千里之行，始于足下讓知識帶有溫度。第第2頁/共2頁精品文檔推薦什么是歷史唯物主義不管你有沒有學過哲學，但信任你肯定聽過歷史唯物主義。那什么是歷史唯物主義呢？今日我在這給大家整理了歷史唯物主義的概念以及相關資料，接下來隨著我一起來看看吧!

●歷史唯物主義主要內容

歷史唯物主義指出：歷史進展是有其特定規律的，即生產力打算生產關系，生產關系對生產力有反作用，生產關系肯定要適應生產力的進展。伴隨著生產力的進展，人類社會從原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會，社會主義社會，最終走向共產主義社會。歷史唯物主義者認為人類已經經受了前三個階段，正處于第四階段。

其主要方面的內容有：

一.生產是歷史一切社會進步的尺度，社會生產力的進展水平，打算人類社會的進程。

二.與生產力肯定進展相適應的生產關系，構成肯定的社會形態和經濟結構的現實基礎，它規定著社會形態的主要特征。

三.肯定的社會形態是肯定的經濟基礎和肯定的上層建筑的統一，經濟基礎的性質打算上層建筑的變更。上層建筑又服務和反作用于經濟基礎。

四.一切社會制度，社會形態都是人類社會從低級到高級的無窮的進展過程中的一些臨時階段，沒有永恒的社會制度和形態，社會制度的發跡是社會基本沖突進展的結果。社會關系要在肯定的物質條件下從舊社會的基礎中成熟，在它們的所容納的全部生產力發揮出來之前，社會形態是不會滅亡的。

五.現實存在的詳細社會形態都是簡單的，人類社會進展的每一個階段都既有占支配地位的社會形態，又存在著其他社會形態的殘余和萌芽。

六.人類社會的一般總規律是從原始社會到奴隸、封建、資本主義再到社會主義和共產主義社會。這是一個自然的歷史進展過程，社會生產力是推動社會歷史前進的根本動力。

七.人類社會歷史是不以討論者的主觀意識為轉移的客觀進展過程，具有肯定的規律性，人們討論歷史，探究社會規律，必需要從客觀存在的歷史事實動身，具體地占有材料，分析它的各種進展形態，揭示其內在聯系，得出相應的結果。

八.人類社會及其構成成分均以總體的體系方式存在，要從討論的對象的整體動身，從討論對象內部的相互作用與沖突和討論對象與外部環境的相互作用中進行討論。

九.在客觀歷史過程中，一切社會歷史因素都是相互作用的。

十.人類社會是有規律運動的，由低級向高級進展的，它顯現為歷史過程，構成歷史過程的各種社會現象也是運動與進展的。我們要用進展的眼光看待歷史上的一切，用辯證法的觀點去把握對象的本質聯系與內部沖突，又要把討論的對象提到肯定的范圍之內，詳細問題詳細分析，從而精確的把握對象。

十一.社會歷史事物的進展變化，有進化(改革)和革命兩種方式。

十二.社會歷史進展的根源是其種.種簡單的內外部沖突。

十三.在客觀歷史進程中，環境制造人，人又制造環境。

十四.社會歷史的討論，不是一個簡潔的消極的反映過程，而是主客體之間相互滲透相互作用的辯證統一過程。

兩極世界理論在繼承和進展馬克思主義基本原理，綜合運用唯物辯證法、地緣經濟、地緣政治和社會形態學視角討論分析世界歷史結構基礎上認為，從兩極世界進程的總體上看，自然實踐(生產力)的先進性程度打算了（社會實踐）(生產關系)的統一范圍;從每代進程及每代進程內部宏觀的整合上看，東西方在社會實踐上和自然實踐上呈交互促進關系;從每代進程內部整合的微觀機制上看，一國的社會實踐變革和自然實踐變革要受到每代兩極世界秩序的大格局打算;社會實踐越來越先進，社會實踐差別越來越小直到社會實踐消亡;自然實踐越來越先進，自然實踐差別越來越小;兩極進程中間環節越來越少，周期越來越短，地理上越來越整合;秩序斷裂帶條數越來越少，斷裂層次越來越低，斷裂帶漸漸長合。

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●歷史唯物主義和辯證唯物主義有什么區分?

在馬克思主義理論中，辯證唯物主義和歷史唯物主義是一個統一的整體，但是我們常常可以看到不少將二者割裂起來的觀點，其主要表現是：認為辯證唯物主義是適用于自然界(這里的自然界是一個整體的自然界，既包括人類所干涉的那部分自然界，又包括獨立于人的那個自然界)，而歷史唯物主義則是適用于人類社會的。辯證唯物主義可以被推廣到人類社會，而歷史唯物主義則不適用于自然界。同時歷史唯物主義同科學定律一樣具有打算論顏色。

下面具體說一下這個觀點所包含的幾點錯誤。

1、該觀點的世界包含兩個部分，一個是自然界，另一個是人類社會。對于自然界既包括被人類所干預的那部分自然界，又包括獨立于人的那部分自然界。然而，馬克思的世界僅僅包含那個以實踐作為媒介的世界，并不爭論那個獨立于人的自然界，至于獨立于人的那個世界是否可知，馬克思認為沒有爭論的意義。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》曾經明確表示：“但是，被抽象地、孤立地理解的、被固定為與人分別的自然界，對人說來也是無。”在《德意志意識形態》的“費爾巴哈”章中，馬克思又進一步指出：“這種先于人類歷史而存在的自然界，不是費爾巴哈在其中生活的那個自然界，也不是那個除去在澳洲新消失的一些珊瑚島以外今日在任何地方都不再存在的、因而對于費爾巴哈說來也是不存在的自然界”。至于獨立于人的那個世界(也就是說脫離了實踐的那個世界，由于人通過實踐與自然界發生關系)是否可知，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中明確指出：“人的思維是否具有客觀的(gegenstandliche)真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應當在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力氣，亦即自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維是否現實的爭辯，是一個純粹經院哲學的問題。”

