B成分殘缺，在句末加上“的真諦”。2.自強是李白在仕途艱難時的那句“長風破浪會有時”的千古絕唱；自強是王安石在政治風云中的那份“不畏浮云遮望眼”的凌云壯志。3.①人物事跡：劉偉在10歲的一次意外中失去了雙臂，但他并沒有因此而消沉，而是憑著超凡的毅力練習鋼琴，在2006年還加入了北京市殘疾人藝術團，并開始自己編曲填詞。他以堅毅的精神和出色的琴技打動觀眾，當選首屆“中國達人秀”冠軍，被稱為“斷臂鋼琴師”。②采訪提綱：a．是什么讓你鼓起勇氣與命運抗爭？b．你這么努力訓練，用心演奏鋼琴僅僅是一種愛好嗎？c．你對自己的未來有怎樣的規(guī)劃？你想對即將中考的初三學子說點什么？【解析】（1）A句關聯(lián)詞“不管……都”搭配不當，應改為“雖然……但是”或“盡管……也……”。B句成分殘缺，應在句末加上“的真諦”。

（2）本題根據(jù)“自強是名家在……時的那種+名篇的……”仿寫。

（3）根據(jù)自己的了解講述一個當今的自強不息人物故事，把人物的事跡重點介紹出來。由于說話的對象不同，說話的內容也不同。設計采訪問題時，一定要根據(jù)情境，明確采訪的關鍵點“信念、理想、努力、未來”，圍繞人物事跡，語言得體，言之有理，表述清晰即可。三、文言文閱讀（一）閱讀下面的文言文，完成題目。1．靠近；準備(好了)；使……銳利；花紋。2．①有生僻字平時沒有準備的，立即把它刻出來。②剛開始制作的時候很大，但制作成功后很小。3．以松脂、蠟和紙灰冒之；密布字印；持就火煬之4．D【解析】1．持就火煬之：拿著它靠近火烤它。

則第二板已具：那第二板已經(jīng)準備好了。

長其尾而銳其剽：它的尾巴很長而末端很尖。

以成文章：從而制成花紋。2．①有生僻字平時沒有準備的，立即把它刻出來。

②剛開始制作的時候很大，但制作成功后很小。3．結合“先設一鐵板，其上以松脂、蠟和紙灰之類冒之”可知，“設置鐵板”后填“以松脂、蠟和紙灰冒之”；結合“則以一鐵范置鐵板上，乃密布字印”可知，“放置鐵范”后填“密布字印”；結合“欲印，則以一鐵范置鐵板上，乃密布字印，滿鐵范為一板，持就火煬之；藥稍熔，則以一平板按其面，則字平如砥。”可知，“密布字印”后填“持就火煬之”。4.D：“乙文語言華麗”錯誤。乙段語言特點是句式結構整齊，但談不上“華麗”。“多用四字句，科學嚴謹，表意清晰”錯誤。“多用四字句”與“科學嚴謹，表意清晰”沒有因果關系。【附參考譯文】[乙]針，出產于山里，放置在屋子中。剛開始制作的時候很大，但制作成功后很小，(它)所穿的線很長而針尖很銳利，針尖銳利而線很長。(針)沒有智慧沒有技巧，卻善于縫制衣裳。既不偷盜也不行竊，卻要打洞而行。(它)一往一來(地活動)，線打結后就開始做事。線打結就開始縫制衣服，線再打結就衣服完工。既能夠縫衣服外層，又能夠補綴衣里。既能夠合攏豎向，又善于聯(lián)結橫向。沒有羽毛，也沒有翅膀，反復來回很匆忙。(它)日夜使分離的相合，從而制成花紋。下能夠遮蓋百姓，上能夠裝飾帝王。功勞業(yè)績非常大，卻不炫耀自己的賢良。把大針當父親，把圓管當母親。用(它時，它)就出現(xiàn)，不用(它時，它)就隱藏。（二）閱讀下面的文段，完成小題。1.水則載舟/水則覆舟2.示例：老百姓安于政治，然后君子才能安居上位。3.從“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”中，我們可以看出，荀子以舟與水的關系比喻君與民的相互依存的關系，表現(xiàn)了荀子可貴的以民為本的政治觀。【解析】1.這句話的意思是：水能承載船只，也能傾覆船只。“水”是主語，“則”副詞做狀語，修飾謂語動詞“載”，“舟”是賓語，所以“水則載舟”句子結構完整，其后應斷開；“水則覆舟”與其結構完全一致。故這是兩個句子，正確停頓為：水則載舟/水則覆舟。

