參考答案：1．D2．【丙】3．示例：二者都表現(xiàn)了以民為本的思想。曹劌認(rèn)為打仗勝利的先決條件是魯莊公“忠之屬也”，體現(xiàn)取信于民的民本思想。趙威后接見(jiàn)齊國(guó)使節(jié)，先問(wèn)年成和百姓的情況，再問(wèn)候齊王；又贊賞葉陽(yáng)子賑濟(jì)百姓的行為，都體現(xiàn)了以民為本的思想。【解析】1．A.參與＼距離＼夾雜＼中間，當(dāng)中；B.在＼在＼表示比較＼從；C.將要＼將要＼把，用＼且，又；D.預(yù)測(cè)＼預(yù)測(cè)＼預(yù)測(cè)＼預(yù)測(cè)；故選D。2．甲：“鄙”是目光短淺的意思，不是“道德鄙陋”。乙：“他愿意跟隨魯莊公打仗，可見(jiàn)其急切盼望戰(zhàn)爭(zhēng)的心情”有誤，他愿意跟隨魯莊公打仗，第一是體現(xiàn)了他的愛(ài)國(guó)精神。第二是體現(xiàn)了他的深謀遠(yuǎn)慮，考慮到魯莊公可能會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中犯錯(cuò)誤。故選丙。3．考查比較閱讀。根據(jù)文本首段中的“忠之屬也。可以一戰(zhàn)”可知，曹劌認(rèn)為打仗取勝的選決條件是“忠之屬也”，即做好自己本分的事，做到取信于民。這是他以民為本思想的具體體現(xiàn)。根據(jù)材料中的“歲亦無(wú)恙邪？民亦無(wú)恙邪？王亦無(wú)恙邪？”“茍無(wú)歲，何以有民？茍無(wú)民，何以有君？”可知，趙威后接見(jiàn)齊國(guó)使節(jié)時(shí)，先問(wèn)收成和百姓的情況，最后才問(wèn)候齊王。根據(jù)“齊有處士曰葉陽(yáng)子，無(wú)恙乎？是其為人，哀鰥寡，恤孤獨(dú)，振困窮，補(bǔ)不足”可知，他贊賞了葉陽(yáng)子“哀鰥寡，恤孤獨(dú)，振困窮，補(bǔ)不足”的行為，這些都體現(xiàn)了以民為本的思想。【點(diǎn)睛】參考譯文：魯莊公十年的春天，齊國(guó)軍隊(duì)攻打魯國(guó)。魯莊公將要迎戰(zhàn)。曹劌請(qǐng)求魯莊公接見(jiàn)自己。他的同鄉(xiāng)說(shuō)：“打仗的事當(dāng)權(quán)者自會(huì)謀劃，你又何必參與呢？”曹劌說(shuō)：“當(dāng)權(quán)者目光短淺，不能深謀遠(yuǎn)慮。”于是入朝去見(jiàn)魯莊公。曹劌問(wèn)：“您憑借什么作戰(zhàn)？”魯莊公說(shuō)：“衣食這一類(lèi)安身的東西，不敢獨(dú)自享有，一定把它分給別人。”曹劌回答說(shuō)：“這些小恩惠不能遍及百姓，百姓是不會(huì)聽(tīng)從您的。”魯莊公說(shuō)：“祭祀神靈的牛、羊、玉帛之類(lèi)的用品，我(從來(lái))不敢虛報(bào)數(shù)目，一定按照承諾的去做。”曹劌說(shuō)：“這只是小信用，未能讓神靈信服，神是不會(huì)保佑你的。”魯莊公說(shuō)：“大大小小的案件，雖然不能件件都了解得清楚，但一定要處理得合情合理。”曹劌回答說(shuō)：“這才盡了本職一類(lèi)的事，可以憑借這個(gè)條件打一仗。如果作戰(zhàn)，請(qǐng)?jiān)试S我跟隨您一同去。”魯莊公和他共坐一輛戰(zhàn)車(chē)，在長(zhǎng)勺和齊軍作戰(zhàn)。魯莊公將要下令擊鼓進(jìn)軍。曹劌說(shuō)：“現(xiàn)在不行。”等到齊軍三次擊鼓之后。曹劌說(shuō)：“可以擊鼓進(jìn)軍了。”齊軍潰敗。魯莊公又要下令駕車(chē)馬追逐齊軍。曹劌說(shuō)：“還不行。”說(shuō)完就向下看，查看齊軍車(chē)輪碾出的痕跡，又登上戰(zhàn)車(chē)，扶著車(chē)前橫木遠(yuǎn)望齊軍的隊(duì)形，這才說(shuō)：“可以追擊了。”于是追擊齊軍。戰(zhàn)勝齊軍后，魯莊公問(wèn)他這樣做的原因。曹劌回答說(shuō)：“作戰(zhàn)，是靠敢作敢為毫不畏懼的氣概。第一次擊鼓能夠振作士氣。第二次擊鼓士兵們的士氣就開(kāi)始低落了，第三次擊鼓士兵們的士氣就耗盡了。他們的士氣已經(jīng)消失而我軍的士氣正盛，所以才戰(zhàn)勝了他們。像齊國(guó)這樣的大國(guó)，他們的情況是難以推測(cè)的，怕他們?cè)O(shè)下埋伏。我看他們車(chē)輪碾過(guò)的痕跡散亂，望見(jiàn)他們的旗子倒下了，所以決定追擊他們。”鏈接材料：齊襄王派遣使者問(wèn)候趙威后，還沒(méi)有打開(kāi)國(guó)書(shū)，趙威后問(wèn)使者：“今年收成不錯(cuò)吧？百姓平安無(wú)事吧？（你們的）大王身體好吧？”使者（有點(diǎn)）不開(kāi)心，說(shuō)：“臣奉大王之命向太后問(wèn)好，您不先問(wèn)我們大王狀況卻打聽(tīng)收成、百姓的狀況，怎能把低賤者放在前頭而把尊貴者放在后邊呢？”趙威后回答說(shuō)：“不是這樣的。如果沒(méi)有收成，百姓憑什么繁衍生息？如果沒(méi)有百姓，怎么會(huì)有國(guó)君？哪有不問(wèn)根本而去問(wèn)末梢的人呢？”她接著又問(wèn)：“齊有隱士鐘離子，還好吧？他的為人，憐恤鰥寡孤獨(dú)，振濟(jì)窮困不足，這是個(gè)幫助國(guó)君使其百姓安寧的人，為何至今還不加以任用？”4．D5．【乙】6．

