有關國學的論文_有關國學的論文3000字有關國學的論文國學，一國所固有之學術也，以下為我整理共享的論語國學經典論文，歡迎閱讀!!!!!國學經典論文本文關鍵詞語:國學經典，論語，周易，金剛經，壇經國學，一國所固有之學術也。國學和文學數學的意思不同，并非是國家之學或者治國之學。一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。國學中國傳統文化與學術，也包含了醫學、戲劇、字畫、星相、數術等等。國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以如儒家哲學為主流;以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，國學以〔四庫全書〕分，應分為經、史、子、集四部，以國學大師章太炎〔國學講演錄〕所分，則分為小學、經學、史學、諸子和文學。經典是一個民族博大智慧和美妙情感的結晶，所載為至理常道，透射著人文的光輝，其價值歷久而彌新，任何一個文化系統皆有其永恒不朽的經典作為源頭。中華文化源遠流長，博大精深，值得我們學習!“讀萬卷書，行萬里路。〞中國的國學經典文化底蘊豐厚，蘊藏著豐富的為人處事的經歷體驗和做人的道理。誦讀經典，使我們變得聰明智慧、禮儀、仁愛、守信、博學......國學經典學習提升國民道德品質，讓我們一生受益無窮。國學經典包含一.論語、孟子、大學、中庸。二.易經、詩經、老子、莊子。三.唐詩、宋詞、元曲、韻文。四書三字經、千字文、百家姓、弟子規。誦讀經典美文吸收、蘊藏、理解、運用。一位名牌大學的高才生曾深有感觸地講道：語文學習是任何學習的基礎。我之所以各門功課學的得心應手，是由于大大得益于小時候的國學經典學習，記憶醞釀，厚積薄發。讀經主要，勝于讀其他書?？鬃拥慕浀湔Z錄集〔論語〕，因其在古代社會生活和政治生活中發揮的宏大作用以及古人對其推崇備至，不僅影響著今天中國人的思想，更是成為外國學者以至政治家研究的經典之作。可見，〔論語〕之影響深遠而宏大。我們今天再來捧讀〔論語〕，其現實意義終究在哪里?北師大教授于丹作了最精要的回答：“〔論語〕的真理，就是告訴大家，怎樣能力過上我們心靈所需要的那種快樂的生活〞?！啊舱撜Z〕就是教給我們怎樣在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常生活，找到個人坐標〞。因而，〔論語〕能夠作為我們個人尤其是作為老師的我們的生活和工作指南。一、修身養性，德行人生〔論語〕中關于修德的言論，最具概括性且易于遵守的有：“君子有三戒;少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得〞?！白咏^四：毋意、毋必、毋固、毋我〞?！耙嬲呷?，損者三友〞，“益者三樂，損者三樂〞?？鬃右詾?血氣未定的年少之時,不要沉浸于女色;血氣方剛的成年時期,不要與人爭斗:而到血氣既衰的老年,不要得寸進尺。一個人遇事不要主觀臆測，不要盲目武斷，不要執拗己見，不要自以為是?？鬃舆€以為，和正派，真誠實在守信，宏儒碩學的人交朋友是有益的;而和諂諛的人，虛偽陰險的人，花言巧語的人交朋友是有害的。同時他還以為，假如以適度的禮樂來節制自己，以稱道別人的好處，以擁有許多賢德的朋友為快樂，對人是有益的，而以驕奢淫逸，游蕩忘返，宴飲荒淫為快樂，對人則是有害的。這些言論，簡潔明了，教人自我警醒，讓人持守美德或教人棄去偏執。假如我們每個人都能把這幾句話謹記在心，時時警醒自己，應該說在修身行事方面就不會有大的過錯了。二、勤于好學，畢生不懈孔子在教育學生的經過中，強調學生應該勤于讀書求知，探究學問。在〔論語·先進〕中記載孔子反對子路使子羔去做費邑之宰，由于子羔尚未成學，年紀尚輕?？鬃右詾椋辛暪糯浼浅删褪鹿Φ谋貍錀l件，決不能忽略掉臂。否則，一味埋頭蠻干，難免會有差謬，也就是說，學習前代經典有益于內涵修養學生高尚的道德品質，孔子指出：“興于詩，立于禮，成于樂〞，即詩能感發人的意志，陶冶人的情操，使人向善;禮能規范約束人的行為，使人能夠單立于世，而音樂能夠熏染人的心魄，使人德行圓滿?？傊?，孔子以為學文能夠內涵修養完美的人格，所謂君子“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁〞，這些美妙的品質，都應當歸功于學文時潛移默化的力量。三、誨人不倦，因材施教〔論語·述而〕中說“學而不厭，誨人不倦〞。意思是說努力學習而不感到知足，教導別人而不感到厭倦?？v觀〔論語〕全篇，孔子這里的誨人不僅指教導別人以知識，還包含教導別人為人處事的態度。作為教育先祖的孔子，可謂教書育人的典范，孔子進而立之年開始教授學生，而且持久不渝，畢生以之，他一生“弟子三千，賢人七十二〞，這是中國教育史上的佳話，也是教育史上的奇觀?？鬃拥慕逃聵I獲得了極大的成功，除了他的“誨人不倦〞的態度，還有就是他“因材施教〞的方法，在教育方面，孔子最偉大的口號是“有教無類〞，它打破了階級的差異不同，年齡、貧富、貴賤等界線，學生中長幼老少者有之，富貴貧賤者有之，但孔子卻把他們調教得各有特長，各有成就，構成了一個和諧的團體，在孔子周游列國的十四年間，師生間安危與共，相濡以沫，沒有由于困厄而變心從俗，這是非常難能可貴的。在〔論語·先進〕中有一段場景，令人打動，對于我們很受啟發。子路、曾皙、冉有等弟子侍坐在孔子身旁，孔子和他們坦誠自然交談，孔子啟發他們：“如惑知爾，則何以哉?〞弟子們于是很天然地說出真心話來。子路魯莽率直，公西華慎重穩重，曾皙灑脫悠然，無不顯示了個人不同的才性、抱負和愿望，孔子于是據此對他們做恰切的指點。四、修己治人，仁愛至上孔子無論談“修己〞還是“治人〞，最終歸依還是人生道德?？鬃铀粗氐牡滦?，所包含的范圍甚廣，而這些都可用“仁愛〞來總括?！叭蕫郇暿强鬃铀鶚淞⒌淖罡叩娜松赖吕硐?。在〔論語〕中有一百屢次提到“仁〞，固然詳細語境的差別各不一樣，但所指都是一種道德的涵養境界，是一切德行的總和，孔子提出“仁愛〞，是對人的情感、情操、涵養的看重?！扒裳粤钌?，鮮矣仁〞!那些脅肩諂笑，趨炎附勢，出于利欲誘惑而屈己的人的行為不是“仁〞何謂。“仁〞?“能行五者于天下，為仁矣……恭、寬、信、敏、惠：恭則不侮，寬則得眾，信則人仁焉，敏則有功，惠則足以使人〞?？鬃右詾楣Ь淳筒粫兄缕畚?，寬容就能得到多數人的擁護，守信就會得到人們的信任，機警就會獲得成就，而慈善就容易調遣別人。這就是孔子以為的“仁〞的五者能行天下的理由。當然，孔子關于“仁〞的言論還有很多，但就老師的為人原則，只此幾點，我以為就足夠矣。可見，孔子仁德思想的深遠影響。國學，一國所固有之學術也。國學和文學數學的意思不同，并非是國家之學或者治國之學。一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。國學中國傳統文化與學術，也包含了醫學、戲劇、字畫、星相、數術等等。