高考資源網(wǎng)（），您身邊的高考專家歡迎廣大教師踴躍來稿，稿酬豐厚。第第頁高考資源網(wǎng)（），您身邊的高考專家歡迎廣大教師踴躍來稿，稿酬豐厚。東阿一中必修三期末模擬試題（二）第Ⅰ卷選擇題：在每小題列出的四個選項中，只有一項是正確的。1．“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。”此詩反映了A．孟子的“仁政”B．董仲舒的“獨尊儒術(shù)”C．王陽明的“心學”D．顧炎武的“經(jīng)世致用”2．公元前6世紀到公元前2世紀是人類文明的“軸心時代”，人類首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。對于中國而言，最能體現(xiàn)這一特征的現(xiàn)象是A．百家爭鳴B．焚書坑儒C．獨尊儒術(shù)D．崇儒尚佛3．著名學者余英時曾指出：“如果一定要在中國思想流派中找出一家與西方科學精神最相近的，我個人認為只有程朱一系的理學足以當之。”此說的依據(jù)是程朱理學主張A．格物致知B．先理后氣C．存天理，滅人欲D．理氣同源4．董仲舒說:“天有陰陽,人亦有陰陽。……故曰:以類合之,天人一也。國家將有失道之敗,而天乃出災害以譴告之;不知自省,又出怪異以警懼之;尚不知變,而傷敗乃至。”他的這一思想主張A.糅合了法家的法治思想B.強調(diào)維護等級秩序的重要C.宣揚天理為萬物的本原D.意在約束君主的統(tǒng)治行為5.《四庫全書總目》中說：“歐羅巴人天文推算之密，工匠制作之巧，實愈前古，其議論夸詐迂怪，亦為異端之尤。國朝節(jié)取（朝廷部分采用）其技能，而禁傳其學術(shù)，具存深意矣。”中國封建士大夫的這種態(tài)度，反映出的實質(zhì)問題是A．士大夫承認西學的先進地B．以儒家學說為主體的封建思想根深蒂固C．西方國家對中國的文化侵略已開始D．西學動搖了中國傳統(tǒng)文化的根基6．斯塔夫里阿諾斯評價朱熹的思想時說：“理學（新儒學）……為不斷增長的社會僵化提供了其所以存在的一個學術(shù)性理由。雖然這一理由從根本上有助于獨特而歷史久遠的中國文明的延續(xù)，但其代價卻是形成了壓制外界所有的獨創(chuàng)性和新觀念、顯得荒謬可笑的循規(guī)守舊。”斯塔夫里阿諾斯的意思是A．理學阻止了中國獨特文明的延續(xù)B．理學缺乏創(chuàng)新性的新觀念C．理學阻礙了儒家思想的發(fā)展D．理學成為僵化社會的理論基礎7．啟蒙運動對文藝復興人文主義思想的發(fā)展表現(xiàn)在（）①把反封建推進到反對封建專制制度②把反宗教神學推進到尊重自由民主③把宣傳人性推進到建立“理想王國”④把尊重人推進到天賦人權(quán)、自由平等A.①②③B.②③④C.①③④D.①②③④8．19世紀初，英國興起抵制教會的“新大學運動”，出現(xiàn)了以自由、民主精神辦學的倫敦大學等一大批高等院校。進入20世紀，甚至教會大學也大量增加了面向現(xiàn)實的世俗課程。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是（）A．民族國家的進一步鞏固B．近代科技和工業(yè)化的擴展C．教育世俗化的不斷發(fā)展D．宗教改革運動的深入發(fā)展9．“心里相信，就可稱義”。這一思想在16世紀的歐洲引發(fā)了一場改革運動。下列對這場運動的評述，不正確的是A．影響的社會階層比文藝復興運動廣泛B．從宗教角度發(fā)展了人文主義C．有利于中央集權(quán)民族國家的形成發(fā)展D．否定宗教神學爭取個性解放10．某中學歷史教師利用數(shù)學坐標軸畫了一條不甚精確的曲線圖，其反映的是西歐()A.王權(quán)演變B.教權(quán)演變C.資產(chǎn)階級力量變化D.市民權(quán)力變化11．