2.翻譯時注意關鍵詞語的正確理解：“庶人”指平民百姓；“安”，安心；“位”，政位。3.“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟水則覆舟”是本文的主旨句，結合本句可知，作者以水能載舟、也能覆舟的道理類比百姓和君主的關系，闡述只有君主實行“仁政”才會得到百姓的支持，表現(xiàn)了荀子的以民為本的政治觀。【參考譯文】馬驚恐車，那么君子就不能安坐在車上；平民百姓驚恐政事，那么君子就不能安坐政位。馬驚恐車，就不如使馬安靜；平民百姓驚恐政事，就不如給他們實惠。選拔賢能的人，推舉忠厚恭敬的人，提倡孝敬和友愛，收養(yǎng)孤寡之人，補助貧窮的人。如果這樣，那么平民百姓就會安心政事政局。百姓安心政事政局，然后君子也就會安于政位。書上記載說：“君主是船，平民百姓是水。水能承載船只，也能傾覆船只。”說的就是這個意思。（三）古文閱讀1.興起；形容詞意動用法，以……為親；禍亂；來2．①使老年人能夠善終，中年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會效力，幼童能夠順利地成長。②使人們的欲望決不會由于物資的原因而得不到滿足，物資決不會因為人們的欲望而枯竭。3．大同社會的基本特征；禮制產生的主要原因。4．避免天下混亂；確定標準；平衡人的欲望；使物資和欲望相互制約。【解析】本題考查理解文言詞語意思的能力。

①句意為：盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。作：興起；

②句意為：因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養(yǎng)。親：形容詞意動用法，.....為親；

③句意為：-發(fā)生爭奪就會有禍亂，一有禍亂.就會陷入困境。亂：禍亂；

④句意為：以此來調養(yǎng)人們的欲望、滿足人們的要求。以：來。本題考查對文言句子的翻譯。

①句中重點詞：終，善終。壯，青壯年。長，成長。

②句中重點詞：欲，欲望。必。一定。

3．本題考查對文本內容理解與分析能力。.解答此題的關鍵是在理解課文內容的基礎.上，根據(jù)題目的要求和提示的信息梳理內容，找出相關的語句，概括即可。甲文首先對“大同”社會的綱領進行說明，接著具體闡述大同社會基本特征：①人人都能受到全社會的關愛。②人人都能安居樂業(yè)。③貨盡其用，人盡其力。而乙文則主要闡述了禮制產生的主要原因：禮起于何也?日：人生而有欲。本題考查對文本內容理解與分析能力。解答此題的關鍵是在理解課文內容的基礎.上，根據(jù)題目的要求和提示的信息梳理內容，找出相關的語句，概括即可。根據(jù)“人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭”可以概括：避免天下混亂；確定人們的名分；平衡人的欲望；使物資和欲望相互制約進行闡釋的。