“舍生而取義”，或“所欲有甚于生”，或“所惡有甚于死”

“公廉”，或“清白”

重義輕利（意思對(duì)即可）【解析】4．此題考查學(xué)生對(duì)一詞多義的理解。A.都/都/都/都；B.生命/活（跟“死”相對(duì)）/生命/具有生命力的；C.結(jié)構(gòu)助詞，的/用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性/結(jié)構(gòu)助詞，的/代詞；D.同“德”，感恩，感激/施行/得意/適合；故選D。5．此題考查學(xué)生對(duì)重點(diǎn)句子的翻譯和理解。甲.有誤，“人人也都有為善之舉”表述不正確，孟子認(rèn)為人人都有舍生取義之心，并非人人都有“為善之舉”，“賢者”能夠堅(jiān)持本心，有為善之舉，有些人因?yàn)樨澢罄摱鴨适П拘模鼪](méi)有為善之舉；故選【乙】。6．此題考查比較閱讀，解答此題的關(guān)鍵是在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)題目的要求和提示的信息梳理內(nèi)容，找出相關(guān)的語(yǔ)句，得出答案。“行道之人”和“乞人”在生死關(guān)頭選擇“弗受”和“不屑”，是因?yàn)樗麄儼选傲x”看得比“生”重要，想要的還有比生命更重要的東西（“義”），所厭惡的還有超過(guò)死亡的事（“不義”）做到了“舍生而取義”，還可以用“所欲有甚于生”或“所惡有甚于死”來(lái)回答；楊震面對(duì)后輩偷偷贈(zèng)與的黃金時(shí)，本可以在無(wú)人知曉的情況下將之收為己有，但是他卻選擇了拒絕，沒(méi)有因?yàn)殄X(qián)財(cái)而迷失了本心，做出違背自己內(nèi)心的事情，這表現(xiàn)了他的“公廉”；孟子贊揚(yáng)的“行道之人”“乞人”和楊震，他們得共同之處就是把“義”看得最重要，認(rèn)為“義”重于“利”，可以概括為“重義輕利”。【點(diǎn)睛】參考譯文：魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話(huà)，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，因此有的災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒(méi)有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種心，人人都有，只不過(guò)賢能的人不喪失罷了。一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會(huì)餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會(huì)因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己接受了它。這種做法難道不應(yīng)該停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心。鏈接材料：楊震四次被任命荊州刺史、調(diào)任東萊大守。當(dāng)他到郡上任，路過(guò)昌邑時(shí)，過(guò)去曾舉薦的荊州秀才王密正做昌邑的縣令，晚上，王密去拜見(jiàn)楊震，懷中揣了十斤金子，送給楊震。楊震說(shuō)：“我了解你，你卻不了解我，這是怎么回事呢？”王密說(shuō)：“這么晚了，沒(méi)有人能知道這件事。”楊震說(shuō)：“天知道，神知道，我知道，你知道。怎么能說(shuō)沒(méi)人知道！”王密羞愧地退出去了。楊震為官，從不謀取私利，他的子孫們與平民百姓一樣，蔬食步行，生活十分簡(jiǎn)樸，親朋好友勸他為子孫后代置辦些產(chǎn)業(yè)，楊震堅(jiān)決不肯，他說(shuō)：“讓后世人都稱(chēng)他們?yōu)椤灏桌簟訉O，這樣的遺產(chǎn)，難道不豐厚嗎？”7．B8．甲9．示例：神農(nóng)氏嘗百草，即使一日遇七十毒（或即使一日百死百生），也堅(jiān)持不懈。刑天與天帝爭(zhēng)神，即使掉了腦袋，還堅(jiān)持以乳為眼睛，以肚臍當(dāng)嘴，繼續(xù)拿武器與黃帝戰(zhàn)斗。【解析】7．A.到，到達(dá)＼到＼顯達(dá)；顯貴＼通曉，明白；B.放置＼放置＼放置＼放置；C.交換＼容易＼容易＼改變，變換；D.頑固＼堅(jiān)固＼堅(jiān)決＼牢固；故選B。8．乙．“渤海之尾、隱土之北距離太行、王屋二山不遠(yuǎn)”理解有誤。