有學者寫到“與西方思想啟蒙明顯不同，從文字闡述到政治實踐，西方的思想啟蒙一直把人的價值、人的自由權(quán)力作為基本起始點和歸宿。而中國的思想啟蒙長期以來偏離了這個方向，人的價值、人的權(quán)力始終沒有成為思想啟蒙的起點和歸途。”對以上材料理解正確的是A．西方思想啟蒙以宗教改革中個體的覺醒為基礎B．五四運動在側(cè)重救亡的同時忽略了個體的啟蒙C．造成中西思想啟蒙差異是由于工業(yè)化程度不同D．五四運動后的中國思想界加強了對個體的重視12．一個時代的政治文明與同時代的思想文化密切相關，下列相關的敘述，不正確的是A.智者學派的產(chǎn)生反映了雅典民主政治的繁榮B.儒家思想的獨尊導致了封建大一統(tǒng)局面出現(xiàn)C.羅馬法的發(fā)展完善與羅馬疆域的擴展相關聯(lián)D.明末反封建民主思想折射出封建制度的衰落13．有人說，文藝復興和宗教改革只是剛剛撕開了套在人類身上的“籠子”；啟蒙運動在進一步撕裂套在人類身上“籠子”的同時，把統(tǒng)治者關進了“籠子”。據(jù)此可知，啟蒙運動的進一步發(fā)展主要體現(xiàn)在A．反對封建專制制度B．批判宗教神學C．提出民主制度的構(gòu)想D．促進思想解放14．對于伏爾泰、盧梭的評判，歌德說：“伏爾泰結(jié)束了一個舊時代，而盧梭開創(chuàng)了一個新時代”，赫爾岑則說得更為坦率：“當伏爾泰還為了文明愚昧無知戰(zhàn)斗時，盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人的文明了。”他們的評價主要是針對盧梭的A．天賦人權(quán)B．三權(quán)分立C．人民主權(quán)D．自由并自律15．歐洲啟蒙思想家大多認為：國家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強制工具。為此，他們都主張（）A．推翻君主制，建立共和制B．消滅私有制，實現(xiàn)社會平等C．建立有效機制，實現(xiàn)權(quán)力制衡D．取消國家機構(gòu)，實現(xiàn)公民自治16．下表反映出西方社會思想文化的發(fā)展趨勢是（）事件思想主張文藝復興人文主義思想啟蒙運動理性精神達爾文進化論挑戰(zhàn)封建神學創(chuàng)世說A．神本化、人本化B．理性化、科學化C．宗教化、神本化D．科學化、宗教化17．“從未有過一個時代對傳統(tǒng)觀念抱有那樣的懷疑態(tài)度，對人的理智能力和科學威力抱有那樣的信心，對大自然的規(guī)律性與一致性抱有那樣堅定的信念。”文中所說的這個時代是指（）A．殖民擴張時代B．文藝復興時代C．宗教改革時代D．啟蒙運動時代18．文人高續(xù)增在《〈詩經(jīng)〉為證，我們曾經(jīng)浪漫過》中寫道：“《詩經(jīng)》不是按照“上頭”的尊意做出來的贊美詩，它是社會生活的真實寫照，……那時的華夏先民們靈魂還未被奴化，君主們包括天子也能認真地聽取來自民間的呼聲。”這可以看出()A．《詩經(jīng)》反映了中國古代民主平等的政治制度B．《詩經(jīng)》是先秦時代社會現(xiàn)實的文化反映C．《詩經(jīng)》開創(chuàng)了中國古典浪漫主義文學的先河D．《詩經(jīng)》反映了宏大進取的大一統(tǒng)時代風貌19．有學者認為：中國古代科技固然成績突出,但“這些成果技術(shù)方面停滯于農(nóng)業(yè)和手工的經(jīng)驗工藝的水平上……混有大量的荒誕不經(jīng)的反科學的成份。”這主要表明中國古代科技（）A．求善而不存真B．有很強的封閉性C．缺乏理性精神D．落后于西方國家20．閱讀下列古代科技發(fā)明的統(tǒng)計資料，下列評述正確的是()——根據(jù)《自然科學大事年表》的統(tǒng)計A．清朝初期前，中國科技領先于世界B．鴉片戰(zhàn)爭使中國科技受到嚴重打擊C．