核心素養視野下的古詩詞教學dr詩怎么教才科學？我們認為應該緊扣古語文學科的四大核心素養:語言的建構與運用，思維的發展與提升，文化的傳承與理解，審美的鑒賞與創造。在這四大核心素養之中，又以語言的建構與運用為基礎。下面我們結合賀知章的《詠柳》分別討論如何在教學中落實四大核心素養。―、關注語用賀知章《詠柳》中的“碧玉妝成一樹高”，用了比喻的手法，喻體是碧玉，本體是柳葉，比喻的作用是使其生動形象。但是，教師如果只是停留于對修辭手法的界定，那就只是在做表面文章了。為什么要將“碧玉”比作“柳葉”呢？首先，從顏色上看，碧玉和柳葉都是綠色的，二者具有顏色的相似性，這是比喻的基礎。其次，在形態上，碧玉給人小巧玲瓏的感覺，這點也和柳葉很相似。再其次，從光影上看，碧玉在陽光下往往具有通透的感覺，而柳葉在陽光下，尤其是在逆光下，也會熠熠閃光。最后，玉給人的感覺是溫和、潤澤，春天剛剛生出的柳葉，同樣柔嫩，潤澤，二者在觸覺上也有相似性。其實，在中國文化中還有“小家碧玉”的說法。晉代孫綽《碧玉歌》二首之一（碧玉小家女，不敢攀貴德。感郎千金意,慚無傾城色）中就有“碧玉小家”的說法，只不過后人都用“小家碧玉”指年輕貌美的婢妾或平常人家的女兒。由此可知，賀知章其實在這里還賦予了柳樹婀娜多姿、柔美細膩的女性特點。碧玉除了顏色、形態、光影、觸覺與柳葉有相似之處外，還與女性特點有相似性。通過以上分析，我們認為對于語言的品味，不能只是簡單地揭示修辭手法，簡單地說明修辭手法的作用，而要深入語言的內部，關注語用，從語言的建構與運用入手，了解詩的語言形成機制。只有做到這一步，才是真正的涵詠語言，關注四大核心素養中最基礎的部分。二、培養思維玉在中國文化中，不只有“小家碧玉”的意思，有人認為玉和古人的“寧為玉碎，不為瓦全”精神相呼應，表達一種堅貞的意味。“碧玉”在這里，到底是“小家碧玉”還是“堅貞”的意味，還要依據上下文來判斷。在詩的第二句“萬條垂下綠絲絳”中，賀知章用了“絲絳”這個詞來比喻柳條。“絲絳”，就是絲編的帶子。很明顯，這里的“絲絳”同樣帶有女性的特色，只有女性才會編綠色的絲帶。下文的“二月春風似剪刀”，為什么不是“二月春風似菜刀”“二月春風似鐮刀”呢？因為菜刀和鐮刀都太生猛，一個用于廚房切菜，一個用于種田收割，唯有剪刀最符合女性的特色，能表現女性的溫柔細致，仿佛那柳葉是由女性細心、巧妙地裁剪出來的。所以，我們把“碧玉”“絲絳”“剪刀”三個比喻聯系起來，就會發現它們具有共同的品質，即詩人賀知章賦予了它們女性的柔美特征。只有這樣，比喻才是統一而和諧的。所以，對于語義的選擇，還有一個思維的過程，要在上下文中細細體察。比較“碧玉”和“剪刀”這兩個比喻，我們會發現它們在構成上是不一樣的，前者重在比喻的相似性，我們對其顏色、形態、光影、觸覺作過分析。要說“春風”像剪刀具有相似性，無論如何是找不到相似的基礎的。“春風”怎么可以像“剪刀”呢？這個缺乏邏輯，很沒有道理。但是，細想一下，這個比喻很大膽、很有趣，詩人其實是借助相關性來構建這個比喻的。柳葉不是自己長出來的，是春風裁剪出來的。在賀知章之前，從來沒有人把“春風”比作“剪刀”，在賀知章之后，我們卻覺得這個比喻絕妙。“春風”和“剪刀”之間，具有相關性，詩人在二者之間搭建了一座橋梁。當本體和喻體之間相互關系越遠，產生的比喻效果就越強烈。因此，在討論比喻時，我們不僅要考慮相似性，還要考慮相關性。意識到這一點，學生的思維其實已經得到發展與提升了。再來看《詠柳》章法的起承轉合，第一句寫柳樹，是遠觀全貌；第二句寫柳條，是近察局部；第三句寫柳葉，是細究特寫；第四句寫春風，是托物言志。這首詩的結構，特別符合起承轉合的章法，尤其是第三句“不知細葉誰裁出”，問得突然又大膽，這樣的問題只可能出自詩人，而不是生物學家或者邏輯學家。