命題任小龍審題吳天第一卷（選擇題共36分）一．（18分，每小題3分）1.下列詞語中加點的字，每對的讀音完全相同的一項是（）A．克扣／溘然長逝

稽首／棨戟遙臨

墻隅／喁喁不休

B．憎惡／贈予收藏

餞別／劍拔弩張

魚鰾／剽悍粗獷C．襁褓／強人所難

黢黑／曲盡其妙

裨將／蚍蜉撼樹

D．妃嬪／蜚短流長涅槃／孽根禍胎贍養(yǎng)／姍姍來遲2.下列詞語中沒有錯別字的一組是()A．噩夢輻照食品協(xié)奏曲融匯貫通B．掃描妍媸必露蒸餾水再接再厲C．福祉指手畫腳親和力珠光寶氣D．恢諧氣息奄奄算總帳寥若晨星3.下列各句中加點的成語使用不恰當的一句是()A．一些“80后”的中國年輕人正被冠以一個新的稱呼：“鳥巢一代。”我認為，不能一概而論，不能簡單地說現在的年輕人是“迷惘的一代”還是“鳥巢一代”。B．王勃在滕王閣盛會上，當眾揮筆而書，率爾成章，于是《滕王閣序》噴薄而出，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”熠熠生輝。C．隨著歐美債務問題蔓延影響到整個資本主義社會，昔日甚囂塵上的“西方的月亮圓”言論已宣告破產。D．盡管央視每年都會公布出高于80%的春晚收視率，但民間的調查結果卻是年年大相徑庭，喝倒彩聲響成一片。4.下列各句中，標點符號使用正確的一句是()A．大家都認為自己是在表現現實；在加繆看來，現實是荒誕的；在梵高看來，現實是模糊的；在畢加索看來，現實又是割裂的。B．如何協(xié)調解決地區(qū)沖突、使非盟在地區(qū)事務中扮演更加積極、主動和有效的角色，成為會議的重要內容。C．郭沫若的劇本里嬋娟罵宋玉說：“你是沒有骨氣的文人！”上演時他自己在臺下聽，嫌這話不夠味。有人提醒他把“是”改為“這”，“你這沒有骨氣的文人！”就夠味了。D．由人民網和中國會展雜志社聯(lián)合主辦的《改革開放30周年30個最受關注節(jié)慶》評選活動頒獎典禮于北京舉行，“煙臺國際葡萄酒節(jié)”榜上有名。5．下列各句中，語意明確、沒有語病的一句是()A．去年春晚人氣最旺的當屬解散多年又重聚的小虎隊，雖然已經青春不再，但當他們活潑歡快地唱起當年的成名曲時，觀眾頓時成了歡樂的海洋。B．南昌火車站位于京九、浙贛兩條鐵路干線的交匯處，今年春運期間，日均發(fā)送旅客量比去年增長了56%。盡管是大年初一，車站的大廳里仍有不少旅客在排隊購票。C．目前，市場上有轉基因食品如大豆油、油菜籽油及調和油等均已作了標志，今后，農業(yè)部門將借鑒國外標志管理經驗，進一步完善轉基因產品標志管理制度。D．全球最大的太陽能辦公大樓日月壇·微排大廈亮相德州，綜合運用太陽能熱水供應、采暖、光伏并網發(fā)電，每年可節(jié)約標準煤2640噸、節(jié)電660萬度。6.．下列對作品故事情節(jié)的敘述不正確的一項是()A．傻大姐在園中拾到繡有春宮畫的香囊，王夫人大怒，要查清物主。王夫人令鳳姐和王善保家的一起抄檢大觀園。在怡紅院里，晴雯憤怒地倒出了所有東西，毫無私弊之物。晴雯被王夫人趕出，抱恨而死。(《紅樓夢》)B．愛斯梅拉達被判處絞刑，刑前關在漆黑的地牢里，她正準備逃走。這天夜晚，穿著黑袈裟的副主教秘密來到地牢，他毫不掩飾地向愛斯梅拉達表達了他的愛意和內心的痛苦，想帶她一起逃走。少女答應了。(《巴黎圣母院))C．他不說一句反抗的話，而且也沒有反抗的意思，他只是點頭，表示愿意順從父親的話。可是后來回到自己的房里，關上門倒在床上用鋪蓋蒙著頭哭，為了他的破滅了的幻夢而哭。覺新打算中學畢業(yè)后到有名的大學深造，還想去德國留學，和自己愛著的姑娘結婚。父親的一句話“你爺爺希望有個重孫”，就徹底擊碎了他的夢想。(《家》)D．附近的村子，沒有理發(fā)師，因此常有帶著銅盆的理發(fā)師到這，里來。那天，一位理發(fā)師路過，恰巧遇到下雨，就把銅盆頂在頭上遮雨。