十六世紀前后，四大發(fā)明傳至歐洲D(zhuǎn)．新航路開辟后，西方近代科技興起21．李約瑟在《中華文明科學史》中說道：“中國之所未能發(fā)展出現(xiàn)代的科技，問題不在中國傳統(tǒng)的思維方式（缺乏邏輯推論思維），而在于中國傳統(tǒng)上以儒士大夫為首，認為‘萬般皆下品，唯有讀書高’的社會文化。”對此理解正確的是()A．儒家思想重人倫不重實用是導致中國現(xiàn)代科技落后的主要原因B．缺乏邏輯推論思維是導致中國未能發(fā)展出現(xiàn)代科技的主要原因C．思想文化專制禁錮中國文人的思想導致中國現(xiàn)代科技未能形成D．科舉、四民觀念等使中國人輕視科技進而造成現(xiàn)代科技的落后22．意大利文藝復興時期的文化一書中寫道：“在中世紀時期，人們的視野，無論在觀察客觀世界，或在認識自己時，都被一層紗幕遮住了。意大利人最早把這層障眼的紗幕撕去了，因而認識了客觀世界，并且認識了自己。”其中的兩個“認識”分別可能是（）A．伽利略自由落體定律、“人文精神”的復蘇B．牛頓經(jīng)典力學建立、資產(chǎn)階級宗教觀的建立C．近代科學的產(chǎn)生、構(gòu)建資產(chǎn)階級的理性王國D．伽利略發(fā)現(xiàn)了新宇宙、“理性主義”的光輝23．一位著名的美國史學家說：“19世紀歐洲對世界的支配與其說是以其他任何一種手段或力量為基礎，不如說是以蒸汽機為基礎。”這句話說明的實質(zhì)問題是（）A．使用蒸汽機的交通工具，便利了世界各地的聯(lián)系B．以蒸汽機為標志的工業(yè)革命，使歐洲征服了世界C．蒸汽機的使用，促進了工業(yè)城市的形成D．蒸汽機的使用，推動了機器的發(fā)明和使用24．斯塔夫里阿諾斯說：“盡管達爾文主義受到宗教界和其他集團的敵視，它還是對西方社會有著深遠的影響。它對最適者生存和生存斗爭的強調(diào)極妙地與時代傾向相吻合！”對材料解釋正確的是（）A.進化論為17、18世紀的啟蒙思想提供了科學依據(jù)B.成為馬克思提出暴力革命主張的思想淵源C.為西方列強的殖民擴張和帝國主義提供了理由D.達爾文認為教會應該從屬于國家遭到教會敵視25．1898年梁啟超在日本創(chuàng)辦《清議報》，開辟專欄論說時事。下表評論是針對（）題目所刊載的期數(shù)論非皇上復政則國亂不能平定第49期論義民與亂民之異第52期論中國民氣之可用第57期排外平議第68期A．太平天國運動B．維新變法運動C．義和團運動D．辛亥革命26．1916年，陳獨秀說：“共和立憲而不出于多數(shù)國民之自覺與自動，皆偽共和也，偽立憲也，政治之裝飾品也。”此時他A．反對民主共和制B．強調(diào)思想啟蒙C．主張開展國民革命D．高舉社會主義大旗27．“近代化”是研究中國歷史經(jīng)常見到的詞語。百度詞條對此解釋：近代化就是指資本主義化。它包括：政治上的民主化、法制化，經(jīng)濟上的工業(yè)化、商品化，思想上的理性化、科學化。下列觀點與近代化理念背道而馳的有①立國之道，尚禮義不尚權(quán)謀，根本之圖在人心，不在技藝；②男練義和團，女練紅燈照。砍倒電線桿，扒了火車道；③今為機器之世，多機器則強，少機器則弱；④立憲政體，取決公論；上下議院，實為行政之本⑤我們現(xiàn)在認定只有這兩位先生可救治中國政治上、道德上、學術(shù)上的一切黑暗A．②B．①②C．③④⑤D．①②③⑤28．1917年6月陳獨秀在《新青年》發(fā)表《時局雜感》：“吾人理想中之中華民國，乃欲躋諸歐美文明國家，且欲駕而上之，以去其惡點而取其未及施行之新理想。”這主要表明當時先進知識分子A．對資產(chǎn)階級民主革命的認知和反思B．對歐美文明缺陷的批判和否定C．對中國社會未來的深刻思考和探索D．對三民主義思想的繼承和發(fā)展29．1918年《東方雜志》發(fā)表文章——《迷亂之現(xiàn)代人心》。