根據(jù)后文的“寒暑易節(jié)，始一反焉”可知，冬夏換季，才能往返一次，所以渤海之尾、隱土之北距離太行、王屋二山極遠(yuǎn)。故選甲。9．考查比較閱讀。根據(jù)材料一中的“皆口嘗而身試之，一日之間而遇七十毒。或云神農(nóng)嘗百藥之時(shí)，一日百死百生”可知，炎帝找藥無(wú)不用口嘗，用身體試，曾一日之內(nèi)遇到七十種有毒的藥物。也有古人說(shuō)神農(nóng)嘗百草的時(shí)候，一天內(nèi)生死不下百余次。但他堅(jiān)忍不拔，最終“其所得三百六十物，以應(yīng)周天之?dāng)?shù)”。根據(jù)材料二中的“乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”可知，刑天魂魄不滅，竟把乳頭當(dāng)眼睛、肚臍當(dāng)作嘴巴，手執(zhí)干戈，拿著盾和斧向天揮舞不止。這體現(xiàn)了他的堅(jiān)忍不拔，即使沒(méi)有了頭，也要繼續(xù)戰(zhàn)斗。【點(diǎn)睛】參考譯文：太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來(lái)在冀州南邊，河陽(yáng)的北邊。北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年齡將近九十歲了，面對(duì)著山居住。他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來(lái)進(jìn)去都要繞道，于是集合全家人商量說(shuō)：“我跟你們盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山，使道路一直通向豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力氣，連魁父這座小山也不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？再說(shuō)，挖下來(lái)的土和石頭又安放在哪里？”眾人說(shuō)：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。”于是愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人上了山，鑿石頭，挖土，用箕畚運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)男孩，剛剛換牙的年紀(jì)，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。河灣上聰明的老頭譏笑愚公，阻止他干這件事，說(shuō)：“你真的太愚蠢了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡，可是山卻不會(huì)增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無(wú)話(huà)可答。手中拿著蛇的山神聽(tīng)說(shuō)了這件事，怕他不停地干下去，于是向天帝報(bào)告了。天帝被愚公的誠(chéng)心感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東邊，一座放在雍州的南邊。從這以后，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒(méi)有高山阻隔了。材料一：炎帝神農(nóng)氏，生于烈山，所以也叫烈山氏；長(zhǎng)在姜水，所以以姜為姓；以火運(yùn)而稱(chēng)王于天下，所以稱(chēng)炎帝。古代人起初不吃糧食，也不知道如何耕種，于是炎帝根據(jù)氣候，考察合適的土地，發(fā)明了農(nóng)具，又教會(huì)百姓如何種植五谷，所以被稱(chēng)為神農(nóng)。百姓得了疾病，卻不知用何藥物治療，于是炎帝親自嘗草木的味道，研究他們的寒溫屬性，從而掌握用藥的組方配比。炎帝找藥無(wú)不用口嘗，用身體試，曾一日之內(nèi)遇到七十種有毒的藥物。也有古人說(shuō)神農(nóng)嘗百草的時(shí)候，一天內(nèi)生死不下百余次，而他所找到的三百六十多種藥物，正好對(duì)應(yīng)了時(shí)間的自然規(guī)律。材料二：刑天與黃帝爭(zhēng)奪神位寶座。二者相斗，黃帝砍斷刑天的首級(jí)，并把他葬于常羊之山。但刑天魂魄不滅，竟把乳頭當(dāng)眼睛、肚臍當(dāng)作嘴巴，手執(zhí)干戈，拿著盾和斧向天揮舞不止。10．C11．乙12．