國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以如儒家哲學為主流;以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，國學以〔四庫全書〕分，應分為經、史、子、集四部，以國學大師章太炎〔國學講演錄〕所分，則分為小學、經學、史學、諸子和文學。經典是一個民族博大智慧和美妙情感的結晶，所載為至理常道，透射著人文的光輝，其價值歷久而彌新，任何一個文化系統皆有其永遠恒久不朽的經典作為源頭。中華文化源遠流長，博大精深，值得我們學習!“讀萬卷書，行萬里路。〞中國的國學經典文化底蘊豐厚，蘊藏著豐富的為人處事的經歷體驗和做人的道理。誦讀經典，使我們變得聰明智慧、禮儀、仁愛、守信、博學......國學經典學習提升國民道德品質，讓我們一生受益無窮。國學經典包含一.論語、孟子、大學、中庸。二.易經、詩經、老子、莊子。三.唐詩、宋詞、元曲、韻文。四.三字經、千字文、百家姓、弟子規。誦讀經典美文吸收、蘊藏、理解、運用。一位名牌大學的高才生曾深有感觸地講道：語文學習是任何學習的基礎。我之所以各門功課學的得心應手，是由于大大得益于小時候的國學經典學習，記憶醞釀，厚積薄發。讀經主要，勝于讀其他書?？鬃拥慕浀湔Z錄集〔論語〕，因其在古代社會生活和政治生活中發揮的宏大作用以及古人對其推崇備至，不僅影響著今天中國人的思想，更是成為外國學者以至政治家研究的經典之作?？梢?，〔論語〕之影響深遠而宏大。我們今天再來捧讀〔論語〕，其現實意義終究在哪里?北師大教授于丹作了最精要的回答：“〔論語〕的真理，就是告訴大家，如何能力過上我們心靈所需要的那種快樂的生活〞?！啊舱撜Z〕就是教給我們怎樣在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常生活，找到個人坐標〞。因而，〔論語〕能夠作為我們個人尤其是作為老師的我們的生活和工作指南。一、修身養性，德行人生〔論語〕中關于修德的言論，最具概括性且易于遵守的有：“君子有三戒;少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得〞?！白咏^四：毋意、毋必、毋固、毋我〞?！耙嬲呷眩瑩p者三友〞，“益者三樂，損者三樂〞?？鬃右詾?血氣未定的年少之時,不要沉浸于女色;血氣方剛的成年時期,不要與人爭斗:而到血氣既衰的老年,不要得寸進尺。一個人遇事不要主觀臆測，不要盲目武斷，不要執拗己見，不要自以為是?？鬃舆€以為，和正派，真誠實在守信，宏儒碩學的人交朋友是有益的;而和諂諛的人，虛偽陰險的人，花言巧語的人交朋友是有害的。同時他還以為，假如以適度的禮樂來節制自己，以稱道別人的好處，以擁有許多賢德的朋友為快樂，對人是有益的，而以驕奢淫逸，游蕩忘返，宴飲荒淫為快樂，對人則是有害的。這些言論，簡潔明了，教人自我警醒，讓人持守美德或教人棄去偏執。假如我們每個人都能把這幾句話謹記在心，時時警醒自己，應該說在修身行事方面就不會有大的過錯了。二、勤于好學，畢生不懈孔子在教育學生的經過中，強調學生應該勤于讀書求知，探究學問。在〔論語〃先進〕中記載孔子反對子路使子羔去做費邑之宰，由于子羔尚未成學，年紀尚輕。孔子以為，研習古代典籍是成就事功的必備條件，決不能忽略掉臂。否則，一味埋頭蠻干，難免會有差謬，也就是說，學習前代經典有益于內涵修養學生高尚的道德品質，孔子指出：“興于詩，立于禮，成于樂〞，即詩能感發人的意志，陶冶人的情操，使人向善;禮能規范約束人的行為，使人能夠單立于世，而音樂能夠熏染人的心魄，使人德行圓滿。總之，孔子以為學文能夠內涵修養完美的人格，所謂君子“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁〞，這些美妙的品質，都應當歸功于學文時潛移默化的力量。三、誨人不倦，因材施教〔論語〃述而〕中說“學而不厭，誨人不倦〞。意思是說努力學習而不感到知足，教導別人而不感到厭倦。縱觀〔論語〕全篇，孔子這里的誨人不僅指教導別人以知識，還包含教導別人為人處事的態度。作為教育先祖的孔子，可謂教書育人的典范，孔子進而立之年開始教授學生，而且持久不渝，畢生以之，他一生“弟子三千，賢人七十二〞，這是中國教育史上的佳話，也是世界教育史上的奇觀。孔子的教育事業獲得了極大的成功，除了他的“誨人不倦〞的態度，還有就是他“因材施教〞的方法，在教育方面，孔子最偉大的口號是“有教無類〞，它打破了階級的差異不同，年齡、貧富、貴賤等界線，學生中長幼老少者有之，富貴貧賤者有之，但孔子卻把他們調教得各有特長，各有成就，構成了一個和諧的團體，在孔子周游列國的十四年間，師生間安危與共，相濡以沫，沒有由于困厄而變心從俗，這是非常難能可貴的。在〔論語〃先進〕中有一段場景，令人打動，對于我們很受啟發。子路、曾皙、冉有等弟子侍坐在孔子身旁，孔子和他們坦誠天然交談，孔子啟發他們：“如惑知爾，則何以哉?〞弟子們于是很天然地說出真心話來。子路魯莽率直，公西華慎重穩重，曾皙灑脫悠然，無不顯示了個人不同的才性、抱負和愿望，孔子于是據此對他們做恰切的指點。四、修己治人，仁愛至上孔子無論談“修己〞還是“治人〞，最終歸依還是人生道德?？鬃铀粗氐牡滦?，所包含的范圍甚廣，而這些都可用“仁愛〞來總括?！叭蕫郇暿强鬃铀鶚淞⒌淖罡叩娜松赖吕硐搿Ｔ凇舱撜Z〕中有一百屢次提到“仁〞，固然詳細語境的差別各不一樣，但所指都是一種道德的涵養境界，是一切德行的總和，孔子提出“仁愛〞，是對人的情感、情操、涵養的看重?！扒裳粤钌?，鮮矣仁〞!那些脅肩諂笑，趨炎附勢，出于利欲誘惑而屈己的人的行為不是“仁〞。何謂“仁〞?“能行五者于天下，為仁矣……恭、寬、信、敏、惠：恭則不侮，寬則得眾，信則人仁焉，敏則有功，惠則足以使人〞。孔子以為恭敬就不會招致欺侮，寬容就能得到多數人的擁護，守信就會得到人們的信任，機警就會獲得成就，而慈善就容易調遣別人。這就是孔子以為的“仁〞的五者能行天下的理由。當然，孔子關于“仁〞的言論還有許多，但就老師的為人原則，只此幾點，我以為就足夠矣?？梢?，孔子仁德思想的深遠影。國學經典中庸論文〔中庸〕以它獨特的方式直指中國思想文化的核心，這種核心思想隨著人們對它的包涵、領會，逐步便構成了中國人重要的行為方式。以下為我精心整理的關于國學經典中庸論文的相關資料，希望對你有幫助!內容摘要：一個偉大民族文化生命的精華真髓所在，往往蘊藏與經典之中，筆者選擇了〔中庸〕對其作出深度詮釋?！仓杏埂骋运毺氐姆绞街敝钢袊枷胛幕暮诵模@種核心思想隨著人們對它的包涵、領會，逐步便構成了中國人重要的行為方式。筆者從〔中庸〕一書的宇宙觀和方法論兩方面下手，度詮釋了〔中庸〕思想的哲學意義。本文關鍵詞語：中庸思想本體論辯證一、孔子的中庸思想中庸思想源于史前傳說時期?！仓杏埂骋粫倔w論、宇宙觀和功夫論三方面，通過性、命、人、天貫穿始終。牟宗三先生將其稱為本體宇宙論。筆者將重點從宇宙觀和方法論兩方面來深度詮釋〔中庸〕思想的哲學意義。二、〔中庸〕的宇宙觀(一)誠者天之道也――由人生哲學向世界觀的轉換“誠〞乃〔中庸〕中最主要的范疇之一?！