堂吉訶德一見，硬說那是騎士的光燦燦的頭盔，舉槍沖了上去。理發(fā)師趕快跳下騾背逃走。堂吉訶德奪得了銅盆，把它戴在自己的頭上。(《堂吉訶德})二（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成7～9題。內審美作為一種與感官型審美相對的審美形態(tài)，濫觴于人類審美思想發(fā)端期。老子、孔子、柏拉圖等人的思想中都有超越感官型審美而直達內在精神境界審美的表述。老子的最高審美境界，來自于修道時的“致虛守靜”等內心體驗過程中出現的獨特的內審美境界。這種境界被莊子表述為“心齋”“坐忘”，具有所謂“虛室生白”的內審美效應。就先秦儒家而言，也有著相同的情況。孔子主張“文質彬彬，然后君子”和“盡善盡美”，表現出對感官型審美的充分肯定。但最能代表孔子人生境界和審美境界的還是孔子盛贊他的弟子顏回時所說：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”這個“不改其樂”，是一種精神境界型的內審美，是一種內樂，備受儒家推崇。古希臘的柏拉圖把美的和美本身加以區(qū)別，美的是現實中可以用感官把握的具體對象，而美，則是這種具體對象之后的理念，這種理念具有看不見、摸不著的特點，是具有形而上學意味的本體。柏拉圖認為，真正的審美是人在神靈憑附并回憶自己曾經歷過的理念世界之時才產生的。這種靈魂化了的審美也是一種典型的內審美。內審美具有精神性審美的特征，表現出對于物質欲望的超越。正是這種超越性，構成了人類審美的最高層次。內審美是一種源遠流長且具有普遍性的審美形態(tài)，但中西方之間仍有區(qū)別。區(qū)別主要在于超驗與非超驗上。從柏拉圖開始，中經中世紀基督教神學美學思想，再到現代存在主義的“天地神人共舞”，其內審美主要是超驗的，即不以人的現實的經驗感覺為轉移，而以抽象理念和信仰反省為核心。相反，中國古代的內審美則兼具超驗和非超驗即經驗兩類。中國古代審美文化與西方古代審美文化相比，具有以下特點。第一，以內樂為上，感官享樂為下；第二，中國的內樂傳統(tǒng)與內在實踐傳統(tǒng)一致，是內在實踐、內在體驗的結果。老子講“致虛守靜，以觀其復”，就是通過心理的自我調節(jié)，達到“觀道”和“覽玄”的境界。莊子的“心齋”和“坐忘”講求心靈的虛靜。這種虛靜之說，到了荀子那里就發(fā)展成了“虛一而靜”理論，而且，這種虛靜又與心靈的平和、愉悅相聯(lián)，產生“心平愉”，則“無萬物之美而可以養(yǎng)樂”的內審美效果。儒家的“內圣外王”之道，雖非就審美而言，但正是追求“內圣”的內在功夫，才使得審美從道德感和功利感中升華出來，從現實的困境中超越出來，從而出現“孔顏樂處”和“吾與點也”的內在精神境界型審美。第三，由于內樂、內審美是自我內在實踐的產物，因而中國人的生命存在和身心自由問題，從來都是一個不需要外力解決的問題，不像基督教等神學那樣需要外來的神的救贖，而是仰賴于自身的感悟、內心的悅樂和身心的自我解放。中國古代的往圣先賢的對于精神境界的追求，不僅成就了人格理想的完善，而且也成就了審美的健全發(fā)展，是當今社會人們心靈建構、內心和諧的仍具有強大生命力的精神支柱，是我們這個精神存在狀態(tài)與物質發(fā)展水平不和諧時代的一種有益的參照。X-k-b-1.-c-o-m(選自《新華文摘》2009年19期，有刪節(jié))7．下列各項中，關于“內審美”的理解，不正確的一項是()A．內審美是指一種古已有之的與感官型審美相對的審美形態(tài)。B．內審美是具體對象之后的理念和具有形而上學意味的本體。C．內審美表現為人對物質欲望的超越和主體精神境界的提升。D．內審美是具有普遍性的審美形態(tài)，是人類審美的最高層次。8．下列關于中西方古代內審美的區(qū)別，表述不恰當的一項是()A．中國古代內審美兼具超驗與非超驗兩類，西方古代內審美則主要是超驗的。