文章認為：盲目輸入西方學說，導致國家基本政治道德原則喪失、精神破產(chǎn)，造成通俗主義、平凡主義受推重，盲從歐美之風盛行。該文針對的是()A．中體西用思潮B．維新思潮C．新文化運動D．馬克思主義30．李大釗在《自然的倫理觀與孔子》中，指出“孔子為數(shù)千年前之殘骸枯骨”，“為歷代帝王專制之護符”；一方面又指出，“孔子于其生存時代之社會，確足為其社會之中樞，確足為其時代之圣哲，其說亦確足以為代表其社會其時代之道德”。材料表明李大釗（）A．徹底否定孔子學說的歷史地位B．李大釗評價孔子前后矛盾。C．認為儒家學說不適應現(xiàn)實需要D．認為孔教始終代表時代之道德31．一位學者評價說：“當時知識分子不但沒有全盤反傳統(tǒng)，而且使不少被塵封或淹沒了的傳統(tǒng)重現(xiàn)光芒。例如，不登大雅之堂的白話小說，成了中國文學史的重要內(nèi)容；作為傳統(tǒng)文化的民間文學，第一次真正進入了大學的學術(shù)殿堂。”這一觀點認為新文化運動（）A．反對舊道德崇尚現(xiàn)代文化B．混淆了先進與落后的界限C．充分肯定了文言文的價值D．存在對舊文化的傳承與創(chuàng)新32．一位學者說：“晚清思想文化史的進程展示了一種特殊的現(xiàn)象，先進思想家從西方引進，并以微弱的資產(chǎn)階級經(jīng)濟關系和職能集團為依托的民主、自由、平等的現(xiàn)代化觀念與信息，像油浮在水面上一樣漂浮在廣闊的鄉(xiāng)土文化帶的上空。……”這則材料實質(zhì)（）A．批判近代洋務派的“中體西用”B．反對宣傳西方啟蒙思想家的理念C．指出資產(chǎn)階級宣傳西方啟蒙思想的缺陷D．否定資產(chǎn)階級宣傳啟蒙思想的作用33．孫中山說：“凡本國人及外國人之企業(yè)，或有獨占的性質(zhì)，或規(guī)模過大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之屬，由國家經(jīng)營管理之，使私有資本制度不能操縱國民之生計。”孫中山主張節(jié)制資本的真實用意是（）A．通過重視經(jīng)濟權(quán)益爭取民族獨立B．發(fā)展國有經(jīng)濟，抵御外國經(jīng)濟侵略C．通過國家壟斷發(fā)展民族經(jīng)濟D．促進社會公平，消弭社會革命34．徐中約在《中國的奮斗》一書中指出：“……采用共和體制而帶來的政治面貌，并不足以革新國家；還需要有一些更基本的東西來喚醒國家及人民。受過西方教育或影響的新知識分子，鼓吹在國民生活的哲學基礎方面，進行一場激烈變革。”材料中所指的“激烈變革”()A．推翻了兩千多年的封建帝制B．促進了國人思想的空前解放C．標志著新民主主義革命開端D．為中國革命開辟了正確道路35．美國學者羅斯·特里爾在《毛澤東傳》中說：“他第一次把農(nóng)民置于馬克思主義革命計劃的中心：他把帝國主義當做他所處時代的世界政治的關鍵，這甚至超過了列寧。這些就是他學說中的孿生支柱。”這表明毛澤東的學說（）A．堅持了農(nóng)民階級對革命的領導權(quán)B．全面超越了列寧主義的價值水平C．全盤吸收了馬克思主義的思想主張D．準確把握了中國社會的特殊性質(zhì)36．《孫中山選集》下卷載“因此吾人欲證實民族主義實為健全之反帝國主義，則當努力于贊助國內(nèi)各種平民階級之組織，以發(fā)揚國民之能力。蓋惟國民黨與民眾深切結(jié)合之后，中國民族之真正自由與獨立，始有可望也”材料反映的孫中山民族主義觀是（）A．用暴力手段推翻滿洲貴族的專制統(tǒng)治B．改變清政府推行的民族壓迫政策C．認識到工農(nóng)才是中國革命的真正力量D．主張反帝謀求民族的真正自由與獨立37．毛澤東在1945年8月說：“中國的局面，聯(lián)合政府的幾種形式，現(xiàn)在是獨裁加若干民主，并將占相當長的時期，我們還是要鉆進去給蔣介石洗臉（即改造），而不是砍頭。