罢\〞有屬性義和實體義兩種解釋。前者是“真實無妄〞之意，“誠者不勉而中，不思而得，沉著中道，圣人也。〞(〔中庸〕第二十章)后者則釋為真實無妄之誠體。從精神意義的層面看，誠是仁的全部顯現?！仓杏埂持械摹罢\體〞就是“仁體〞。含有運動和創造的性能。因而便有了：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則能夠贊天地之化育。則能夠贊天地之化育，則能夠與天地參矣。〞(〔中庸〕第二十二章)這里的誠之“至〞即是性之“盡〞。只要至誠、盡性能力將“仁〞之本體得以充足展示。而此天命在賦予人之性的同時，也賦予了物質性。盡人之性與盡物之性看似孤立無依，實則是“盡性〞這一經過的兩個方面。兩者同時進行，卻又獨立存在。(二)“與天地參矣〞與“唯天下至誠為能也〞――〔中庸〕物與人的整體性思想“誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而及也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。〞(〔中庸第二十五章〕)誠，天賦的本然之理，貫穿在萬物的始終，沒有誠，就沒有萬物了。所以君子把誠奉為最難得珍貴的東西。至誠的人，并非自己獲得成就就算完事，還要及于萬物，行與別人。成己的人，毫無私意，這是仁;成物的人，隨物施教，這是知。無性的仁德，體用一致，符合外內一致的規律，所以隨時實行，沒有不適宜的了。萬事萬物、始終本末，無不以誠為本，誠涵泳全體，貫穿始終，故云：“誠者，物之始終。〞溝水易涸，曇花易萎，推而至于道德、事功、文藝，茍出虛偽，終歸泯滅。所以說：“不誠無物〞。君子成己、成物，合內外之道?！仓杏埂尺@種由個體向群體，再向天然(天、地)轉化的人文主義設想，看似只是一個簡單的經過，實則蘊含著天、地、人三才合一的強烈信仰。人的天性是由天所下貫賦予的，但是，人之性并不是被動存在的，它在被創造的同時也進入了到了天無窮盡創造的全部經過中。從這個意義上講，要想真正實現人性，就必需構成最終的天、地、人三才合一的境界。然而，這樣的境界也許只要圣人能力到達，普通人在詳細的事務之中很難將其切實理論三、〔中庸〕的方法論(一)“故君子慎其獨也〞――由踐仁到盡性的個人涵養功夫人性皆由天命所下貫，而人性皆顯于“仁〞?！仓杏埂车摹拔暹_道〞、“三達德〞皆是仁之一端，可見“仁〞之大用。因而，要通過踐行“仁〞，能力是人回歸其天性。要踐仁，“慎獨〞的功夫必不可少。正如〔中庸〕所說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也;可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。〞(〔中庸〕第一章)人之性皆由天命下貫，人人皆有其真性，那么為何會“民鮮久矣〞?人性本熱誠，但在現實生活中往往被物欲所掩蓋所浸透。我們并不是像禁欲主義者那樣徹底否認欲望，欲望自己就屬人性之一端，無從消除。那么如何能力到達中庸所要求的如此至善的境界呢?“慎獨〞就是要求人們“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微〞。暗得看不見的地方叫做隱，細得看不到的事物叫做微。暗得看不見的地方，卻是最顯露的;細得看不到的事物，卻是最顯著的。這些都源于個人內在的一種高度、覺悟?！舱撜Z〕講：“吾日三省吾身〞、①“見不賢，而內自省也〞②，“吾未見能見其過而內在訟者〞③(二)“中庸〞之“中〞是事物的兩方面――過與不及中庸之中起源于“允執闕中〞，這里的“中〞釋為一種政治上的公平?？鬃右灾疄闉檎奈锓N美妙德行：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不食，泰而不驕，威而不猛。〞④假如作為度量來看，則中庸之“中〞可理解為中點、中心之意。若以性與道論，則只能將其理解為至善之意，它所要表達的是一種極致境界，而不是不前不后、不左不右的“鄉愿〞。孔子以為中庸之中既非“過〞，也非“不及〞，卻不能離開“過〞與“不及〞而獨立存在。假如能將“進取〞與“有所不為〞兩個好的方面有機結合，便能到達既“進取〞又能“有所不為〞的中庸境界。而墨家的思想觀念卻與之相反?！坝龣嗬?，惡正權害〞、“兩而無端〞、“正而不可搖〞(“欲〞之“正〞是“利〞;“惡〞之“正〞是“害〞)。他們以為一個質有兩方面，但在一個經過中的質只要一方面是重要的、相對安寧的，因而必需要有所偏。三、中庸思想的啟示在世界多極化、經濟化和全球化發展的今天，怎樣正確對待中國優秀傳統文化及其現代化的關系問題，對于新時期怎樣建設中國特點社會先進文化具有主要影響和意義。第一、對待傳統文化應該要有詳細問題詳細分析的態度。“有所舍能力有所得〞，對待中國傳統文化亦如此。我們不能執一面之詞，也不能將錯就錯，糊里糊涂全都籠統承受。而是應該要有批判繼承的科學精神，去其糟粕，繼承那些對我們現代化建設具有借鑒意義的積極因素。第二、對待傳統文化要有與時俱進、勇于創新的精神?？鬃拥闹杏顾枷朐从诠爬系膸浊昵?，經過無數鍛煉、發展和豐富，具有了特別厚重的內涵。身為無產階級革命的引領者，站在廣闊無產階級人民大眾的立場上，運用馬克思唯物辯證分析法這把利器，打破了傳統文化道德層面局限性的這堵圍墻，運用運動發展的觀點進行了生動的創新。第三、對待傳統文化要堅持“時間是檢驗真諦的唯一標準〞這一原則。中國傳統文化經歷了五千余年的構成、發展、積淀，在如此宏大深邃的文化體系中，既有精華要髓也有糟粕，怎樣實現“舍〞與“得〞便成為了中華文明興衰的主要因素。事實證明，理論中能力出真知。下一頁共享更優秀的關于國學的論文什么是“道〞：客觀世界能否存在著能適應萬物萬事的總法則──它應是介于科學〔知道的認識〕和宗教〔相信的認識〕之中的某種"可能的認識"范疇──假如有的話，那就是老子〔道德經〕中把本體論，認識論和邏輯學統一起來的“道〞。一般學科只是研究社會現象的一個側面或一個條理，而面對社會萬物萬事這一撲朔迷離的系統，卻無法給予有力的全面解釋。而老子的“道〞指出的卻是宇宙物理與人事必定的基本法則。天然界的事物都解脫不了這基本法則的規矩，事物順之則生成，逆之則敗亡。因而，人與天地萬物皆應循“道〞而為。梁啟超說："吾先民以為宇宙間有天然之大理法，實為人類所當率循者，而此法理乃天之所命。"“道〞是什么？“道〞就是化生為萬物的原物質和這原物質化生的萬物演化時所遵守的基本法則〔這種法則當然也是人應當遵守的人事法則〕。“德〞是什么？“德〞是萬物順應道而構成的自性、本然，是萬物各自的一種內在的品質?！驳赖陆洝尘褪顷U述宇宙間的這種大理法和人應該如何遵守這大理法的哲學論著。論文：學習國學對現代社會的意義國學經典是代代相傳的民族文化精華真髓，經典中承載的“仁義忠恕孝悌禮信〞的道德倫理觀，構成中華傳統文化的核心價值體系，對于青少年世界觀的構成至今仍具有現實指點意義。通過學習，讓這些傳統美德根植于青少年的心靈，提升他們的人文素養，具有主要的現實意義。