（四）文言文閱讀。1.對；歷史；就不能；放棄2.①你如今的才干和謀略，已不是當年吳地的呂蒙了。②堆積土石成了高山，風雨就從這里興起，匯積水流成了深淵，蛟龍就從這兒產生了。3.孫權的勸學技巧，先說明讀書要求不高，消除對方心理障礙；然后“現(xiàn)身說法”談讀書的好處，從而鼓勵呂蒙讀書。其目的：使呂蒙明白讀書的重要性和必要性。《勸學》的技巧，先用走路、河水匯聚來說明積累的重要性，然后用對比手法，將千里馬和平庸之馬所行之遠相比，一般人最終卻超過能力突出的是因為持之以恒的積累。目的：告訴人們學習的成功在于持之以恒的積累。【解析】1.這幾個句子的意思分別是：①孫權對呂蒙說。②了解歷史罷了。③就沒有辦法匯成江河大海。④它的成功在于不停止。故這幾個詞語的意思分別是：1、對；2、歷史；3、就不能；4、放棄。2.①卿：古代君對臣或朋友之間的愛稱，夫婦間也以“卿”為愛稱。者：用在時間詞后面，不譯。才略：（軍事方面或政治方面的）才干和謀略。非復：不再是。復：再，又。②興：起。焉：于之，在那里。淵：深水。蛟：一種似龍的生物。3.《孫權勸學》，孫權鼓勵呂蒙要多學習：“卿今當涂掌事，不可不學”。當呂蒙找借口推辭時，他不急不惱推心置腹地說：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當涉獵，見往事耳。”先聲明要求他讀書的目的并非使他棄武從文，成為書生，而是在博覽群書中了解歷史，從中汲取經(jīng)驗教訓，增加自己的見識與才智，這種循循善誘的親切語氣已令人非常感慨之后他又針對呂蒙所謂“軍中多務”的借口，進一步開導，現(xiàn)身說法：“卿言多務，孰若孤？”這是明擺著的事實“孤常讀書，自以為大有所益。”用自己的親身感受來勸導呂蒙。《勸學》“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”用走路、河水匯聚來說明積累的重要性；“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥①一躍，不能十步；駑馬②十駕，功在不舍”將千里馬和平庸之馬所行之遠相比，一般人最終卻超過能力突出的是因為持之以恒的積累。通過比喻和對比非常有力地說明人們學習的成功在于持之以恒的積累。參考譯文：堆積土石成了高山，風雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。（五）閱讀下面古詩文，完成下面小題。1．多；有棱角（鋒利）；一起（同）；考慮（想到）2．①（蓮的柄）內部貫通，外部筆直。不橫生藤蔓，不旁生枝莖。②敲擊它，它的聲音清越（或“清亮、清脆”）悠揚，遠遠就能聽到。3．A4．①都有正直的品性。甲文提到“外直”“亭亭凈植”，乙文提到“堅剛”“廉”。②都有美好的聲名。甲文“香遠益清”，乙文“其聲清揚而遠聞”。【解析】1．本題考查對文言實詞的理解能力。解答本題，可以借助整個句子的意思來判斷，可以參考題干小貼士的提示進行解釋。

1）句意為：值得喜愛的非常多。蕃：多；

2）句意為：它有棱角而不傷人。因為“劌”是‘刺傷”意思，可根據(jù)上下文推測（小貼士方法1），“廉”，指有棱角（鋒利）；

3）句意為：它的美麗與瑕疵表露在外面。根據(jù)成語“并駕齊驅”推測（小貼士方法2），“并”，一起；

4）句意為：想念君子。按照課內文言文遷移，《記承天寺夜游》“念無與為樂者”中“念”（小貼士方法3）的含義是“考慮”之意，推測此句，“念”理解為“考慮（想到）”。2．本題考查重點句子的翻譯。翻譯時，注意重點字詞及常用句式的翻譯，以直譯為主，意譯為輔。重點詞語：

①通：貫通；直：筆直。蔓：橫生藤曼；枝：旁生枝莖；

②扣；敲擊；清揚：清越悠揚；遠聞：遠遠就能聽到。3．考查內容、寫法和斷句。在理解文章內容的基礎上判斷。

A.甲文作者對三種花象征的不同性格進行了比較和品評：“予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。”在作者眼里，蓮花近于菊，卻不像菊那樣清高冷傲，似乎是逃避現(xiàn)實的隱者；它更不像牡丹那樣妍麗妖冶，以富貴媚人。作者只是慨嘆：“菊之愛，陶后鮮有聞。”當今之世真隱者少，有德者寡，甲文沒有批判“菊花”之意，故選A。4．本題考查比較閱讀和對文章內容的理解。結合文本，從甲文“中通外直，不蔓不枝”、“亭亭凈植”可知，作者借蓮花贊美君子通達事理，行為方正，豁達大度；從乙文“堅剛而不屈”“廉而不劌”可知作者借玉贊美君子品行剛強不屈，行為正直，梳理合并。故兩文筆下的“君子”都有正直的美德。從甲文“香遠益清”贊美君子清明的聲譽遠揚，乙文“其聲清揚而遠聞”作者借玉聲音清越遠揚，贊美君子言辭。故兩文筆下的“君子”都有美好的聲名。【附參考譯文】【甲】

