從孔子視角談教育領導者應有的素質,領導藝術論文孔子是春秋末期著名的教育家，他以為教育者應有的素質是：志于道，據于德，依于仁，游于藝。

一、志于道

西周，正是由奴隸社會向封建社會過渡的時期，周王朝已經名存實亡，諸侯國之間戰爭頻繁，社會動亂不安，民不聊生。面對這種現實，孔子在講學時，處處流露出要改變現在狀況的志向，這就是志于道。這里的道能夠解釋為形而上道，就是立志要高遠，要希望到達的境界，包括天道和人道。這是不同于老子的道，是孔子心目中基本的，最高的目的。如此高尚的志向，是當代高校領導者所要學習的。孔子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之，這既是孔子自個的愿望，又是很切合實際的樸素理想。假如從哲學的角度來看孔子的道，(大學〕中的三綱領大學之道，在明明德，在親民，在止于至善完全能夠表現孔子之道，即在于樹立人格的道德品質，在于建設一個祥和美妙、與自然界和諧相處的人類社會，是謂大同。這與(教育法〕規定的：教育必須為社會當代化建設服務，必須與生產勞動相結合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發展的社會事業的建設者和接班人的目的不謀而合。

孔子的志于道與后面的據于德，依于仁，游于藝是分不開的，道是日常生活樹立仁德、研習六藝的前提和基礎，也是精神支柱。這是孔子強烈的歷史責任感，是他畢生的追求。這樣的言傳身教影響著孔子的學生，于是成就了七十二賢士。所以，高校領導者不僅要管理大學的日常運轉，還要傳大學生以立世之志，學高為師、身正為范，只要志向遠大才能勝任高校領導者這一職務。

二、據于德

道德是有階級性和時代性的，往往在禮儀道德被踐踏時，人們才會強調道德，推崇德行規范。孔子提倡的八德，即忠、孝、仁、愛、信、義、和、平，就是在春秋末年周禮衰落的時候提出的，至今都影響著我們的教育。孔子的認識方式方法是辯證法，他以為叩其兩端而竭，把中庸作為人格完善的標準。他講中庸之為德也，其至矣乎，過之猶不及，在弟子們的眼中，孔子是中庸的楷模，所以他們這樣描繪敘述自個的教師：子溫而厲，威而不猛。

孔子在教育學生時特別重視信，他把信列為四教之一，子以四教，文行忠信，又把信當作實踐道德的重要途徑之一。孔子把信看成是做人的一項重要原則：人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？孔子用這個生動的比喻強調人而無信，便不能做人。所以當孔子的學生子張問孔子處世做人的道理時，孔子把言忠信〔講話忠實老實〕放在第一條。當下大學生的誠信問題越來越嚴重，孔子在(論語〕中關于誠信的闡述，無疑是高校領導者在大學校園中開展誠信教育的精神基石。

孔子提倡仁義道德，可見義在儒家的理論中占有重要地位。孔子以為君子義以為上君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。同時，孔子以為君子做事以合宜為原則，這是實現他所追求的道的方式之一，是塑造完美人格的途徑，所以孔子講行義以達其道。在記載孔子及學生言語的(論語〕中，孔子常用義的反面利作為對象，來論證君子行義的道理，比方無欲速，無見小利，欲速，則不達；見小利，則大事不成，這也是孔子生動教育的范例。隨著社會的進步和階級的轉變，人們的價值觀有所更改，但是只要人們生活在人際關系的圓圈內，就不能做背信棄義的事情，所以在這個物欲橫流的利益社會，我們高校領導者也要有古老信義的觀念，不要被物質所引誘，要有自控能力和潔身自好的高潔品質，這也是高校領導者所要具備的一種品質。

孔子的據于德是他思想中的重要組成部分，其道德條目多達三十多條，對中國歷代知識分子的人格塑造起過一定的作用。因而，我們現代高校領導者需要仔細研習，從中找到自個的立世準則。

三、依于仁

孔子的思想核心是仁，他在提出的道德條目和規范中，也有總的精神，那就是仁，仁作為倫理思想，能夠涵蓋一切善良的品德和行為，這也是孔子思想中一以貫之的觀點。同樣一以貫之的思想是忠恕，對此，郭沫若曾這樣解釋：孔子曾講吾道一以貫之，但他自個不曾講出所謂一究竟是什么。

曾子給他解釋為忠恕，是不是孔子的原意無從斷定。但根據比擬可信的一些言論來看，所謂一應該就是仁。不過如把忠恕作為仁德內涵來看，也是能夠講得過去的。這種由內及外，由己及人的人道主義的經過，應該就是孔子所操持著的一貫之道。正是從仁者愛人的基點出發，孔子提出了博施于民而能濟眾的主張，要求以道德的氣力來調整人們之間的關系，所以忠恕不僅僅是仁的主要內容，也是推行仁德的方式方法。

忠是對人自個的要求和規范。孔子講：己欲立而立人，己欲達而達人，主忠信，忠焉，能勿誨乎？言忠信，行篤敬，用通俗的語言來解釋，就是自個要站得住，同時也要使別人站得住；自個做事行得通，同時也要別人事事行得通。顯然，這也是高校領導者自立的自我標準和行為規范，并且是真心誠意的，然后推己及人，到達愛人的階段。恕是高校領導者對待學生和同事的態度和道德。孔子的終身信條就是其恕乎！己所不欲，勿施于人。此處的恕

有寬恕和容人的意思，這顯然是高校領導者與人交際時的重點，也是孔子提倡的不念舊惡，怨是用希，成人之美，與人為善的品德，重在關心，無論是對人還是對事，都要細心觀察。當今高校也是一個小型的社會，在每一位高校從業者立身處世、待人接物的日常生活中，忠恕的思想還是具有實踐的意義的，要發揮主觀努力，隨時應變，設身處地，推己及人，這樣才能培養愛人的心境。

四、游于藝

游于藝是之前三個方面的詳細方式方法和工具，孔子講工欲善其事，必先利其器，所以他教授學生的禮、樂、射、御、書、數等六藝，都是日常所用的實際知識，具有輔政和育人的功用。

對于現代高校領導者來講，六藝指代的是高校領導者本身的能力，包括高校日常管理方式方法、科研能力、處理危機事件的能力和人際交往能力等，當代社會要求高校領導者在學校內外，面對不同的人和事都能夠發揮才能。如今的高校領導者資格制度相當規范，以為高校領導者屬于專業人才，必須具備專門資格，符合規定的學歷、具有一定的管理知識、到達身心素質要求等其他有關規定。只要高校領導者把自個的利器修煉好，才能在諸多人才中脫穎而出，具備競爭高校領導者的資格。

教育家孔子在(論語〕中以志于道，據于德，依于仁，游于藝為中心和精華真髓，以此為基點輻射開來，用親切的話語和方式帶給我們樸素和暖和，這里面不僅有天下大道之志，有仁義道德之美，這都是高校領導者的基本品質，也是成為一名合格的大學領導人應有的素養。志于道，據于德，依于仁，游于藝這一思想，為高校領導者們指出了一條前行的道路，幫助每一位大學領導人到達科學管理的新境地。

以下為參考文獻：

[1]范司永.孔子仁