三顧茅廬

食之（為之簞食與肉）

有擔(dān)當(dāng)【解析】10．本題考查重點(diǎn)文言詞語(yǔ)在文中的含義。解釋詞語(yǔ)要注意理解文言詞語(yǔ)在具體語(yǔ)言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。A.委屈/短，虧/屈服/彎下，彎曲；B.兵器/用兵作戰(zhàn)/（敵方的）軍隊(duì)/武器；C.盡/盡/盡/盡；D.治國(guó)方法/治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則/信念，主張/談?wù)摚还蔬xC。11．本題考查文言翻譯和理解。解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，直譯為主，意譯為輔。【甲】翻譯不正確。“由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳”中重點(diǎn)詞語(yǔ)“感激”是“感動(dòng)奮激”之意，“遂”是“于是、就”，“許”是“答應(yīng)”，因此，本句的意思是：因此我深為感動(dòng)奮激，于是答應(yīng)先帝的請(qǐng)求，愿意為他奔走效力。【丙】理解不正確。根據(jù)“此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也”中“此”是“這”的意思，是近指代詞，找到“今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都”，可知竭盡自己的智慧“北定中原”“興復(fù)漢室”是諸葛亮的職責(zé)和本分，而非“考慮事情的利弊得失，毫無(wú)保留地進(jìn)獻(xiàn)忠言”；故選乙。12．本題考查內(nèi)容理解。（1）根據(jù)選文“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳”可知，諸葛亮感念劉備的三顧茅廬之恩，答應(yīng)出山幫助劉備成就帝業(yè)，因此，應(yīng)填“三顧茅廬”；（2）根據(jù)材料一“食之……而為之簞食與肉”“既而與為公介，倒戟以御公徒，而免之。問(wèn)何故。對(duì)曰：‘翳桑之餓人也。’”可知，靈輒感念趙宣子翳桑給予食物之恩救了趙宣子，因此，應(yīng)填“食之”或“為之簞食與肉”；（3）根據(jù)材料二“男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪”可知，馬援的理想是當(dāng)外敵入侵時(shí)，馬革裹尸，報(bào)效祖國(guó)，因此應(yīng)填“有擔(dān)當(dāng)”或“馬革裹尸”。【點(diǎn)睛】參考譯文《出師表》（節(jié)選）我本來(lái)是平民百姓，在南陽(yáng)務(wù)農(nóng)親耕，只想在亂世中茍且保全性命，不奢求在諸侯之中揚(yáng)名顯身。先帝不因?yàn)槲疑矸荼拔ⅰ⒁?jiàn)識(shí)短淺，而委屈自己，三次去我的茅廬拜訪(fǎng)我。征詢(xún)我對(duì)時(shí)局大事的意見(jiàn)，由此使我感動(dòng)奮發(fā)，答應(yīng)為先帝奔走效勞。后來(lái)遇到兵敗，在兵敗的時(shí)候接受任務(wù)，在危機(jī)患難之間奉行使命，那時(shí)以來(lái)已經(jīng)有二十一年了。先帝知道我做事小心謹(jǐn)慎，所以臨終時(shí)把國(guó)家大事托付給我。接受遺命以來(lái)，我早晚憂(yōu)愁嘆息，唯恐先帝托付給我的事不能完成，以致?lián)p傷先帝的知人之明，所以我五月渡過(guò)瀘水，深入到人煙稀少的地方。現(xiàn)在南方已經(jīng)平定，兵員裝備已經(jīng)充足，應(yīng)當(dāng)激勵(lì)、率領(lǐng)全軍將士向北方進(jìn)軍，平定中原，希望用盡我平庸的才能，鏟除奸邪兇惡的敵人，恢復(fù)漢朝的基業(yè)，回到舊日的國(guó)都。