水上、陸地上各種草本木本的花，值得喜愛的非常多。晉代的陶淵明唯獨喜愛菊花。從李氏唐朝以來，世人大多喜愛牡丹。我唯獨喜愛蓮花從積存的淤泥中長出卻不被污染，經(jīng)過清水的洗滌卻不顯得妖艷。（它的莖）中間貫通外形挺直，不生蔓，也不長枝。香氣傳播更加清香，筆直潔凈地豎立在水中。（人們）可以遠遠地觀賞（蓮），而不可輕易地玩弄它啊。我認為菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中的君子。唉！對于菊花的喜愛，在陶淵明以后很少聽到了。對于蓮花的喜愛，和我一樣的還有誰？（對于）牡丹的喜愛，人數(shù)當然就很多了!【乙】孔子說：“寶玉，君子用來比擬人的德操。玉溫潤而有光澤，好比君子的仁；它堅硬而有條紋，好比君子的智慧；它剛強而不屈，好比君子的義；它有棱角而不傷人，好比君子的行為；它即使被折斷也不彎曲，好比君子的勇；它的美麗與瑕疵表露在外面，好比君子的誠實；敲擊它，聲音清越遠揚，戛然而止，好比君子的言辭。《詩經(jīng)》上說：‘我真想念君子，性情溫和得就像寶玉。’說的就是這道理。”（六）閱讀《莊子與惠子游于濠梁之上》一文，完成下面小題。1．C2．D3．D【解析】1．A：句意：怎么知道魚的快樂，正確；B：句意：你本來不是魚，正確；C．句意：你不知道魚的快樂，這是可以完全確定的。全，完全，肯定（是這樣）。錯誤；D：請讓我追溯話題的本原，正確。

故答案為：C。2．A.助詞，的；B.助詞，的；C.用在主謂之間，不譯；D.代詞，這件事。

故答案為：D。3．A：正確；B：正確；C：正確；D．惠子與莊子兩人的對話輕松風趣，并不給人“話鋒強硬，咄咄逼人”之感，所謂的辯論，只是朋友之間的一場閑談，輕松閑適，并不拘泥于誰勝誰負。

故答案為：D。【附參考譯文】莊子和惠子一起在濠水的橋上游玩。莊子說：“鰷魚在河水中游得多么悠閑自得，這就是魚的快樂。”惠子說：“你又不是魚，怎么知道魚是快樂的？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚兒是快樂的？”惠子說：“我不是你，固然就不知道你；你也不是魚，你不知道魚的快樂，這是可以完全確定的。”莊子說：“讓我們回到最初的話題，你開始問我‘你怎么知道魚是快樂的呢’的話，就說明你很清楚我知道，所以才來問我是從哪里知道的。而我則是在濠水的橋上知道的。”四、現(xiàn)代文閱讀（一）閱讀《我們?yōu)楹巫x經(jīng)典》，完成問題。1．A2．引用；舉例論證3．第一點是對待人、對待人類社會與人類精神文明的理性態(tài)度；第二個就是對人的生存、人的生活、人的幸福的終極關懷。4．A【解析】1．本題考查文章的整體把握能力。

A．沒有回答，“應潛下心來，多讀經(jīng)典”是作者的呼吁，而不是問題的答案；

BCD．已回答，寫的都是讀經(jīng)典的好處和重要性。

故答案為：A。2．本題考查論證方法的判斷。①段引用中國老話，引用名句屬于道理論證。⑤段列舉了孔子的例子，屬于舉例論證。3．本題考查詞語指代內容的判斷。根據(jù)“我認為，第一點是對待人、對待人類社會與人類精神文明的理性態(tài)度；第二個就是對人的生存、人的生活、人的幸福的終極關懷。”即可概括出答案。4．本題考查文章內容的理解。