國學經典讓傳統文化走進了他們的日常生活，走進他們的家庭，規范著他們日常行為，成為他們成長路上的“指南針〞因而，在物欲橫飛的今天，怎樣加強青少年的品德涵養成為燃眉之急。那么國學經典的教育意義有哪幾方面呢？〔一〕能夠提升道孩子的德涵養，讓品德觀念深切進入人心〔易經〕中說：“厚德載物〞，意思是說“一個人只要有很高的品德，能力享受得了那些錢、名和利等〞。反言之，就是沒有很高品德人，即便得到了大量的錢、名和利，也享受不了多長時間。如今“厚德載物〞早已成為清華大寫的校訓。國不經典崇尚“先做人、后學藝〞的教育理念，因而，古人的啟蒙讀書如〔三字經〕和〔弟子規〕均是告訴孩子們怎樣做人?！驳茏右帯车拈_篇就引用了〔論語·學而〕中的一句話，即：子曰“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文〞。〔弟子規〕的全文就是圍繞這句話分八個章節論述的。國學經典中具體表現出也道德涵養高于六藝〔禮樂射御書數〕的學習，一個人只要有了良好品德，能力更好地效勞于社會〔古人讀書時為了做官，“學而優則仕〞〕。所以，古時有“孟母三遷〞?！踩纸洝抽_篇就說：“人之初，性本善；性相近，習相遠；茍不教，性乃遷〞。這里例舉幾句經典句子，我們不妨管中窺豹，看看古人是怎樣論述道德涵養的主要性的：〔二〕讓孩子樂于孝悌，學會感恩“孝〞，是指對父母的關愛；悌，指兄弟姐妹之間的友愛，也包含了和朋友之間的友愛。孔子非?？粗匦?，以為孝悌是做人做學問的根本。子曰：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！〞——〔論語.學而〕。孝悌不是教條，是培養人性光輝的愛，是中國文化的精神。中國傳統的講法叫“教育，孝之文也〞。以孝為根本，通過孝的教育，培養孩子對血緣的尊敬，培養孩子孝敬父母，尊敬長輩。百善孝為先，可見，孝在古人的道德培養中居于首要地位，為此，古代出現了兩本有名的有關道德的小冊子，即〔孝經〕和〔二十四孝〕?！踩匙尯⒆觽儗W會“設身處地，將心比心〞如今的孩子嬌生慣養，在祖輩父輩的精心呵護下，從不曉得關心別人，天然而然的生成了利欲熏心的缺點。責已之心責人，恕已之心恕人?！苍鰪V賢文〕。假如人與人之間，多一些將心比心，則整個社會再沒有人際之間的爾虞我詐、家庭矛盾、貧富懸殊；假如人與人之間能夠做到設身處地、將心比心，那么國與國之間戰斗恫嚇也將減少以至消失，由于國與國之間的關系歸根結底也就是人與人之間的關系。如此，社會就是個和諧、大一同的社會。因而學會相互理解寬容在當今世界對我們太主要了。國學經典中理解寬恕的思想句句珠玉。“己所不欲，勿施于人〞——〔論語〕，自己所厭惡的，不要施之于別人。孔子的學生仲弓問如何實行仁德，孔子回答說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨〞。孔子的學生子貢也說：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人〞?！笆┲T己而不肯，亦無施于人〞。假如人人都自發地根據“施諸己而不肯，亦無施于人〞的原則處理人與人的關系，那就不會有怨恨和不愉快的事情發生，社會就會出現和諧的場面?！菜摹匙尯⒆訉W會明是非，學會反省，知錯能改如今的孩子，學習被動，對于師長的關心與教育往往不屑一顧，以至反向為之。這就是由于孩子沒學會辨是非，辨不清什么是“榮〞，什么是“恥〞；本身的行為怎樣，沒學會反省。國學經典當中教育人們辯是非、反省等方面的文章句子許多。孟子曰：“人不能夠無恥，無恥之恥，無恥矣。〞——〔孟子.盡心上〕，意思是說一個人不能沒有羞恥之心。不知羞恥的那種羞恥，是最無恥的。這也就是說做人必需明是非?！爸獝u〞，要對得起自己的良心，就是要在心中建立起一個標準，一條底線，也就是有羞恥心。它是一個人言行的底線，有羞恥心，他就會自律，自發不做不道德的和會招致羞辱的事；在他做了錯事的時候就會于心不安，努力去改正。有恥能力有所不為，能力自發走上正道，相反，人若無恥，就會肆無忌憚，無所不為，病入膏肓。所以知恥歷來為中華文化所看重，早在春秋時期，管子就說過：“禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。〞孟子則說：“無羞惡之心，非人也。〞知道了什么是“是〞，什么是“非〞，接下來天然而然會知道“反省〞。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？〞——〔論語.學而〕。先驗身過，次驗心過，悔其前非，斷其后續，亦期至于無一念之不純，無一息之稍懈而后已。——〔李顒〔二曲集〕卷一〕意思是首先檢查自己犯了什么過錯，再從思想上檢查自己錯的原因。懊悔以前的毛病，截斷再犯毛病的根本源頭。力求到達沒有一個念頭不純，沒有一點時間略微松懈的水平才算罷休。國學經典是代代相傳的民族文化精華真髓，讓我們懷著忠誠與敬仰，領著孩子們踏上讀經之路，讓經典伴隨著他們成長，讓孩子在醇厚的文化熏陶下，傳承優秀的民族氣質。國學的意義與價值議論文價值：學習國學能夠恢復文化自負，加強民族凝聚力；能夠提升個人的文化素養，提升國民的精神生活水平，建設和諧社會；有利于完善中國特點社會體系。意義：提升自己的文化素養，道德涵養；告訴你該怎樣為人處世；開拓自己的思維；將傳承了數千年的文化延續下去。關于國學經典作文加評語國學經典是取之不盡,用之不竭的思想藝術源泉，國學經典承載著中華民族優秀傳統文化內涵。以下為我為您整理的關于國學經典的作文和評語，希望對您有所幫助!國學好像精致的布料織成的一件袈裟，上面鑲嵌著許多的美麗的磚石。那鉆石就是整個袈裟的亮點。國學又好像一棵參天大樹，樹上的果實就成了整個大樹的代表，是大樹的亮點。沒有鉆石的閃爍，袈裟就不會無價之寶，沒有果實的誘惑，大樹就不再吸引人。國學也如此，國學的亮點是國學更有價值。更能具體表現出中華文化的博大精深。孔子云：“知之為知之，不知為不知，是知也。〞意思是：知道就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧。人是在不斷學習的經過中成長，天然有許多東西是不懂。但由于人們的攀比和懶惰之心，使人把不知說成知道。用這種方式來獲取人們的贊揚以知足自己的虛榮心，越是領會到被贊揚的快樂就越要以“知〞代不知。進而使你原來的對知識的渴望沖得一塵不染。最后遠遠不及以前。所以孔子說得好，實事求是的學習的態度是一種智慧。說謊的那種小聰明，在這種高大智慧面前小如砂石。同學們也喜歡這中小聰明：教師講完課，問同學們懂沒有.異口同聲說“懂。〞但是到考試時就抄別人的作業了。平常教師說“揚長避短。〞恰是映襯了孔子的“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。〞世上沒有十全十美的人，每一個人都與優點和缺點。然而我們人有個習慣。老是看見被人的缺點而看不見自己的缺點，老是看見自己的優點，看不見被人的優點。