B．中國古代內審美強調內在體驗，而西方古代內審美強調抽象理念和信仰反省。C．中國古代內審美是內在實踐的結果，西方古代內審美則不是通過內心活動而是借助神力來實現的。D．中國古代內審美側重于心靈平和、愉悅的效果，而西方古代內審美則側重于神力救贖后的超越。9．下列表述，與原文意思相符的一項是()A．莊子主張“心齋”和“坐忘”，實際上就是要通過個體心理調適達到內審美的效果。B．孔子盛贊顏回“不改其樂”，體現了古代儒家對內審美的推崇和對感官審美的摒棄。新課|標第|一|網C．中國古代的往圣先賢對于精神境界的追求，能實現人格理想的完善，能有效改變現實。D．柏拉圖的“天地神人共舞”的思想，充分體現了理念世界之美和西方內審美的特征。三、（9分，每小題3分）閱讀下面的文言文，完成10—12題。新修滕王閣記韓愈愈少時則聞江南多臨觀之美，而滕王閣獨為第一，有瑰偉絕特之稱；及得三王①所為序、賦、記等，壯其文辭，益欲往一觀而讀之，以忘吾憂；系官于朝，愿莫之遂。十四年，以言事②斥守揭陽，便道取疾以至海上，又不得過南昌而觀所謂滕王閣者。其冬，以天子進大號③，加恩區(qū)內，移刺袁州。袁于南昌為屬邑私喜幸自語以為當得躬詣大府受約束于下執(zhí)事及其無事且還儻得一至其處竊寄目償所愿焉。至州之七月，詔以中書舍人太原王公為御史中丞，觀察江南西道；洪、江、饒、虔、吉、信、撫、袁悉屬治所。八州之人，前所不便及所愿欲而不得者，公至之日，皆罷行之。大者驛聞，小者立變，春生秋殺，陽開陰閉。令修于庭戶數日之間，而人自得于湖山千里之外。吾雖欲出意見，論利害，聽命于幕下，而吾州乃無一事可假而行者，又安得舍己所事以勤館人？則滕王閣又無因而至焉矣！其歲九月，人吏浹和，公與監(jiān)軍使燕于此閣，文武賓士皆與在席。酒半，合辭言曰：“此屋不修，且壞。前公為從事此邦，適理新之，公所為文，實書在壁；今三十年而公來為邦伯，適及期月，公又來燕于此，公烏得無情哉？”公應曰：“諾。”于是棟楹梁桷板檻之腐黑撓折者，蓋瓦級磚之破缺者，赤白之漫漶不鮮者，治之則已，無侈前人，無廢后觀。工既訖功，公以眾飲，而以書命愈曰：“子其為我記之！”愈既以未得造觀為嘆，竊喜載名其上，詞列三王之次，有榮耀焉；乃不辭而承公命。其江山之好，登望之樂，雖老矣，如獲從公游，尚能為公賦之。元和十五年十月某日，袁州刺史韓愈記。（選自《昌黎先生文集》）[注]①王勃作《滕王閣序》，王緒作《滕王閣賦》，王仲舒作《修滕王閣記》。后兩作已失傳。②言事：指上《論佛骨表》被貶斥揭陽。③大號：年號。10．對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是（）A．壯其文辭壯：以……為壯，認為……壯美。B．竊寄目償所愿焉竊：私下里。C．公與監(jiān)軍使燕于此閣燕：同“宴”，設宴席。D．于是棟楹梁桷板檻之腐黑撓折者檻：門檻。11．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是（）A．十四年，以言事斥守揭陽諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十余年B．又不得過南昌而觀所謂滕王閣者故舍汝而旅食京師，以求升斗之祿C．詞列三王之次，有榮耀焉積土成山，風雨興焉D．子其為我記之王之好樂甚，而齊國其庶幾乎12．下列畫波浪線的部分，斷句最恰當的一項是（）A．袁于南昌為屬邑/私喜/幸自語/以為當得躬詣大府/受約束于下執(zhí)事/及其無事/且還儻得一至其處/竊寄目償所愿焉B．袁于南昌為屬邑/私喜幸自語/以為當得躬詣大府/受約束于下執(zhí)事/及其無事且還/儻得一至其處/竊寄目償所愿焉C．袁于南昌/為屬邑私喜/幸自語以為當得躬詣/大府受約束于下/執(zhí)事及其無事/且還儻得一至/其處竊寄目償所愿焉D．