A．有誤，作者意在強調多讀經(jīng)典，沒有說讀最好的書才能有所收獲這種條件關系；

故答案為：D。（二）非連續(xù)性文本閱讀。1．D2．①真正有責任的人，必須具有堅韌的意志與初心。②中華民族從古至今都勇于擔當責任。3．畫面的主體是一個人高舉寫有“責”“任”二字的兩座大山前行。結合幾則材料關于“責任”的內容，可見其寓意為：人生的意義在于擔當責任；人要勇于擔當責任。4．示例：贊同。因為這些作為事實論據(jù)可以論證“抗疫一線不止苦和累，還有著威脅生命安全的巨大風險，比其他地方更能考驗人”，可以突出“90后”青年忠誠擔當，無私奉獻，勇敢堅強的品質。【解析】1．第三段，根據(jù)“在經(jīng)受風雨洗禮中破繭成蝶、淬火成鋼，讓人們見證了青春的蓬勃力量、青年的志存高遠”分析，③句的“不經(jīng)風雨，長不成大樹；千錘百煉，方能成鋼”與本段內容相契合；第四段，根據(jù)“以國家之務為己任，青年從來都不是旁觀者，而是積極行動者、熱忱付出者”，“能夠到祖國最需要的地方去，能夠為國家作貢獻、為人民服務，才是實現(xiàn)人生價值的最好途徑”分析，②句“以身許國，何事不敢為”與本段契合；第五段，根據(jù)“青年之字典，無‘困難’之字；青年之口頭，無‘障礙’之語”分析，①句“青春之美，正是奮斗之美。青年之快樂，正是奉獻之快樂”與本段內容契合。故順序為：③②①。故答案為：D。2．畫面是一個人，把責任高高舉起，這是有擔當?shù)谋憩F(xiàn)。責任重大，我們必須咬緊牙關，艱難挺過；整個國家和民族之所以有今天的璀璨和輝煌，就是有一大批有責任擔當?shù)娜舜嬖凇?．寓意就是告訴我們，人生在于盡責任。盡大責任，得大幸福。要勇于承擔責任，從而為國家和民族做出自己的應有貢獻。

故答案為：畫面的主體是一個人高舉寫有“責”“任”二字的兩座大山前行。結合幾則材料關于“責任”的內容，可見其寓意為：人生的意義在于擔當責任；人要勇于擔當責任。4．材料列舉了抗疫一線醫(yī)生夏思思、董天、彭銀華的事例，他們在抗疫一線，日夜奮戰(zhàn)，救助患者，不幸犧牲。他們面對生與死的考驗，“90后”也沒有退縮。第三段的論點是“抗疫一線不止苦和累，還有著威脅生命安全的巨大風險，比其他地方更能考驗人”，材料內容可以作為本段事實論據(jù)，可以論證本段論點，所以贊同作為第三段的論據(jù)。