這個彎路使我們黨在這方面達到成熟，中國人民更覺悟，然后實現(xiàn)新民主主義的中國。”對這段話的理解不正確的是A．中國共產(chǎn)黨應該加入聯(lián)合政府B．中國應該實現(xiàn)民主與和平C．中國最終應建立資產(chǎn)階級共和國D．應該逐步廢除國民黨一黨專政38．張豈之在《中國歷史十五講》中說道：“辛亥革命時期的人文思潮……雖然有對人的價值的發(fā)現(xiàn)，但它的靈魂不是對個人理性的高揚，而是將個人價值的實現(xiàn)與國家和民族的獨立解放緊密結(jié)合在一起。”這一特點形成的主要原因是()A．民族資本主義經(jīng)濟的發(fā)展不夠充分B．中國民族危機和社會危機深重C．三民主義思想存在嚴重缺陷D．中國傳統(tǒng)文化壓抑扼殺人性39.“對建立在理性基礎上的工業(yè)社會表示懷疑，不屑于表面的客觀真實，致力于探索離奇別致的形式技巧。”具有這一創(chuàng)作精神的作者是（）A．雪萊B．畢加索C．貝多芬D．巴爾扎克40．恩格斯說，資本主義的社會現(xiàn)實對啟蒙主義的“理性王國”來說是一幅諷刺畫。充滿希望的啟蒙主義知識分子們?nèi)淌懿涣诉@樣的社會現(xiàn)實，強烈的反差令他們失望。其實，也并不是沒有人預感到這種社會現(xiàn)實。如啟蒙主義思想家盧梭就提出了“返回自然”的口號。而同時文學領域出現(xiàn)了A．浪漫主義文學B.批判現(xiàn)實主義文學C．魔幻現(xiàn)實主義文學D.印象主義文學41．面對紛繁復雜的現(xiàn)實社會，東西方思想家中，有的傾向積極涉世，干預國家政治；有的傾向消極避世，內(nèi)省修身。下列人物中，傾向積極涉世，干預政治的有（）①孔子 ②老子 ③馬丁·路德 ④孟德斯鳩A．①④ B．②③ C．①②④ D．①③④42．習近平主席在接受金磚國家媒體聯(lián)合采訪回答巴西記者提問時說：“（領導者）要有‘治大國如烹小鮮’態(tài)度，絲毫不懈怠，不馬虎，必須夙夜在公、勤勉工作”。烹一條小魚，既不能馬虎大意，也不能亂折騰，應掌握好分寸，治理國家也一樣。你認為“治大國如烹小鮮”的思想是源自（）A．道家創(chuàng)始人老子的思想 B．儒家創(chuàng)始人孔子的思想C．墨家創(chuàng)始人墨子的思想 D．法家代表人物韓非子的思想雅典學院（左上角蘇格拉底正和四位青年產(chǎn)換意見）孔子講學圖43．雅典學院（左上角蘇格拉底正和四位青年產(chǎn)換意見）孔子講學圖是（）A．經(jīng)濟水平 B．政治制度C．思想認識 D．社會環(huán)境44．自戰(zhàn)國至西漢時期，兩種思潮歷經(jīng)盛衰方向相反的變化。這兩種思潮是指（）A．法家與道家 B．法家與儒家 C．墨家與兵家 D．黃老與儒家45．孔子倡導“為政以德”，韓非卻主張“唯法為治”。將二者揉為一體，奠定后世傳統(tǒng)治國理念基礎的是（）A．荀況倡導“隆禮至法” B．董仲舒創(chuàng)立“新儒學”C．韓愈提出“復興儒學” D．朱熹宣揚“格物致知”46．“夫仁義禮制者，治之本也；法令刑罰者，治之末也。無本者不立，無末者不成”。材料對儒家和法家思想的態(tài)度是（）A．尊儒抑法 B．抑儒尚法 C．抑儒抑法 D．尊儒尚法47．岳麓書院院訓“忠孝廉節(jié)”碑文由朱熹所寫，每字一碑，分嵌在講堂左右兩側(cè)。以下說法正確的是（）A．四字碑揭示了楷書的端莊渾厚 B．書院教育實現(xiàn)了儒學的政治化C．四字碑體現(xiàn)了理學的本質(zhì)內(nèi)涵 D．朱熹將理學發(fā)展成官方哲學48．理學強調(diào)通過道德自覺達到理想人格的建樹，強化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會責任和歷史使命的文化性格。下列屬于這一學派主張的是（）A．“屈民而伸君，屈君而伸天”B．