恰是由于這個習慣，使人“不識廬山正面目，只緣生在這里山中〞，無法發現并改正缺點。這時我們需要一個好友，就是能大膽說出你缺點的朋友。他使你發現你發現不了的不足，由于各種原因，讓你不得不發現別人的優點，進而“擇其善者而從之〞，別人與自己有了解清楚了，天然就“其不善者而改之。〞國學與現實聯絡的很嚴密，只要你留心發現，你將會發現生活處處皆國學，處處皆亮點。評語：這是一篇議論文。全文主題鮮明，立意深遠，論證條理清楚明晰，構造有序。論證材料的選擇上，作者將古今中外的名人軼事信手拈來，足見其深切厚重的文化底蘊。文章巧用排句，一氣呵成，極富感染力。在講述悠遠的中國精華真髓是，給下面數據：73。1%的家長和86%的教師以為背誦古典詩文能弘揚傳統文化;88。7%的家長和96。7%的教師以為對孩子的涵養和人格發育有好處;94。2%的家長和100%的教師以為提升孩子的語言文字能力有好處。在以上數據看來，國學的經典，國學的發展，國學的主要性對中國孩子來說是不可少的。經典表示具有典范性、權威性的著作，而中國的國學可謂經典中之的經典。國學的經典要早灌注的這些小孩子的心靈中，讓他們在讀這些“經典〞中漸漸醞釀，就像一壇上號的酒，也是要隨著時間的流逝而變得美味，變得沉醉的。國學在我們很多人眼中并不是完全的丟棄了，如今在我們身邊的學校里，多會聽到郎朗的讀書聲，這些內容來自國學，來自三字經，來自弟子規，來自千字文。所以我們想想，連小學生多能夠純熟背誦的國學內容，為什么哪些老是說要趕上時流，趕上時代的哪些大人不會呢，為什么不再趕上時代的同時，低頭品味一下哪些悠久的中國歷史的長河，不僅僅僅是國學，中國的精華真髓都應該理解。國學，能夠這樣來分析：“國〞代表某個國家，學則代表某國的學識，某國歷史的文學。中國的文學重要以儒家哲學為頂柱，國學里的內容是圣人的智慧，心靈的故土，讀、品、學、通國學勝太多萬卷書。我這個人也不是十分了解國學，但是我略知一二。我個人覺得國學值得去學，國學值得去讀，但不是只要國學，只要是中國歷史的文學、數學、科學，都能夠稱之為國學。我上面也分析了國學的含義，只要是“國學〞，都應該去了解，去領會。但是國學的主體仍然是我們如今的弟子規，三字經，論語，大學等。這兩個國學，都有不同的意思，我們能夠把國學說是美國的，英國的，日本的。這就是我理解的國學，我也不知道你會不會這樣以為，但是國學就是經典，這有得到國學的熏陶才能夠成為一個合格的中國人民。我有國學中的一句話來表達我的結束語：子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?〞評語：〞國學〞是指中華民族固有的文化與學術，是無數代人智慧與汗水的結晶，是史上的瑰寶。本文作者以“國學〞為題，闡述國學的作用，這種氣魄和膽識，我們不禁贊賞后生可畏。希望我們能積極誦讀經典，傳承文化。在我還對四周一切都懵懂無知的時候，媽媽就常在我耳邊經常讀：“舉頭望明月，低頭思故土。〞我稍稍懂事時，媽媽又給我逐字逐句地教我：“人之初，性本善……〞，從此以后我便深深地迷上了國學經典。上了小學后，我每次做作業都很不認真，以至是邊做邊玩。媽媽很生氣，在暑假時和我復習了之前學過的〔論語〕，論語中有一句“學而不知則罔，思而不學則殆〞深深觸動了我。它告訴我學習雖然主要，但是假如沒有正確的學習方法，僅靠認真，學習不會有多大的進步;只把握考慮方法，卻不認真，成就也不會好。只要兩樣具備，能力獲得好成就。每當我做作業時，思想預備又“開小差〞時，我都會用這句話來鼓勵自己。果然，在新的學期，我的成就越變越好，媽媽也把這一切看在眼里，心里很高興。9歲半時，我開始有些叛逆，愛對父母亂發脾氣，于是，爸爸買了一本〔弟子規〕給我讀。當我讀到“父母呼應勿緩父母命行勿懶父母教須敬聽父母責須順承〞這幾句時，我一下子恍然大悟，對之前的所作所為懊悔。去年的母親節，由于我讀了〔游子吟〕，所以我過得很有意義。那是由于媽媽還沒下班，我就偷偷地把飯煮好，又煮了幾個菜，等媽媽下班回家，我一聽到媽媽用鑰匙開門的“咔咔〞聲，就把飯菜用罩子罩起來?？匆妺寢屍v的臉，我的心酸酸的，淚珠差一點就掉了下來。媽媽看到了我煮的菜，很打動，緊緊地抱著我，像怕我跑掉似的。吃飽飯后，我拿出我的“機密武器〞——捶背玩偶!我用它那圓圓的“錘子頭〞幫媽媽捶背。我看媽媽落出心滿意足的微笑，心里太高興了!后來，我在學校又加入了“中華頌〞之類的朗讀競賽，都是由于平常多看了國學之類的書，我能力一次又一次的獲得好成就。國學經典誦讀，您不只給我學習、生活帶來了幫助，還讓我知道了做人的道理，您是我生命里一盞亮堂的燈，照亮了我前行的路，將來的路就算再崎嶇坎坷，我也會迎難而上。我愛您!評語：這篇文章記敘了“我〞讀書的感受“國學經典誦讀，您不只給我學習、生活帶來了幫助，還讓我知道了做人的道理〞，成為“我〞記憶中的至寶之一。敘述真實天然，用詞精確生動，形象真切。中國傳統文化的論文從世界文化發展的趨勢把握中國傳統文化的現代化怎樣對待傳統文化，在很長一段時間內，曾經不成問題。但走上近代社會后，在中西文明大碰撞中，我們開始對自己民族的傳統文化進行反思，并很大水平上調整了以前對傳統文化的看法。但是，這種反思，一直是在特別困難的經過中前進。有前進，有障礙，有時以至還會倒退。于是鴉片戰斗結束已有一百六十年，但對傳統文化的反思，仍然沒有根天性的突破。這種情況，在世界各國中，可謂絕無僅有，也使很多人感到大奇不解。對中國傳統文化反思如此困難，有政治環境惡劣的原因。中國的政治家，在中國現代化經過中，其思想文化觀點相對保守，對獨裁主義的思想文化很容易產生精神上的共鳴。一旦對中國傳統文化反思有了一定前進、突破，總會有一些從特權政治獲得甜頭的政治家，從幕后跳出來，用政治權利加以打擊。近代不是有一些軍閥，在國內大肆鼓吹尊孔嗎？不懂思想文化，又要對思想文化橫加干涉，是中國傳統文化反思難以前進的主要原因。中國傳統文化構成復雜，也是一個原因。中國傳統文化有數千年歷史。時間長，在其發展的每一個階段，都要增長一些東西，因而內容特別豐富，構成成份極其復雜。有很多東西是好的。有很多東西是糟粕。而精華要髓與糟粕又往往混在一塊。這使后人感到困惑：想說愛你，又不容易。由于清楚有著過多的腐朽成份。想恨你吧，又恨不起來。由于中國傳統文化又有很多至可難得珍貴的東西。不能不說，中國傳統文化的構成復雜的這個特點，令后人感到特別為難。也是對中國傳統文化反思難以前進的一個原因。筆者此文重要談談自己對中國傳統文化特點以及今后發展方向的一些觀點。在寫作經過中，努力提出自己的一些新想法，這樣或許會起到拋磚引玉的作用?！惨弧撤此贾袊鴤鹘y文化優劣，必需把握人類前進的方向。人類社會總在不斷前進的，這種前進，在政治上，表現為以民為本，直至后來的由民作主；在經濟上，表如今重農重商，直至后來的市場經濟；在思想文化上，表現為尊敬別人的思想觀點，直至后來的思想自在；在對待人上，關心人，愛惜保護人，直至后來的尊敬人的價值與莊嚴。中國人古代一直存在著以民為本的思想。商周時代有“民惟國脈，本固邦寧〞的說法。