原文：《諸子》第十春秋末年，封建制度開始崩壞，貴族的統(tǒng)治權，漸漸維持不住。社會上的階級，有了紊亂的現(xiàn)象。到了戰(zhàn)國，更看見農奴解放，商人抬頭。這時候一切政治的、社會的、經(jīng)濟的制度，都起了根本的變化。大家平等自由，形成了一個大解放的時代。在這個大變動當中，一些才智之士，對于當前的情勢，有種種的看法，有種種的主張；他們都想收拾那動亂的局面，讓它穩(wěn)定下來。有些傾向于守舊的，便起來擁護舊文化、舊制度，向當世的君主和一般人申述他們擁護的理由，給舊文化、舊制度找出理論上的根據(jù)。也有些人起來批評或反對舊文化、舊制度；又有些人要修正那些，還有人要建立新文化、新制度來代替舊的；還有人壓根兒反對一切文化和制度。這些人也都根據(jù)他們自己的見解各說各的，都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學，大部分可以稱為哲學。這是一個思想解放的時代，也是一個思想發(fā)達的時代，在中國學術史里是稀有的。諸子都出于職業(yè)的“士”。“士”本是封建制度里貴族的末一級；但到了春秋、戰(zhàn)國之際，“士”成了有材能的人的通稱。在貴族政治未崩壞的時候，所有的知識、禮、樂等等，都在貴族手里，平民是沒分的。那時有知識技能的專家，都由貴族專養(yǎng)專用，都是在官的。到了貴族政治崩壞以后，貴族有的失了勢，窮了，養(yǎng)不起自用的專家。這些專家失了業(yè)，流落到民間，便賣他們的知識技能為生。凡有權有錢的都可以臨時雇用他們；他們起初還是伺候貴族的時候多，不過不限于一家貴族罷了。這樣發(fā)展了一些自由職業(yè)；靠這些自由職業(yè)為生的，漸漸形成了一個特殊階級，便是“士農工商”的“士”。這些“士”，這些專家，后來居然開門授徒起來。徒弟多了，聲勢就大了，地位也高了。他們除掉執(zhí)行自己的職業(yè)之外，不免根據(jù)他們專門的知識技能，研究起當時的文化和制度來了。這就有了種種看法和主張。各“思以其道易天下”[1]。諸子百家便是這樣興起的。第一個開門授徒發(fā)揚光大那非農、非工、非商、非官的“士”的階級的，是孔子。孔子名丘，他家原是宋國的貴族，貧寒失勢，才流落到魯國去。他自己作了一個儒士；儒士是以教書和相禮為職業(yè)的，他卻只是一個“老教書匠”。他的教書有一個特別的地方，就是“有教無類”[2]。他大招學生，不問身家，只要繳相當?shù)膶W費就收；收來的學生，一律教他們讀《詩》、《書》等名貴的古籍，并教他們禮、樂等功課。這些從前是只有貴族才能夠享受的，孔子是第一個將學術民眾化的人。他又帶著學生，周游列國，說當世的君主；這也是從前沒有的。他一個人開了講學和游說的風氣，是“士”階級的老祖宗。他是舊文化、舊制度的辯護人，以這種姿態(tài)創(chuàng)始了所謂儒家。所謂舊文化、舊制度，主要的是西周的文化和制度，孔子相信是文王、周公創(chuàng)造的。繼續(xù)文王、周公的事業(yè)，便是他給他自己的使命。他自己說，“述而不作，信而好古”[3]；所述的，所信所好的，都是周代的文化和制度。《詩》、《書》、《禮》、《樂》等是周文化的代表，所以他拿來作學生的必修科目。這些原是共同的遺產，但后來各家都講自己的新學說，不講這些；講這些的始終只有“述而不作”的儒家。困此《詩》、《書》、《禮》、《樂》等便成為儒家的專有品了。孔子是個博學多能的人，他的講學是多方面的。他講學的目的在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國家服務的人，并不在于養(yǎng)成某一家的學者。他教學生讀各種書，學各種功課之外，更注重人格的修養(yǎng)。他說為人要有真性情，要有同情心，能夠推己及人，這所謂“直”、“仁”、“忠”、“恕”；一面還得合乎禮，就是遵守社會的規(guī)范。凡事只問該作不該作，不必問有用無用；只重義，不計利。