詩人最后以“二月春風似剪刀”，點明春風所代表的大自然，才是帶來這盎然春意的魔術師。這里，起承轉合的過程，其實也是思維的過程。三、感知審美說到審美，自然要提及意境。所謂“意境”，簡單來說，具有兩個品格。第一,有真情實景。王國維說:“能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。”有意境的作品，往往描寫了真實的場景，表達了真實的感情。第二，以有限表示無限。王國維又說：“’紅杏枝頭春意鬧’，著一’鬧’字，而境界全出。”有意境的作品，總是“言有盡而意無窮”，用有限的語言表達無限的內涵，一唱三嘆，讓人低回流連。我們看《詠柳》，會發現這首詩前三句分別寫了柳樹、柳條和柳葉，只有最后一句，突然轉到“二月春風似剪刀”。那么，問題來了，不是要詠柳嗎？怎么歌詠起春風來了？仔細品味，我們會發現前三句都是實寫，柳樹、柳條和柳葉，都是具體可感的對象，唯有春風，看不到，摸不著，你只能感受到它。也就是說，詩的意象已經從具體可感的寫實意象,轉化為只可意會的抽象意象，詩在結構上拐了一個彎，實現了由實到虛的質的飛越。從美學上說，這一質的飛越特別值得重視。當詩人說“二月春風似剪刀”時，因為春風的抽象性，讀者必須發揮自己的聯想和想象，才能補足詩歌的意境。唐詩的妙處，就在于它往往在最后由實到虛，提供了一個開放性結尾，引發人們無窮的思考，這其實就是意境。《詠柳》這首詩的意境，到底該怎么聯想和想象呢？聯想和想象是不同的，聯想重在由此及彼，想象重在“無中生有”。比如，沿著“二月春風似剪刀”，可以展開聯想，春風還像什么呢？春風，還可以像小姑娘，像小青年，像小媳婦。這種聯想，我們稱之為相似聯想。我們接著聯想，春風裁剪出了柳葉，還裁剪出了什么？春風還裁剪了冰雪，裁剪了花花草草，還綠遍了山巒。這種聯想，我們稱之為相關聯想。春風既然裁剪出了柳葉，帶來了無限生機，那么春風帶走了什么？春風帶走了寒冷，帶走了落寞。這種聯想，我們稱之為相反聯想。我們還可以這樣聯想，“二月春風似剪刀”，這個春風太偉大了，春風一到，“春風又綠江南岸”，在春風身上我們仿佛明白了生命的道理，好比“等閑識得東風面，萬紫千紅總是春”。這種聯想，我們稱之為哲理聯想。教師常常要求學生聯想詩歌的意境，但是卻不告訴學生怎樣聯想，導致在引導學生審美感受時，無法落到實處。當學生能夠從相似聯想、相關聯想、相反聯想和哲理聯想等多種途徑鑒賞詩歌時，無疑他們審美的鑒賞與創作能力也得到提升了。四、傳承文化在分析賀知章的《詠柳》時，我們已經觸及了文化問題。比如上文討論的“碧玉”，到底指“小家碧玉”還是“寧為玉碎，不為瓦全”，這就涉及中國傳統文化中的玉文化。“碧玉”“絲絳”“剪刀”，甚至包括動詞“妝”，都涉及中國傳統文化中的女性角色定位問題。假若我們把柳放入整個中國文化史中去考察，會發現有“柳葉如眉、柳條婀娜、柳色青青”等說法，柳以其楚楚動人的特點儼然成為女性的象征。“芙蓉如面柳如眉”“楊柳小蠻腰”，寫青春的美好。“暖雨晴風初破凍，柳眼梅腮，已覺春心動”則是柳葉媚眼如絲，梅花腮紅初染，柳的出現宛如女子的雙眸注視著你，令人怦然心動。再比如，為什么是“二月”春風似剪刀呢？為什么不是“一月”春風或者“三月”春風呢？因為一月還只是初春，乍暖還寒時候，那時柳葉還沒有長出來；三月又到了陽春時節，萬物生光輝，潛滋暗長，那時柳樹已經長得比較茁壯了。唯有二月，最能見出柳葉的特色來，也能見出詩人觀察的細致來。民俗有《九九歌》：一九二九不出手，三九四九冰上走。五九六九沿河看柳，七九河開，八九燕來,九九加一九,耕牛遍地走。冬至是農歷第二十二個節氣，亦稱“交九”或“數九”，從