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。〞荀子說：“水則載舟，水則覆舟。〞這些思想自己，是進步的。在人生態度上，司馬遷那種雖處逆境而發奮有為，蘇東坡豪放達觀的襟懷，張衡、徐霞客那種對真諦的執著熱愛，孟子“我善養浩然之氣〞，偉大詩人杜甫“會當臨絕頂，一覽眾山小〞的抱負，均是一種健康的精神境界。對待天然、命運上，荀子“制天命而用之〞，柳宗元、劉禹錫的“天人交相勝〞，王夫子的“相天〞、“造命〞說，無不包括著人定勝天的思想光輝。在對待個體生命的權利和自在上，〔古詩十九首〕和阮籍〔詠懷詩〕對人生意義的關注，〔世說新語〕中對個人價值的肯定，〔紅樓夢〕中賈寶玉、林黛玉對自在戀愛的熱烈尋求，都為中國傳統思想文化注入了一般新鮮的血液。在對待個人與社會上，“天下興亡，匹夫有責〞、“國事家事天下事，事事關心〞、“位卑不愿忘憂國〞、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂〞、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青〞，均是很高尚的精神境界。而對待人與天然上，〔棘敕川〕、〔岳陽樓記〕、〔春江花月夜〕和其它大量的文學作品，更是具體表現出了我們這個民族與天然界之間存在著的特殊感情。登長江，誦“大江晝夜流〞，頓生一種豪情。臨高山，讀“一覽眾山小〞，頓生一種斗志。讀〔騰王閣序〕，吟及“天高地迥，覺宇宙之無窮〞，又生一種慷慨。如此厚重，如此不屈不撓，如此強健，唯斯國方有也！但是，同其余國家一樣，中國思想文化也有糟粕。由于時間久，在若干年時間里又沒有及時進行打理清掃，使糟粕越積越多，給我們民族帶來極大損害。女人有獨特生命價值嗎？不外是男人附庸。每一個中國女子，應以生活于現代為慶幸，而以生活于古代為哀傷痛苦。不只女人如此，男人也沒有獨立生命價值。一個個大大小小的官僚，以及無數蒼生，都在皇權高壓下葡葡。他們或許渺茫過，疑心過，反對過，但后來，他們再也不曾有過這個念頭，以至以高呼“吾皇萬歲〞為畢生榮耀。馬克思曾經把這種中國特點的社會現象，蔑視地稱之為普遍奴隸制。不是高尚創新，不是提倡一代勝過一代，而是推崇守舊，“天可變，地可變，祖宗之法不可變〞。使幾千年期間，政治體制、思想觀念、科學文化，一直難以進步，終于在近代社會不可避免地落后于國際社會。一方面是皇帝窮奢極欲，三宮七十二院，生活腐朽靡爛，官僚貴族欺壓人民、掠奪庶民，另一方面卻鼓吹“君子喻于義，小人喻于利〞、“君子憂道不憂貧〞，對平民庶民通過商業或其它途徑謀求更多的物質利益，進行各種抑制。既使人民生活水平難以進一步提升，又使社會經濟發展失去內在動力。壓制個性，壓制自在思想，壓制個體生命正當欲望。哪個人特立獨行，即“槍打出頭鳥〞，導致國民雖諸多，實則千人一面，有膽有識的人百中無一。有新的思想，即“鳴鼓而攻之〞。有不遜之言，即“禍及九族〞、“誅滅十族〞。在家聽父母的話，在鄉聽長輩的話，社會上聽官僚的話，而全體官僚則聽皇帝的話。個人的婚姻大事，聽父母的話。否則就是“大逆不道〞，群起而伐之。閉關自守，夜郎自大。對外部世界缺乏關心。固然在鴉片戰斗被打敗，仍不愿認輸，以天朝上國自居，不愿放下架子認真學習別人文化的有價值東西。一次次失敗，仍沒有從中汲取教訓，不能對自己體制弊端痛加改革，全面激發自己民族生機活力。好了傷疤忘了痛，這樣的情況著實是多得數不勝數！愚蠢、落后、抑制人性、阻礙發展的因素，何其多也！一個人若沒有足夠的抵抗力，在這樣的文化環境中生活，其思維豈能不退化，其個性豈能不扭曲？與此同時，在這種社會環境中，還不可避免會出現這樣一種情況：擅長謀求、欺騙，又有背景的人，平步青云；渾渾噩噩、平平凡庸、處事圓滑的人，一帆風順，庸人一生平安；而才干橫溢、正派仁慈、富有抱負之士，卻往往是英雄難有用武之地，郁郁一生。不是優勝劣汰，而是劣勝優汰，整個社會處于一種逆淘汰的現象——幾乎哪朝哪代，都是如此，少有例外，少有例外！〔二〕反思中國傳統文化優劣，必需用比較的觀點和方法看問題。不識廬山真面目，只緣安閑此山中。中國文化是優是劣，孤立地看，是難以得出正確的結論。應該把中國傳統文化，與其它國家、民族的文化進行比較。通過比較，認識各自優缺點，從中得出正確的結論。這里重要是把中國傳統文化同西方文化進行比較。這也是近一兩百年來，學者們特別感興趣的一個問題。同西方文化相比，中國傳統文化，具有其優點。“獨在他鄉為異客，每逢佳節倍思親〞、“慈母手中線，游子身上衣〞，中國人高尚天倫，這是西方文化往往比不上的，很大水平上暖和著我們的人生，支持著我們戰勝各種困難?！傍B獸不可與同群，吾非斯人之徒與誰與〞、“起舞弄清影，何似在人間〞，中國人熱愛現實，關心現實，很大水平克制了各種虛無主義思想對人心靈的損害，能把人們留意力吸引到建設現實生活上?！疤煨薪?，君子發奮圖強〞，面對生活中各種挑戰，中國人并不屈從，而始終堅持一種自信心、斗志，一種不屈不撓的精神?！叭收邜廴栓?。中國人經常講究道德，以友善態度看人，以友善態度對待其它民族，這對于國內社會秩序的建立，對于國際社會良好秩序的建立，其作用也是積極的。有著強烈的為國為民建功立業思想。從馬援的馬革裹尸，霍去病的“匈奴未破，何以家為〞，曹操的“對酒當家，人生幾何〞，到王昌齡的“秦時明月漢時關〞，均具體表現出這種強烈抱負的存在。與天然也有著天然的共鳴：“感時花濺淚，恨別鳥驚心〞、“人閑桂花落，月靜春上空〞，等等。所有這些，都是西方文化望塵莫及的。世界文化時代的到來，終將是任何保守力量所難以阻攔的。而中國傳統文化的這些優點，必將成為世界文化的極其名貴部分。但是，中國傳統文化是在漫長的古代歷史中構成的，是以封建社會文明為其背景。而西方文化，嚴格地說，是在文藝復興之前才逐步構成，是以資本主義文明為背景的。文藝復興以前的古希臘文明，已被賦予新的內涵；而在這里之前的中文明，遭到徹底批判。一個是封建色彩濃烈厚重的文明，一個是資本主義色彩濃烈厚重的文明，這就決定了中國傳統文化不可避免地帶有落后性，在很多方面存在著軟弱之處。試概括出幾方面。中國傳統文化，對個體生命的自在、莊嚴，講得不夠。更多的是帝王的權利，而不是庶民的權利；是上級的權利，而不是下級的權利；是單位的權利，而不是個人的權利?，F代社會學以為，社會活力來自激發個人的積極性，社會莊嚴來自尊敬個體生命的價值與莊嚴。而中國傳統文化之做法，顯然與此南轅北轍，既是文明不發達的表現，也必定阻礙社會的發展。在對待思想文化上，中國傳統文化，是千方百計限制思想自在，搞一言堂。要求民眾的思想，與官方的思想，堅持高度一致。否則，則視為離經叛道。這使各種新思想新觀點難以發展。西方則堅持思想自在。各種學術能夠自在爭鳴。因而幾百年來，西方思想文化界英才輩出，新的學術結果接連不斷，令世人嘆為觀止。有人說，中國傳統文化中，有儒、道、fo并存，為什么還說是沒有思想自在，是一言堂呢？儒道fo不是對立的，而實則皇權政治下一種思想的三個方面：出則為fo，入則為儒，修身則為道，三者一出。