這樣人才配去干政治，為國家服務。孔子的政治學說，是“正名主義”。他想著當時制度的崩壞，階級的紊亂，都是名不正的緣故。君沒有君道，臣沒有臣道，父沒有父道，子沒有子道，實和名不能符合起來，天下自然亂了。救時之道，便是“君君，臣臣，父父，子子”[4]；正名定分，社會的秩序，封建的階級便會恢復的。他是給封建制度找了一個理論的根據(jù)。這個正名主義，又是從《春秋》和古史官的種種書法歸納得來的。他所謂“述而不作”，其實是以述為作，就是理論化舊文化、舊制度，要將那些維持下去。他對于中國文化的貢獻，便在這里。孔子以后，儒家還出了兩位大師，孟子和荀子。孟子名軻，鄒人；荀子名況，趙人。這兩位大師代表儒家的兩派。他們也都擁護周代的文化和制度，但更進一步的加以理論化和理想化。孟子說人性是善的。人都有惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心；這便是仁、義、禮、智等善端，只要能夠加以擴充，便成善人。這些善端，又總稱為“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，發(fā)為“不忍人之政”[5]，便是“仁政”、“王政”。一切政治的、經(jīng)濟的制度都是為民設的，君也是為民設的——這卻已經(jīng)不是封建制度的精神了。和王政相對的是霸政。霸主的種種制作設施，有時也似乎為民，其實不過是達到好名、好利、好尊榮的手段罷了。荀子說人性是惡的。性是生之本然，里面不但沒有善端，還有爭奪放縱等惡端。但是人有相當聰明才力，可以漸漸改善學好；積久了，習慣自然，再加上專一的工夫，可以到圣人的地步。所以善是人為的。孟子反對功利，他卻注重它。他論王霸的分別，也從功利著眼。孟子注重圣王的道德，他卻注重圣王的威權。他說生民之初，縱欲相爭，亂得一團糟，圣王建立社會國家，是為明分、息爭的。禮是社會的秩序和規(guī)范，作用便在明分；樂是調和情感的，作用便在息爭。他這樣從功利主義出發(fā)，給一切文化和制度找到了理論的根據(jù)。儒士多半是上層社會的失業(yè)流民；儒家所擁護的制度，所講、所行的道德，也是上層社會所講、所行的。還有原業(yè)農工的下層失業(yè)流民，卻多半成為武士。武士是以幫人打仗為職業(yè)的專家。墨翟便出于武士。墨家的創(chuàng)始者墨翟，魯國人，后來做到宋國的大夫，但出身大概是很微賤的。“墨”原是作苦工的犯人的意思，大概是個渾名；“翟”是名字。墨家本是賤者，也就不辭用那個渾名自稱他們的學派。墨家是有團體組織的，他們的首領叫作“巨子”；墨子大約就是第一任“巨子”。他們不但是打仗的專家，并且是制造戰(zhàn)爭器械的專家。但墨家和別的武士不同，他們是有主義的。他們雖以幫人打仗為生，卻反對侵略的打仗；他們只幫被侵略的弱小國家做防衛(wèi)的工作。《墨子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講。這是他們的“非攻”主義。他們說天下大害，在于人的互爭；天下人都該視人如己，互相幫助，不但利他，而且利己。這是“兼愛”主義。墨家注重功利，凡與國家人民有利的事物，才認為有價值。國家人民，利在富庶；凡能使人民富庶的事物是有用的，別的都是無益或有害。他們是平民的代言人，所以反對貴族的周代的文化和制度。他們主張“節(jié)葬”、“短喪”、“節(jié)用”、“非樂”，都和儒家相反。他們說他們是以節(jié)儉勤苦的夏禹為法的。他們又相信有上帝和鬼神，能夠賞善罰惡；這也是下層社會的舊信仰。儒家和墨家其實都是守舊的；不過一個守原來上層社會的舊，一個守原來下層社會的舊罷了。壓根兒反對一切文化和制度的是道家。道家出于隱士。孔子一生曾遇到好些“避世”之士；他們著實譏評孔子。這些人都是有知識學問的。他們看見時世太亂，難以挽救，便消極起來，對于世事，取一種不聞不問的態(tài)度。他們譏評孔子“知其不可而為之”[6]，費力不討好；他們自己便是知其不可而不為的、獨善其身的聰明人。