這就是我用來(lái)報(bào)答先帝，并且盡忠陛下的職責(zé)本分。至于處理事務(wù)，斟酌情理，有所興革，毫無(wú)保留地進(jìn)獻(xiàn)忠誠(chéng)的建議，那就是郭攸之、費(fèi)祎、董允等人的責(zé)任了。希望陛下能夠把討伐曹魏，興復(fù)漢室的任務(wù)托付給我，如果沒(méi)有成功，就懲治我的罪過(guò)，從而用來(lái)告慰先帝的在天之靈。如果沒(méi)有振興圣德的建議，就責(zé)罰郭攸之、費(fèi)祎、董允等人的怠慢,來(lái)揭示他們的過(guò)失；陛下也應(yīng)自行謀劃，征求、詢(xún)問(wèn)治國(guó)的好方法，采納正確的言論，深切追念先帝臨終留下的教誨。我感激不盡。今天我將要告別陛下遠(yuǎn)行了，面對(duì)這份奏表禁不住熱淚縱橫，不知道該說(shuō)些什么話(huà)。材料一當(dāng)初，趙宣子在首陽(yáng)山打獵，在翳桑住了一晚。看見(jiàn)靈輒餓倒在地，問(wèn)他得了什么病，靈輒回答說(shuō)：“已經(jīng)多日沒(méi)有吃東西了。”趙宣子給他東西吃。靈輒留下一半食物不吃。問(wèn)其原因，答道：“我在外當(dāng)奴仆已經(jīng)多年了，不知道母親還在不在。現(xiàn)在離家近了，請(qǐng)讓我把這些東西送給她。”趙盾宣子要他吃光，并給他預(yù)備了一筐飯和肉。不久靈輒做了晉靈公的甲士，卻把戟掉過(guò)頭來(lái)抵御靈公手下的人，使趙宣子得免于難。趙宣子問(wèn)他為什么這樣做，回答說(shuō)：“我就是您在翳桑救的餓漢呀。”材料二馬援說(shuō)：“當(dāng)今匈奴、烏桓還在騷擾北方邊境，我打算自己請(qǐng)求率領(lǐng)軍隊(duì)攻打他們。男兒若死應(yīng)當(dāng)死在邊野，用馬革裹尸，送回來(lái)安葬了事，怎么能躺在床上，在兒女手中消磨時(shí)光呢？”13．D14．乙15．①茍巨伯面對(duì)外族敵寇入侵，寧愿自己受死，也不拋棄生病的朋友自己逃跑。②錢(qián)金玉負(fù)傷后，毫不退卻，重傷倒下后依然大罵賣(mài)國(guó)賊，直至壯烈犧牲。【解析】13．本題考查對(duì)多義詞的辨析。A.不同，道路，路上/道路/方向，方法，道理/與“得”連在一起，指能夠施行治國(guó)的正道，即行仁政；B.不同，因此，所以/故意，有意/朋友，友情/緣故，原因；C.不同，給/跟，向/等待/和；D.相同，都是“得到”的意思；故選D。14．本題考查句子翻譯和句子理解。【甲】句“故患有所不辟也”翻譯有誤，應(yīng)為：所以（對(duì)人世間有些）禍患，我也并不躲避；【丙】句“所識(shí)窮乏者得我與”翻譯不太準(zhǔn)確，應(yīng)為：所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激我嗎？“這句用了排比修辭”有誤，是用反問(wèn)句，而不是排比修辭；故選乙。15．本題考查對(duì)文章主旨的理解。在理解文章內(nèi)容把握文章主旨的基礎(chǔ)上，結(jié)合所給材料進(jìn)行分析。舍生取義的精神就是為了大義任何東西都可以舍棄，甚至是生命。【材料一】荀巨伯大老遠(yuǎn)去探望生病的友人，卻遇上了戰(zhàn)亂。荀巨伯不肯舍朋友而去，并且愿意犧牲自己以保全友人。入侵者被感動(dòng)，撤兵而去，他的義舉使得全郡得以保全。荀巨伯把情意看得比生命還重要，舍生取義的義舉不僅救了他人性命，更是拯救了一座城。【材料二】鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，松江千總錢(qián)金玉，為了抗擊外國(guó)侵略者，“與部卒同飲食臥起”“錢(qián)奮勇督戰(zhàn)，喋血數(shù)小時(shí)”“臂中三彈，曾不少卻”，為抗擊外來(lái)侵略者舍生取義，英勇獻(xiàn)身。彌留之際，猶大呼“賊奴誤國(guó)”不已。【點(diǎn)睛】參考譯文：

魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話(huà)，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，因此有的災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒(méi)有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種心，人人都有，只不過(guò)賢能的人不喪失罷了。

一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會(huì)餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會(huì)因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己接受了它。這種做法難道不應(yīng)該停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心。

【材料一】荀巨伯到遠(yuǎn)方看望生病的朋友，正好遇上胡人來(lái)攻城。朋友對(duì)荀巨伯說(shuō)：“我如今是快死的人了，你趕快離開(kāi)吧！”荀巨伯說(shuō)：“我遠(yuǎn)道而來(lái)看望你，你卻要我離開(kāi)；敗壞道義來(lái)求生，這難道是我荀巨伯做的事嗎？”胡人軍隊(duì)已經(jīng)來(lái)到，問(wèn)荀巨伯說(shuō)：“大軍一到，整個(gè)城都空了，你是什么人，竟敢獨(dú)自停留在這里？”荀巨伯回答說(shuō)：“我的朋友身患重病，我不忍心舍棄他而離開(kāi)，寧愿用我的性命來(lái)?yè)Q取朋友的生命。”胡兵聽(tīng)后相互議論說(shuō)：“我們這些不懂道義的人，卻要攻入這個(gè)講究道義的國(guó)家！”于是調(diào)回外出打仗的軍隊(duì)，使整個(gè)城都因此獲救。

【材料二】錢(qián)金玉官任松江縣的千總。道光壬寅年間(1842年)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。錢(qián)金玉回到吳淞口后，就跟從軍隊(duì)守衛(wèi)西炮臺(tái)，和士兵一起吃飯睡覺(jué)，一起行動(dòng)，他們用努力作戰(zhàn)的話(huà)相互勉勵(lì)。到東炮臺(tái)陷落后，槍彈炮彈全都落到西炮臺(tái)。錢(qián)金玉奮勇指揮戰(zhàn)斗，浴血奮戰(zhàn)幾個(gè)小時(shí)，左臂中了三彈，仍然沒(méi)有后退一步。不久，一顆槍彈飛來(lái)，擊中他的左胸，于是他倒下了。在臨死的時(shí)候，他還不停地大聲喊“賣(mài)國(guó)賊害了國(guó)家”。16．C17．B18．

民貴君輕

重義輕利

舍生取義【解析】16．此題考查文言詞語(yǔ)一詞多義的理解。A.茍且/馬虎、隨便/姑且、暫且；B.禍患、災(zāi)難/禍患、災(zāi)難/憂(yōu)慮、擔(dān)心；C.都是介詞，對(duì)于；D.侍奉/奉行/供養(yǎng)。故選C。17．此題考查文章翻譯和內(nèi)容的理解。根據(jù)原文“舍魚(yú)而取熊掌者也”和“舍生而取義者也”可知，是以“魚(yú)”比喻“生”，以“熊掌”比喻“義”，并非以“魚(yú)”比喻“義”，以“熊掌”比喻“生”。故A項(xiàng)理解有誤；故選B。18．本題考查文言文對(duì)比閱讀，內(nèi)容理解和概括。解答此題首先要明確題目要求“根據(jù)文章內(nèi)容和材料，在后面語(yǔ)段中的橫線(xiàn)上填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容”，故要將課內(nèi)文言文與材料結(jié)合起來(lái)答題。材料前兩句取自《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念、教育原則等。“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”翻譯為：治理?yè)碛幸磺лv兵車(chē)的國(guó)家,應(yīng)該恭敬謹(jǐn)慎地對(duì)待政事，并且講究信用，節(jié)省費(fèi)用，并且愛(ài)護(hù)人民；征用民力要尊重農(nóng)時(shí)，不要耽誤耕種、收獲的時(shí)間。可見(jiàn)孔子提倡愛(ài)民。“民為貴，社稷次之，君為輕”翻譯為：百姓最為寶貴，國(guó)家次之，君主為輕。可見(jiàn)孟子進(jìn)一步提出了“民貴君輕”的觀(guān)點(diǎn)。材料“君子喻于義，小人喻于利”，翻譯為：君子懂得的是道義，小人懂得的是利益，可知孔子提倡的是“重義輕利”。課內(nèi)文言文《魚(yú)我所欲也》，根據(jù)“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”可知，孟子提倡“舍生取義”。故三空分別填：民貴君輕、重利輕義、舍生取義。【點(diǎn)睛】參考譯文魚(yú)我所欲也《孟子》魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話(huà)，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，因此有的災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒(méi)有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種心，人人都有，只不過(guò)賢能的人不喪失罷了。一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會(huì)餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會(huì)因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己接受了它。這種做法難道不應(yīng)該停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心。材料：孔子說(shuō)：“治理?yè)碛幸磺лv兵車(chē)的國(guó)家，應(yīng)該恭敬謹(jǐn)慎地對(duì)待政事，并且講究信用，節(jié)省費(fèi)用，并且愛(ài)護(hù)人民，征用民力要尊重農(nóng)時(shí)，不要耽誤耕種、收獲的時(shí)間。”——《論語(yǔ)?學(xué)而》君子懂得的是道義，小人懂得的是利益。——《論語(yǔ)?里仁》百姓最為寶貴，國(guó)家次之，君主為輕——《孟子?盡心章句下》19．D20．丙21．