袁于南昌為屬邑/私喜幸自語以為/當得躬詣大府受約束于下/執(zhí)事及其無事且還/儻得一至其處/竊寄目償所愿焉第二卷（共114分）四．（28分）13.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（12分，每小題4分）①而吾州乃無一事可假而行者，又安得舍己所事以勤館人？譯文：_____________________________________________________________________②今三十年而公來為邦伯，適及期月，公又來燕于此，公烏得無情哉？譯文：_____________________________________________________________________③工既訖功，公以眾飲，而以書命愈曰：“子其為我記之！”譯文：_____________________________________________________________________14、閱讀下面的唐詩，按要求回答問題。（8分）驄馬萬楚金絡青驄白玉鞍，長鞭紫陌野游盤。朝驅東道塵恒滅，暮到沙源日未闌。汗血每隨邊地苦，蹄傷不憚隴陰寒。君能一飲長城窟，為盡天山行路難。（1）．作者在詩中馬有怎樣的特點？是一匹怎樣的馬?（4分）（2）．詩中主要運用了哪種表現手法?結尾一句表達了作者怎樣的思想感情?（4分）15.古詩文填空。（8分）課文名句默寫（每小題1分，共8分）（1）不憤不啟，。（2）仁者愛人，。（3），審容膝之易安。（4）寓形宇內復幾時，？（5）鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；，即岡巒之體勢。（6）閭閻撲地，。（7）而劉夙嬰疾病，，臣侍湯藥，未曾廢離（8）臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤，，則告訴不許。五．（21分）閱讀下面的文字，完成16～19題。風流余韻話板橋公元1765年12月12日，享年七十三歲的鄭板橋離開了人世。在當世被板橋罵過的世人，得知這個消息后，也許可以長長地舒一口氣了。而那些專門以造偽為生的所謂“名士”書畫家，從此也可以大膽地制造贗品以騙得附庸風雅的富賈大商們的金錢。清代乾隆四十年（1775年）以后，道光以前，偽造板橋作品的現象一度達到高峰。張大鏞說：“數十年來所見先生書畫，不下百余件，真跡不過十之二三。直到20世紀40年代，贗作仍然多得嚇人。”不過這些贗品的出現，卻從另一個側面表明了板橋作品的生命力，以及板橋名聲的生命力，盡管這些可以損害板橋的名聲，模糊人們心目中板橋的形象。但是對于真正喜歡板橋、研究板橋的人來說，這些贗品是藏不住尾巴的，最終會露出作偽的破綻。最有趣的是，板橋生前賣書賣畫，并未變富，以至于晚年嫁女時，不能陪出很多的嫁妝，只好畫幅蘭石圖軸，聊以解嘲，而作偽者卻憑借贗品由貧變富。曾經有一個叫譚子猶的人，他是乾隆時的一個木匠，曾經學板橋的字畫。板橋去世后，他竟然賣贗品而稍稍變富，而且子孫因此而變成小康人家。板橋書畫，可謂“活人一術”。鄭板橋是一個深受廣大人民群眾喜愛的藝術家。他的藝術作品不僅在博物館里收藏著，影響著有史可查的歷史人物，而且更重要的是，還散落在廣大的民間，在民眾的口碑里廣泛地流傳著。在我們今天的許多旅游勝地，幾乎到處可以看到“難得糊涂”的橫幅。這幅書法作品是板橋五十九歲時創(chuàng)作的，當時他正在濰縣做七品縣令，正趕上濰縣連年的災荒。在賑災救災的過程中，他為濰縣人民做了不少的好事，卻也得罪了不少的官紳。尤其使板橋困惑的是：為什么在災難面前，政府不提前預防？為什么在賑災、救災之后，老百姓沒有得到好處？為什么在賑災過程中，那么多人冒領、濫領救災物資，又有那么多的人被遺忘？就是在這種既知又不知，知又不能道破的人生困惑之中，板橋寫下了這濃縮人生困苦又深含人生哲理的四個大字：“難得糊涂”。