后來有個楊朱，也是這一流人，他卻將這種態(tài)度理論化了，建立“為我”的學說。他主張“全生保真，不以物累形”[7]；將天下給他，換他小腿上一根汗毛，他是不干的。天下雖大，是外物；一根毛雖小，卻是自己的一部分。所謂“真”，便是自然。楊朱所說的只是教人因生命的自然，不加傷害；“避世”便是“全生保真”的路。不過世事變化無窮，避世未必就能避害，楊朱的教義到這里卻窮了。老子、莊子的學說似乎便是從這里出發(fā)，加以擴充的。楊朱實在是道家的先鋒。老子相傳姓李名耳，楚國隱士。楚人是南方新興的民族，受周文化的影響很少，他們往往有極新的思想。孔子遇到那些隱士，也都在楚國，這似乎不是偶然的。莊子名周，宋國人，他的思想?yún)s接近楚人。老學以為宇宙間事物的變化，都遵循一定的公律，在天然界如此，在人事界也如此。這叫作“常”。順應這些公律，便不須避害，自然能避害。所以說，“知常曰明”[8]。事物變化的最大公律是物極則反。處世接物，最好先從反面下手。“將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。”[9]“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。”[10]這樣以退為進，便不至于有什么沖突了。因為物極則反，所以社會上政治上種種制度，推行起來，結果往往和原來目的相反。“法令滋彰，盜賊多有。”[11]治天下本求有所作為，但這是費力不討好的，不如排除一切制度，順應自然，無為而為，不治而治。那就無不為，無不治了。自然就是“道”，就是天地萬物所以生的總原理。物得道而生，是道的具體表現(xiàn)。一物所以生的原理叫作“德”，“德”是“得”的意思。所以宇宙萬物都是自然的。這是老學的根本思想，也是莊學的根本思想。但莊學比老學更進一步。他們主張絕對的自由，絕對的平等。天地萬物，無時不在變化之中，不齊是自然的。一切但須順其自然，所有的分別，所有的標準，都是不必要的。社會上、政治上的制度，硬教不齊的齊起來，只徒然傷害人性罷了。所以圣人是要不得的；儒、墨是“不知恥”的[12]。按莊學說，凡天下之物都無不好，凡天下的意見，都無不對；無所謂物我，無所謂是非。甚至死和生也都是自然的變化，都是可喜的。明白這些個，便能與自然打成一片，成為“無入而不自得”的至人了。老、莊兩派，漢代總稱為道家。莊學排除是非，是當時“辯者”的影響。“辯者”漢代稱為名家，出于訟師。辯者的一個首領鄭國鄧析，便是春秋末年著名的訟師。另一個首領梁相惠施，也是法律行家。鄧析的本事在對于法令能夠咬文嚼字的取巧，“以是為非，以非為是。”[13]語言文字往往是多義的；他能夠分析語言文字的意義，利用來作種種不同甚至相反的解釋。這樣發(fā)展了辯者的學說。當時的辯者有惠施和公孫龍兩派。惠施派說，世間各個體的物，各有許多性質；但這些性質，都因比較而顯，所以不是絕對的。各物都有相同之處，也都有相異之處。從同的一方面看，可以說萬物無不相同；從異的一方面看，可以說萬物無不相異。同異都是相對的，這叫作“合同異”[14]。公孫龍，趙人。他這一派不重個體而重根本，他說概念有獨立分離的存在。譬如一塊堅而白的石頭，看的時候只見白，沒有堅；摸的時候只覺堅，不見白。所以白性與堅性兩者是分離的。況且天下白的東西很多，堅的東西也很多，有白而不堅的，也有堅而不白的。也可見白性與堅性是分離的，白性使物白，堅性使物堅；這些雖然必須因具體的物而見，但實在有著獨立的存在，不過是潛存罷了。這叫作“離堅白”[15]。這種討論與一般人感覺和常識相反，所以當時以為“怪說”、“琦辭”，“辯而無用”[16]。但這種純理論的興趣，在哲學上是有它的價值的。至于辯者對于社會政治的主張，卻近于墨家。儒、墨、道各家有一個共通的態(tài)度，就是托古立言；他們都假托古圣賢之言以自重。孔子托于文王、周公，墨子托于禹，孟子托于堯、舜，老、莊托于傳說中堯、舜以前的人物；一個比一個古，一個壓一