2、該觀點認為馬克思的自然界與人類社會是相分別的，這種分別主要體現在自然活動是沒有人的意識、目的的參加的，而社會歷史活動則是以人的意識、目的為基礎的。但是在馬克思主義語境下，兩者為統一的。由于馬克思曾經明確說過，“社會是人同自然界的完成了的本質的統一。”也就是說自然界是人類社會的一部分，事實上，正是人的有目的、有意識的實踐活動從根本上轉變著自然界。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中也同樣明確指出：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻進展了能動的方面，但只是抽象地進展了，由于唯心主義當然是不知道真正現實的、感性的活動本身的。費爾巴哈想要討論跟思想客體的確不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為客觀的(gegenstandliche)活動。所以，他僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人活動的表現形式去理解和確定。所以，他不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義”。也就是說，自然的必定性和歷史的必定性的差異并不是表現在自然活動是沒有人的意識、目的的參加的，而社會歷史活動則是以人的意識、目的為基礎的。自然的必定性和歷史的必定性都是有人的因素參加的(通俗點說，牛頓物理學也是一種社會意識)，但是真正的差異在于，前者是不以任何人的自由意志為轉移的，而后者則恰恰建基于人的自由意志。

3、馬克思的歷史唯物主義并非打算論，并不排斥決偶然性與自由意志，雖然自由意志的作用范圍非常有限。

(1)關于自由意志的限制：

①人類社會的進展是精確無誤的，有其必定性。馬克思在《資本論》第一版序言(1867)中，馬克思明確地指出：“本書的最終目的就是揭示現代社會的經濟運動規律。”那么，現代社會的經濟運動規律的本質特征是什么呢?馬克思回答道：“我的觀點是：社會經濟形態的進展是一種自然歷史過程。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產物。同其他任何觀點比起來，我的觀點是更不能要個人對這些關系負責的。”在馬克思的語境中，所謂“自然歷史過程”是指歷史運動會像自然過程一樣，以必定的、精確無誤的方式發生作用。事實上，馬克思本人也把現代資本主義社會的運動規律稱作“自然規律”。

②自由意志并非天馬行空，而是受到物質條件的嚴峻制約。在《〈政治經濟學批判〉序言》(1859)中，馬克思寫道：“無論哪一個社會形態，在它所能容納的生產力全部發揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會消失的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務，由于只要認真考察就可以發覺，任務本身，只有在解決它的物質條件已經存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產生。”

(2)偶然性與自由意志的作用：

①偶然性主要體現在歷史進程的加速和延緩上面。在1871年4月17日致庫格曼的信中，馬克思寫道：“假如‘偶然性’不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有特別神奇的性質。這些偶然性本身自然納入總的歷史進展過程中，并且為其他偶然性所補償。但是，進展的加速和延緩在很大程度上是取決于這些‘偶然性’的，其中也包括一開頭就站在運動最前面的那些人物的性格這樣一種‘偶然狀況’。”

②自由意志主要體現在他能減緩新社會的誕生所造成的分娩的苦痛。正如馬克思所言：“一個社會即使探究到了本身運動的自然規律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的進展階段。但是它能縮短和減輕分娩的苦痛。”

從以上分析，我們可以看出，馬克思所爭論的世界是以實踐作為媒介的那個世界，也就是實踐范圍之內的那個世界，對于脫離了實踐的那個世界，對我們來說是沒有爭論意義的，也就是說，我們不行以對于獨立于實踐之外的那個世界有所言說的。假如，我們把對于實踐范圍之內的世界的認知，推廣到既包括實踐范圍之內，又包括實踐范圍之外的整個世界，我們就會得出科學宿命論的荒謬結論。科學宿命論，可以用數學家拉普拉斯的一句（名言）來表述：“給我宇宙現在的狀態，我將告知你他的過去和將來。”其簡潔理論如下：

世界是“物質”(此“物質”為全稱表述，代表全部物質、空間、時間、能量等)的，“物質”是運動的，運動是有規律的，規律是不以人的意志為轉移的，這上是全稱推斷，因而是完全推理，由此得出“世界是宿命的”的結論是簡潔而明白的。在宇宙中，存在許多時間斷面，每一個時間斷面都“記住”了每一個基本粒子的位置、速度和肯定質量，每一個時間斷面中的每一個基本粒子的位置、速度和肯定質量，都由前一個時間斷面“記住”的每一個基本粒子的位置、速度和肯定質量所打算。假如一個一個時間斷面往前推，直到大爆炸之前的奇點，就可以認為，假如存在完全相同的另一個奇點，在同一個時間段面里的兩個宇宙是互不作用而完全相等的。宇宙中的一切，都由奇點打算。

分析以上觀點，科學宿命論的核心問題就在于“全稱表述”，由于人類的一切規律，都是在實踐范圍之內的，對于實踐范圍之外的世界，以上規律全不成立，也就是說，我們是不行以對獨立于人之外的那個世界有所言說的。

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