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。

面對(duì)匈奴的威脅，蘇武拔刀自殺，以雪和氈毛充饑。

子思生活貧困，拒絕接受田子方的施舍。【解析】19．A.真正、確實(shí)/確實(shí)/確實(shí)/誠(chéng)意、真心；B.古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠/位居第一/帽子/帽子；C.留神，當(dāng)心，謹(jǐn)慎/防備，警惕/警戒/戒條；D.都解釋為“違背”；故選D。20．【丙】翻譯、理解有誤。“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”正確翻譯為：能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。獨(dú)行其道：獨(dú)自走自己的道路。獨(dú)：獨(dú)自。行：這里是固守、堅(jiān)持的意思。道：原則，行為準(zhǔn)則。孟子提出真正的大丈夫之道：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”怎樣做到？那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”這樣做了以后，再抱以“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”的立身處世態(tài)度，也就是孟子在另外的地方所說(shuō)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。故選丙。21．本題考查理解文章內(nèi)容及人物品質(zhì)。《富貴不能淫》用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”，論述“大丈夫’應(yīng)有的氣節(jié)，即面對(duì)任何環(huán)境都能堅(jiān)守自己的志向和節(jié)操，這成了不少仁人志士在面對(duì)不同外部壓力下始終堅(jiān)守的道義。《蘇武傳》中蘇武在匈奴時(shí)大義凜然、不辱使命，“引佩刀自刺”“天雨雪，武臥嚙雪，與旃毛并咽之，數(shù)日不死”寫(xiě)蘇武奉命出使匈奴，寧可自殺，也不喪失氣節(jié)，辱沒(méi)使命；被扣留后，在北海以雪和氈毛充饑。表現(xiàn)了蘇武“威武不能屈”的民族氣節(jié)。《說(shuō)苑·立節(jié)》中“子思辭而不受”“伋聞之，妄與不如遺棄物于溝壑，伋雖貧也，不忍以身為溝壑，是以不敢當(dāng)也”，子思生活貧困，將田子方送給他的白狐襲扔進(jìn)了溝壑之中，拒絕接受田子方的施舍，寧可穿著自己的破衣?tīng)€衫。表現(xiàn)出了義不茍取、恪守節(jié)操的君子人格。據(jù)此分析作答。【點(diǎn)睛】參考譯文：

景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正有大志、有作為、有氣節(jié)的男子嗎？他們一發(fā)怒，連諸侯都害怕，他們平靜居住下來(lái)，天下就太平無(wú)事。”

孟子說(shuō)：“這哪里能算是有志氣有作為的男子呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時(shí)，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門(mén)口，告誡她說(shuō)：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為做人原則的，是妾婦之道。居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上。能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的大丈夫。”材料一：

單于派衛(wèi)律召喚蘇武來(lái)受審訊。蘇武對(duì)常惠說(shuō)：“喪失氣節(jié)、玷辱使命，即使活著，還有什么臉面回到家鄉(xiāng)去呢！”說(shuō)著拔出佩帶的刀自刎……衛(wèi)律知道蘇武終究不可脅迫投降，報(bào)告了單于。單于越發(fā)想要使他投降，就把蘇武囚禁起來(lái)，放在大地穴里面，斷絕供應(yīng)，不給他喝的、吃的。天下雪，蘇武臥著嚼雪，同氈毛一起吞下充饑，幾日不死。材料二：