“難得糊涂”在板橋的思想里，它的真意是不能糊涂。直到晚年，他還寫下了這樣的對聯(lián)：“富于筆墨窮于命，老在須眉壯在心。”這樣一位充滿激情的人物，他能糊涂嗎？現實的苦難，世道的不平，對一個心中流淌著正義熱血的正直士人來說，他是不可能糊涂的，這樣的人面對人間的種種不平，不可能睜一只眼，閉一只眼，只是有時不得不裝糊涂罷了，這是“難得糊涂”的精髓。可是，對于那些為蠅頭小利而偷生的勢利小人，要他們在利益面前糊涂一下，放松一把，那也是難以做到的。板橋當年為大商人寫有一副對聯(lián)：“打松算盤，得大自在。”勸誡商人在金錢面前糊涂一點，但這可能嗎？這又是“難得糊涂”的警世之意。當然，一些鄉(xiāng)愿之輩，圓滑之輩，世故之輩，也可以把板橋的“難得糊涂”作為人生的座右銘，那就是清人錢泳在《履園從話》中對“難得糊涂”的庸俗解釋：“鄭板橋嘗書四字于座右銘，曰‘難得糊涂’，此極聰明人語也。余謂糊涂人難得聰明，聰明人又難得糊涂，須要于聰明中帶一點糊涂，方為處世守身之道。若一味聰明，變生荊棘，必遭怨尤，反不如糊涂之為妙用也。”這樣解釋，就把板橋作品中蘊含的“真氣”、“真意”、“真趣”一掃而空了，使之了無余韻了。在現實生活中，板橋敢于沖破種種流俗觀念。在學術、藝術思想領域，板橋堅決主張獨立思考，善于提出獨立的見解，反對人云亦云，反對囿于古人，在今人之下。因此，板橋告誡他的弟弟要善于讀書，只有“誠知書中有書，書外有書，則心空明而理圓湛，豈復為古人所束縛，而略無主張乎？”總而言之，“讀書要有特識，依樣畫葫蘆，無有是處。”節(jié)錄自《鄭板橋》（世界偉人傳記叢書）16.本篇傳記側面寫了鄭板橋哪些事？各有什么作用？（6分）17.鄭板橋告誡弟弟“讀書要有特識”，請簡要分析怎樣做才能“有特識”？（6分）18.“難得糊涂”在鄭板橋思想里是“不能糊涂”，但鄭板橋又勸誡商人在金錢面前“糊涂一點”，而清代錢泳把“難得糊涂”理解為一種“處世守身之道”。你怎么理解“難得糊涂”？請聯(lián)系本文，談談你的理解和看法。（5分）新課標第一網19.下列對傳記有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是（4分）A.鄭板橋去世后，那些所謂“名士”書畫家便可以大膽地制造贗品來賣給那些富商大賈們，只要一般人難以辨別出真假，富商們就愿意買，因為他們不過是附庸風雅。B.作者舉譚子猶靠賣板橋書畫贗品而變富一例，并得出結論：板橋書畫，可謂“活人之術”，意在說明板橋對后世人的貢獻。C.“難得糊涂”在不同的語境中有不同的含義，但鄭板橋的書法作品“難得糊涂”蘊含著“真氣”、“真意”、“真趣”，可以說是鄭板橋精神的一個寫照。D.在鄭板橋看來，人生不必過于認真，“難得糊涂”嘛！睜一只眼閉一只眼，才能活得逍遙自在。E.在今天的許多旅游勝地，幾乎到處可以看到“難得糊涂”的橫幅，可見鄭板橋的書畫在廣大百姓心目中的地位，不僅在于書法本身，更重要的是“難得糊涂”成了很多人的人生信條。六（15分）20.小作文。近一段時期“讀書無用”論沉滓泛起，請你寫一篇駁論，針鋒相對地駁斥這一觀點的錯誤。不要暴露自己的真實身份，不少于200字。七（50分）大作文請你以“人”為題，寫一篇不少于700字的記敘文或議論文。不得抄襲，不得套作。高三語文答案17.（6分）（每點2分）=1\*GB3①要獨立思考，要有自己獨立的見解和主張，不能人云亦云。=2\*GB3②學習古人，學習書本，但不能拘泥于古人和書本。=3\*GB3③不能機械模仿，不能依樣畫葫蘆。18（5分）觀點一：我覺得“難得糊涂”的意思是“不能糊涂”，在現實苦難和世道不公面前無論別人如何睜一只眼閉一只眼，而對于一個關心百姓、心系國家充滿激情的人，不會糊涂，也不能糊涂，鄭板橋的書畫作品正是這種不與世俗同流合污的精神品格的寫照。【文言文翻譯】韓愈年輕的時候聽說江南江南多有（宜于）登臨游賞的所在，