“穿衣吃飯，即是人倫物理”C．“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”D．“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”49．清末資產(chǎn)階級革命者章太炎撰文評價一位古代思想家：“余姚者，立憲政體之師。觀所恃重人民，輕君主，固無可非議也。”下劃線上可填入的書名為（）A．《春秋繁露》 B．《四書章句集注》 C．《藏書》 D．《明夷待訪錄》50．李贄被稱為明代“文藝復興”的領路人，其思想與歐洲文藝復興的先驅(qū)但丁思想的相似點有（）①挑戰(zhàn)正統(tǒng)權(quán)威②反對神權(quán)統(tǒng)治③提倡個性解放④批判君主專制A．①②③ B．①③ C．①② D．②④51．“四大發(fā)明對于徹底改造近代世界并使之與古代及中世紀劃分開來，比任何宗教的信仰、任何星象的影響或任何征服者的偉業(yè)所起的作用都要大。”培根的上述言論意在說明四大發(fā)明（）A．揭開世界近代史序幕 B．促進世界近代化進程C．導致宗教信仰的弱化 D．遏制殖民擴張的開展52．“龍”字象征著中華民族和中國文化，寓意深刻。下列對“龍”解讀全部正確的是（）①從龍字字體演變看出中國字體總趨勢是由繁到簡②第二個“龍”字字體始于西周時期，具有線條的特點③龍字書體由曲線逐漸發(fā)展到筆畫并擺脫描繪過程④龍字寫法從難到易說明要固守傳統(tǒng)文化A．①② B．③④ C．②④ D．①③53．古代文人畫，又稱“士大夫畫”，作為一種藝術(shù)形式或文化現(xiàn)象，在中國繪畫史上占有重要地位。文人畫（）A．在理學影響下興起 B．反映了市民階層的文化需求C．強調(diào)個性追求寫實 D．將詩、書、畫、印融為一體54．《紅樓夢》中寫道：“市井俗人，喜看理治之書者甚少，愛看識趣閑文者特多。”材料反映的本質(zhì)問題是（）A．商品經(jīng)濟發(fā)展市民階層壯大 B．傳統(tǒng)的儒家思想受到?jīng)_擊C．民主進步思潮產(chǎn)生 D．文化專制進一步強化55．同學們發(fā)現(xiàn)古裝影視劇中經(jīng)常出現(xiàn)了一些不符合史實的穿幫鏡頭。下列情景中不屬于穿幫鏡頭的是（）A．孔子周游列國時經(jīng)常以玉米充饑B．荀子書房懸掛著隸書書寫的“仁者，愛人”C．戰(zhàn)國時期的秦國將軍子安說“紙是包不住火的”D．元朝時人們在瓦肆中觀看雜劇《感天動地竇娥冤》56．普羅塔戈拉曾說：“至于神，我既不能說他們存在，也不能說他們不存在，因為阻礙我認識這一點的事情很多，例如問題晦澀，人壽短促。”對此材料理解正確的是（）A．智者的言論完全從個人的角度和利益出發(fā)B．智者否認教會的權(quán)威，主張因信稱義C．智者的言論是近代達爾文進化論思想的源頭D．智者強調(diào)人類的理性，否認絕對權(quán)威57．英國阿倫·布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》里認為“文藝復興時期人文主義按其性質(zhì)來說是屬于個人主義的，它既不是一種信條，也不是一種哲學體系；它不代表任何一個利益集團，也不想把自己組織成一種運動，它只以受過教育的階級為對象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英”。據(jù)此，作者認為文藝復興時期人文主義運動的局限性主要是（）A．對思想解放作用有限 B．是無組織的少數(shù)人行動C．局限于上層知識分子 D．對政治領域的影響有限58．1520年，馬丁路德發(fā)表了《論基督教徒的自由》一文指出：“經(jīng)上所記‘義人必因信而得生’。我們的得救，無需借助機構(gòu)來實現(xiàn)。”對此理解最恰當?shù)氖牵ǎ〢．