儒家之正統地位，皇帝的以言代法，是不能挑戰，也不容挑戰。除非在政權衰敗，或瓦解情況，批判儒家、獨裁政治的一些思想，才稍有抬頭之日。在社會矛盾的處理上，中國傳統文化高尚人治。以權利代替法律。司法不公的現象特別普遍。西方則高尚法治，在全社會高尚憲法和法律的權威。既維護了公民的權利和自在，又最大水平地減少社會成本。在人才選拔形式上，西方文化重視公平競爭。這樣能夠使優秀人才脫穎而出；能夠給其他想發展的人提供公平的時機；能夠確保人才隊伍新陳代謝工作順利進行。中國的人才選拔形式則不科學、不合理。干伍是“官選官〞，上一級選下一級?？陀^上助長各級不是把精神放在為民辦事，而是把精神放在迎合上級旨意上。公務員選拔，也不夠透明、公開。這使隊伍整體質量不高；效率低下；腐敗泛濫；也挫傷了大量銳意進取的民眾的積極性。在發展道路上，西方文化講的是科學和民主?？茖W，不只是看重科學技術，也包含尊敬客觀規律、尊敬真諦。民主，即人民選舉國家機關，并進行相應監督。這使西方社會數百年來一直生機勃勃向前發展。中國傳統文化講的是人情和集權。衛生部部長、北京市市長在處理非典工作有嚴重瀆職。在法制比較健全的國家，根據法律制度處理就能夠了。但中國對這起事情的處理，卻特別費力。這類情況，在中國特別普遍。每一起腐敗案件發生后，都有很多人在背后活動，找人講情。沒有人情，便辦不成事。各種事情的解決，如評職稱，重大課題立項，各種評獎，均離不開人情。人情是這個社會得以運轉的萬金油。集權，即大權獨欖，什么事都由有關領導說了算。結果只能是脫離民意，自行其是，乃至以公家之權謀個人之私。這必定使民心受挫，社會正常秩序遭毀壞；在維護極少數人的特權利益的同時，最大水平地損害了廣闊民眾的根本利益，最大水平地阻礙了整個民族的不斷發展。由此看來，中華傳統文化，是有重大缺陷的。從總體上說，我們的傳統文化，與西方文化相比，落后了一個階段。也就是說，西方文化經歷過一個較充足的現代化階段。而我們民族，則尚未經歷過這個現代化階段。至少能夠說，我們的現代化階段很不成熟，很不充足?！踩承碌臅r代，呼喚適應社會發展要求的新的文化新的時代，必需建設新的文化。使人的生活愈加境界，愈加高尚，也進而推動我們民族的經濟和社會發展。新的文化應該是怎么樣的呢？人們都會關心這個問題。有一點能夠肯定，應該比如今的文化要美妙得多?！@還用說！人們會說道。我說的美妙，有這么幾層意思。一、對天然和社會的認識將愈加深刻。新的文化不是建立在對外部世界一無所知、知之甚少的基礎上，而是建立在對自己、社會、天然有較深刻認識的基礎上。建立在無知、愚蠢基礎上的文化，是不能給個人和社會帶來真正幸福的。這就要求個人認真學習科學文化知識，并廢除各種迷信思想、教條主義，勇于探尋求索正確認識。也要求社會提倡思想自在，提倡尊敬真諦，看重科學文化事業的發展。二、新的文化必定以促進經濟和社會發展為主要責任。個人生活的進步，與社會的進步發展密不可分。不斷推動經濟和社會發展，始終是每一代人的責任。新的文化，也必定以促進經濟和社會發展為主要責任。因而，在新的文化建設中，必需提倡人的社會責任，鼓勵人們在實現個人利益基礎上，為社會多做奉獻；必需引導人們正確處理人與人的矛盾，維持社會正常秩序；必需使人們把握更多的科學文化知識，培養和激發人的創新精神和創造能力，創造更多優秀的勞動結果。三、新的文化必定鼎力宏揚人的價值和莊嚴，尊敬人的合理需求。人是大千世界最尊貴的生命，是萬物之靈。理應雄糾糾、氣昂昂地活著，理應遭到充足的尊敬。任何打擊人的莊嚴，而抬高人以外其他事物、力量的莊嚴，都是不允許的。人與人之間權利與自在是平等的。任何一個人，任意進犯別人的莊嚴，進犯別人的權利和自在，都是不允許的。新的文化，必需喚起人們對自己生命的莊嚴意識！喚起他創造生活的熱情！喚起他對別人生命價值的尊敬的熱愛。努力使自己做一個大寫的人，創始大寫的人生。同時，還要考慮人的需要，創造相應的精神文化產品。既有高雅的，又有通俗的，豐富人們的精神文化生活。脫離人的需要，這樣的精神文化產品，一定是沒有生命力的?！菜摹忱^承、借鑒與創新，并自動融入世界文化，是中國今后文化發展必由之路。中國新文化的建設，正如人們常說，必需堅持繼承、吸收、創新。繼承是需要的。重要是傳統文化中有很多有價值的東西，反映了事物實質和規律，或反映了中國人民在改造天然和社會中的一些高尚品質，是應繼承的。但要反對無限拔高。中國傳統文化是在特定時期構成的，一定有其時代局限性，任何夸張其辭，都是毛病的。這些年來，有些人看到周易、論語、禪宗等思想結果的價值，這本是一件好事。但盲目崇敬，極盡溢美之詞，那便走上了歧路了。以至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反過來鼎力宣揚：西方文明已經破產了，儒家文明從新復興是大勢所趨！這純潔是一種意淫，愚蠢可笑。中華文明是要復興，但絕不是去復興儒家文化，而是建立在科學、民主、高尚人的莊嚴和價值是新中華文化。還要虛心學習。站在整個世界文化角度來看，世界各民族的文化互有長短，應該相互學習，能力共同進步。別人能夠學習我們，我們可以以學習別人。別人不來向我們學習，是別人的愚笨。而我們不去學習別人，則是我們的愚笨。學習永遠不是一件丟面的事，而是一種聰明的表現，是一種尋求進步的表現。擅長學習別人的優點，能力趕上別人，跨越別人。即便已經跨越別人，也要繼續向別人學習，由于別人總會在一些方面，做得比我們好一些。不同國家國情不同，學習中不能照搬照抄。這是肯定的。不同在哪里？人口多一些，生產力起點低一些，文化教育落后一些，人均資源少一些，這一切都是我們的特殊性。但是，更有很多方面是一樣的。如：都要發展經濟，都要科學、民主，都熱愛漂亮好生活，都要尊敬人的價值和莊嚴，都要講道德和法律。因而，別人在這些方面做得比較成功的，就應積極借鑒。有些人動不動以中外國情不同為由，千方百計為學習別人先進文化設置障礙。中外國情不同，所以中國不能搞市場經濟，不能高尚人權，不能普選，不能提倡思想自在，不能搞股份制，等等。這與其說是看重本國國情，不如說是自甘落后。很多別人文明的先進結果，被排擠在一邊。害了誰？害了自己民族的將來，害了廣闊人民的最親身利益。若以這種毛病的思想觀念來指點我們的文化建設，那么我們民族與世界先進民族的差距，不是越來越小，而是必定越來越大了。在我看來，人類社會作為一個由很多民族構成的大家庭，攜手前進是最明智的。你看看我是怎么做的，我也看看你是怎么做的。你向我學一點東西，我也向你學一點東西。這樣大家都會變得愈加聰明，愈加成熟。人類文明，必定要以這種方式前進，能力發展更好，也能力使各個民族更快地進步。關于創新。創新是事物發展的關鍵環節。沒有創新，往事物不會滅亡，新事物不會發展，世界永遠原地踏步，不能前進。文化也是如此，僅僅只要繼承，或僅僅中只要學習別人，都是不夠的。還必需與時俱進，不斷創新。創新不易。一要有一定的文化積累。根深葉茂。文化積累是根，根基不扎實，是長不出新枝的。即便破土了，也長不高，長不壯。二要明確方向。方向錯了，不是創新，而是守舊、復古，前功盡棄。一定要透過各種迷霧，把握文化發展的方向。這個方向，說到底，是與社會發展趨勢相一致，與以人為本、以民為本的價值觀相一致。三要有寬松環境。要允許磨擦事物存在、發展，不能視新事物為洪水猛獸，要鼓勵不同思想文化自在交鋒。四要有勇氣和意志。以新的文化代替舊的文化，并非一帆順，必定會碰到斗爭。這離不開政治家的膽識，也離不開有識之士的頑強奮斗。說到底，是要整個民族的勇氣和意志。舊的文化代表不了社會前進的方向，只要新的文化持之不懈地奮斗，并尊敬事物發展規律，最終必定能獲得勝利。中國傳統文化的現代化，已進行了一百多年?？偟挠∠螅翘?。亞洲幾個發展中國家傳統文化的現代化，比我們快得多。這可能同他們直接走上資本主義道路，便于接收同屬資本主義國家的西方世界先進結果有關。而我們則直接走上社會道路。由于我們在很長時間內不能以開闊的襟懷理解馬克思主義，對于資本主義文明一直堅持一種強烈的警覺性，不能積極地學習西方文化那些先進結果，結果反過來損害了我民族傳統文化現代化進程。但是，中華民族這個傳統民族，走向現代民族的腳步，是歷史發展必定要求，是誰也難以阻攔的。中華民族傳統文化現代化，雖然路途坎坷，卻是最終要完成的。我們有理由相信，隨著國內改革的深切進入，和國際上對外交往的增加，我們的襟懷將更開闊，我們對文化發展的規律將認識得更深刻，各種影響中國傳統文化現代化的障礙，將逐步被打破，中國傳統文化現代化進程必將大大加快。這里還想就國家熱談一談自己的精淺想法。這十多年后，又出現國學熱，涌現一些國學大師。但筆者發現，一些人只是就國學談國學，這已經走入歧路。時代不同了。今日談國學，應站在整個世界文化背景去研究。要研究國學，就必需精通西學。就必需了解現代社會發展趨勢。一個現代國學家，就必需同時也是現代西學家。這樣，他研究國學，能力真正得出比較全面、成熟、中肯的結論。要研究國學必需研究春秋百家學，大唐文學，魯迅文學；有人把千古罪學當作國學，其實把自己變成了千古罪人。國學論文！！三千！孟子，墨子，孔子，莊子，老子，任選其一。還有感受和領會，對自己的影響！?。≈x謝啦我近期看的書是〔莊子講記〕，內容很豐富，是臺灣也是全中國有名的國學大師南懷瑾的著作。他的著作我以前看過〔論語別裁〕、〔老子旁通〕、〔孟子他說〕，都寫的相當不錯，但是我還是最喜歡這部〔莊子講記〕。南懷瑾的寫作風格是故事和說理型的，往往一邊是故事，一邊是粗淺的語言論述的深刻道理，而且上下幾千年的歷史故事在他手中是娓娓道來，相當經典、有興趣和精彩。他寫的文章，固然是分節的，每節都是小段的歷史故事，但是，我往往是看了這段還想看下面的幾段，由于著實是太精彩了，我很癡迷！我書架上也有一本我看過的于丹〔〈莊子〉心得〕，我不是存心故意地比照這兩個人的水平。這是兩種風格：于丹的著作中落筆的多在于丹自己的生活瑣事和就莊子記載的故事而論莊子思想較多，個人感覺味道比較淡，現代氣息比較多；而南懷瑾的著作則是針對莊子的深邃思想，從中國上下幾千年的歷史找到對應的故事來論述，往往又有歷史故事，又有經典的詩詞，很有中國傳統文學的醇厚韻味和歷史厚重感?！睬f子〕自己的故事往往獨具一格，外形很散亂，幾個故事之間似乎沒有什么關系，我是看了南懷瑾所著的〔莊子講記〕才真正明白了其中的內在的邏輯關系，不得不深深地由衷欽佩信服莊子的傳奇邏輯思維、獨特的視角、優雅獨到的文字、飄逸流暢的思想、寬廣的時間和空間想象能力。莊子的思想魅力影響中國的，不僅僅僅是道家，更多的是儒家，fo家，儒家和fo家用的是莊子的思想，但是又不敢明確地成認來自于莊子；莊子的文字影響中國的，也不只是老莊學派，更多的是歷代的文人，包含司馬遷、郭象、王安石、蘇東坡、曾國藩等歷代鴻儒大哲。至于莊子對曾國藩的影響，我是前些日子在看〔曾國藩〈心述手記〉〕時偶爾看到的，而且曾國藩在家書中給其子曾紀澤指導八到十種必看的中國經典著作時，就專門列舉了〔莊子〕一書。就曾國藩個人的歷史表現而言，也是遵守了莊子的“無為中有為、功成名遂身退〞以及“外用儒術、內懷老道〞亦即“內圣外王〞的思想，處高位而如履薄冰，握大權而如制小烹，在功成名就的時刻，始終堅持著清醒的頭腦，其中我博客說明檔中的“君子所性，雖大行不加焉,雖窮居不損焉.〞及“小心翼翼,即生時不忘地獄;坦坦蕩蕩,雖逆境亦暢天懷.〞均是來自于曾國藩對于〔莊子〕富有辨證思想的感悟?！怖献印持兄赋觯澜缟系氖ト丝赡懿恢灰粋€，但真諦卻只要一個。東西方的真諦也是如此，只是表達形式不一樣而已。莊子是中國本土的圣人，他的思想是高深的哲學和人生思想，很神奇的是，印度傳到中國的fo家思想也與其出奇地一致，靈魂是一致的，只是表皮外觀不同罷了。固然大約在一年之前，我就對fo家很感興趣，當時是覺得禪宗的思想很有趣，思維視角比較獨特。但是，經過偶爾的幾次時機，也就是fo家所稱的“緣起〞，我接觸了fo家的思想，對其有了更深的認識，感覺以前真的對fo和fo法有過多的誤會與迷信誤解。內心信仰fo家的思想，不是說燒香拜fo就一定是信，關鍵是有沒有fo心。真正的信仰是埋在內心的種子，漸漸地滋潤生長強大，充分自己的內心和靈魂。內心有fo法，何處不fo國？內心無fo法，天堂亦是地獄。自從接觸了禪宗和大的fo家思想以后，我的心更清凈，心中沒有那么多無謂的擔憂，看淡了許多東西，包含感情、金錢、地位等等所有名利。以一種fo的心態去平等地觀察世界，體驗世間的各種感受，心中多一份善念，腦中少一點雜念。世間的一切，包含人的本身在內，都不是永遠恒久的，只是在這個世界上以一種獨特的形式存在過罷了，所以，你若想牢牢地捉住，可能失去的更快。物質變化的是形式，而其內在能量可能并不改變。得到什么，失去什么，假如你想的過多，往往會有更多苦惱。世界上原來沒有那么多苦惱，都是由于人的思慮過多而引起，都是由于人的欲望過多而產生。假如一個人真的能看清得失無常這個道理，放開心態，天然沒有那么多苦惱?？嚯y是培養一個人的最好大學。假如一個人能夠經歷苦難的磨練，以另一種視角看待苦難，這個人以后豐收的絕對不只是物質的豐裕，還有精神上的充分?！睬f子〕論述人要清凈無為，以一種謙虛的心態去迎接世界出給你的人生難題。fo家則講究“空〞和禪無，也是一種低調的姿態去戰勝各種困難。人的清凈無為不是消極無為，是心靈清凈，但態度要努力進取，知道自己的處境，積極發奮向上，根據事物原來的發展規律去認識世界和改造世界，不要逆著事物的規律去行為，這也就是順天道而為。惟有順乎天道，才有可能成功。順天則成，逆天則敗。天要你存，你不存都得存，天要你滅，你不滅都得滅。fo家的空和無，不是我們平常所說的什么都沒有，沒有自己其實也是一種狀況，有和無，實和空，都只是一種狀況罷了。比方一個玻璃杯在你面前，里面沒有裝水，那是空的，但是里面有空氣，你卻看不到空氣，總不能由于你看不到空氣而說里面什么東西都沒有吧？一個真正謙虛的人，一個真正心懷天下的人，不會在意別人對他的評價，不計個人得失，所以，才有那么多歷史圣哲和文臣武將為后人所稱道，袁崇煥即是明顯的一例。別人對你好，對你真摯，你不要把別人當作是一個好好先生，啥都不懂的馬大哈。有些人，是真正把