講誠信的人一定會因為他的信義而重新被他人認可B．有信義的人一定會因為其信義獲得新生C．得救與否，取決于上帝的事先安排D．世間俗人直接對話上帝，靈魂就可得到拯救59．康德在其著作《純粹理性批判》中說：“我們的時代是一個批判的時代，一切事物都必須接受批判。”這里的“批判”的準確含義是（）A．獨立思考，理性判斷 B．批駁錯誤，判斷是非C．自我批評，相互批評 D．批斗異端，打倒反動60．下列言論，按照其發(fā)表的先后順序排列，應該是（）①“一陣風吹過，有人覺得冷，有人覺得涼爽。難受與愜意，全在于個人的感覺。”②“我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊模挥衅返虏攀菂^(qū)分人類的標準。”③“我不同意你說的每一個字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。”④“靈魂單憑信仰，無需‘事功’，就可由上帝的約許獲得釋罪。”A．②①③④ B．①②④③ C．①②③④ D．④①③②61．下列學術(shù)觀點與科學家相匹配的是（）①“人的結(jié)構(gòu)和其他動物一樣，尤其和猿更接近”②第一次實現(xiàn)了電磁運動向機械運動的轉(zhuǎn)換，從而建立了電動機的實驗室模型③“物質(zhì)的輻射能以最小的、不可再分的一定數(shù)值的整數(shù)倍跳躍式變化的”④“一切物體皆有引力，而且與各自所含的質(zhì)量成正比”A．①達爾文②奧斯特③愛因斯坦④牛頓 B．①達爾文②法拉第③普朗克④牛頓C．①拉馬克②牛頓③愛因斯坦④伽利略 D．①拉馬克②牛頓③普朗克④伽利略62．“啟蒙學派的哲學家曾經(jīng)哀嘆中世紀是理智的謬誤時代，而他們卻懷著尊敬甚至留戀的心情去看待以往的年代，從中找到一種富有魅力而又豐富多彩的東西，或者是尋覓到在當代已經(jīng)看不到的一種靈魂深處的東西。”材料中的“他們”是指（）A．浪漫主義者 B．現(xiàn)實主義者 C．印象主義者 D．現(xiàn)代主義者63．某校舉辦文化藝術(shù)節(jié)，內(nèi)容有講座《巴爾扎克與〈人間喜劇〉》，名畫鑒賞《自由引導人民》，音樂會《天鵝湖》、《胡桃夾子》等。這些作品所涉及的主要風格依次是（）A．現(xiàn)實主義浪漫主義古典主義 B．現(xiàn)實主義印象主義民族樂派C．批判現(xiàn)實主義印象主義古典主義 D．批判現(xiàn)實主義浪漫主義民族樂派64．近幾年中，無論是中央電視臺的“中國好歌曲”節(jié)目，或是浙江電視臺的“中國好聲音”節(jié)目，還是北京電視臺的“最美和聲”節(jié)目，搖滾樂歌手以其獨特的節(jié)奏感和氣勢震撼觀眾。下列有關搖滾樂的表述正確的是（）①搖滾樂這一音樂形式的形成反映了19世紀后半期強烈的時代性②“良知復興”運動是搖滾樂歌手積極參與全球性社會政治活動的表現(xiàn)③電視藝術(shù)的發(fā)展成為搖滾樂快速傳播的載體④搖滾樂的廣泛流傳體現(xiàn)了不同文化的交流與融合A．①③④ B．①②③ C．①②④ D．②③④65．誕生于120年前的電影藝術(shù)，豐富了人們的社會生活。下列有關電影事業(yè)的說法正確的是（）A．1896年北京徐園“又一村”第一次放映了“西洋影戲”B．《歌女紅牡丹》是中國第一部在國際上獲獎的影片C．查理·卓別林是“默片時代”的代表人物D．1927年《爵士歌手》標志電影技術(shù)進入有聲電影彩色時代第Ⅱ卷(非選擇題，共50分)二、非選擇題(本大題共3小題，第26題18分，第27題18分，第28題14分，共50分)66．（18分）閱讀材料，回答問題。材料一守舊而又維新，復古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學在當時能夠成為“顯學”以及雖然在變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又捧上獨尊地位的原因。漢代以后，儒學幾經(jīng)變化。禮教德治思想始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。——張岱年、方克立主編《中國文化概論》材料二朱熹生活的南宋時代，整個社會統(tǒng)治階級鮮廉寡恥，生活奢侈無度。在這種時代背景下，朱熹提出“存天理，滅人欲”之說。天理是公道和良知。……朱熹區(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”，又叫“物欲”……朱熹認為當時國之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應該根據(jù)《大學》之教，以正心誠意作為治國平天下的根本。針對當時朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識”。——洪映萱《另一種聲音——對朱熹“存天理，滅人欲”等理學觀念的反思》材料三在物質(zhì)生活富足的前提下，那些經(jīng)濟上有實力的商家要求政治上的地位，于是出現(xiàn)了精神上的反叛。這種生活本體的變化引發(fā)了作家創(chuàng)作意識變化，時代前進的要求也為時代前進的思想變化提供了基礎。李贄在這樣一種生存環(huán)境下，他的思想也有了初步的“民主意識”，從而為他的“民本意識”突破儒家“民本思想”提供了社會基礎。從李贄生存的地理環(huán)境來看，當時李贄生活在比較繁華的貿(mào)易港口泉州，西方的一些先進思想和觀念通過這一窗口傳播進來。在中西方文化的交融影響下，李贄的思想更具反叛精神，富有戰(zhàn)斗性。——肖國華《李贄的儒家情節(jié)》（1）根據(jù)材料一和所學知識，分析儒學在先秦一度成為“顯學”的原因，儒家學說是怎樣被“捧上獨尊地位”的？（9分）（2）根據(jù)材料二，概括理學思想的進步之處。（3分）（3）根據(jù)材料三，概括李贄思想產(chǎn)生的主要社會背景。（4分）（4）綜上，說明儒家思想為什么能長期居于中國傳統(tǒng)文化的主流地位？（2分）67．（18分）人文主義是近代西歐社會轉(zhuǎn)型的文化支撐。閱讀材料，回答問題。材料一文藝復興對世界文明最偉大的貢獻，還是它通過自己各方面的重大成就，昭示了一種個人主義的倫理觀……只有解決了個人主義的合法性（或正當性）問題，一切阻礙個性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛……才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破，以往一直受到嚴重抑制的個人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進程。——摘編自馬克垚《世界文明史》材料二馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒（普通信徒）皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主張各國教會應與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理，則鮮明地反映了他對民族自由含義的一種更深刻的理解。——摘編自馬克垚《世界文明史》材料三他們在經(jīng)濟領域中的主要口號是自由放任……國家對自然經(jīng)濟力量的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面……伏爾泰說：“如果在英國僅允許有一種宗教，政府就很可能會變得專橫；如果只有兩種宗教，人民就會互相割斷對方的喉嚨；但是，當有大量