子思住在衛(wèi)國(guó)，穿著破破爛爛的袍子，二十天里只吃了九頓飯。田子方聽(tīng)說(shuō)后，派人給子思送去白狐裘，又擔(dān)心他不接受，就叫人對(duì)子思說(shuō)：“我借給別人的東西后就會(huì)忘記；我給別人東西，就如同我丟掉了一樣。”子思拒絕，不肯接受。子方說(shuō)：“我有，而您沒(méi)有，您為什么不肯接受呢？”子思說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō)，與其胡亂送給別人東西，不如把東西丟到溝里去，我雖然貧困，但還不愿意把自己當(dāng)作是丟東西的溝壑，所以不敢接受。22．A23．丙24．B25．

示例：抄書(shū)

示例：專(zhuān)心

涉其流，探其源，采剝其華實(shí)，而咀嚼其膏味

示例：我們現(xiàn)在不愁無(wú)書(shū)可讀，但不能拿書(shū)當(dāng)擺設(shè)，要用心讀書(shū)，深入鉆研，才能不斷豐富自己。【解析】22．A.已經(jīng)＼已經(jīng)＼已經(jīng)＼已經(jīng)；B.更加＼更加＼增加＼更加；C.深＼窮盡＼窮盡＼窮困；D.得到＼得到＼同“德”，感激＼得意，滿(mǎn)足；故選A。23．甲：“卒”的意思是最終。翻譯成“但之后”有誤；乙：“更應(yīng)謙恭抑己，虛心做人”有誤，宋濂認(rèn)為自己才能并不出眾，卻能憑借著勤學(xué)苦讀，位列公卿、四海稱(chēng)名，那些才能超過(guò)自己的人，更應(yīng)該勤奮學(xué)習(xí)，取得更大的成就；故選丙。24．考查斷句。句意為：公擇離開(kāi)以后，山中的人懷念他，便把他住過(guò)的地方命名為“李氏山房”。“而”表示順承，其前應(yīng)斷句。“指其所居為李氏山房”是人們“思之”的具體表現(xiàn)。故斷句為：公擇既去/而山中之人思之/指其所居為李氏山房。故選B。25．考查比較閱讀。第一空：根據(jù)甲文中的“每假借于藏書(shū)之家，手自筆錄，計(jì)日以還”和乙文中的“欲求《史記》《漢書(shū)》而不可得，幸而得之，皆手自書(shū)，日夜誦讀，惟恐不及”可知，宋濂幼時(shí)和老儒學(xué)者少時(shí)都采用了抄書(shū)的讀書(shū)方法。第二空：根據(jù)甲文末段中的“其業(yè)有不精、德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專(zhuān)耳，豈他人之過(guò)哉”可知，宋濂認(rèn)為自己學(xué)有成就的原因是專(zhuān)心，專(zhuān)心于學(xué)習(xí)，心無(wú)旁騖。第三空：根據(jù)乙文第二段中的“公擇既已涉其流，探其源，采剝其華實(shí)，而咀嚼其膏味③，以為己有”可知，他的讀書(shū)表現(xiàn)是“涉其流，探其源，采剝其華實(shí)，而咀嚼其膏味”。第四空：考查閱讀啟示，開(kāi)放類(lèi)試題，言之成理即可。從宋濂的經(jīng)歷可以得出啟示：讀書(shū)學(xué)習(xí)需要勤奮刻苦，心無(wú)旁騖，不重物質(zhì)的豐富，而重精神上的滿(mǎn)足。從公擇的經(jīng)歷可得啟示：廣泛地涉獵了各類(lèi)圖書(shū)，探討了它們的源流，采擷了其中的精華，并且仔細(xì)品嘗了其中的美味，化為己有。【點(diǎn)睛】參考譯文：甲：我年幼時(shí)就非常愛(ài)好讀書(shū)。家里貧窮，無(wú)法得到書(shū)來(lái)看，常常向藏書(shū)的人家求借，親手抄錄，計(jì)算著日期按時(shí)送還。冬天非常寒冷，硯臺(tái)里的墨汁都結(jié)了冰，手指凍得不能彎曲和伸直，也不放松抄錄書(shū)。抄寫(xiě)完畢后，便馬上跑去還書(shū)，不敢稍微超過(guò)約定的期限。因此有很多人都愿意把書(shū)借給我，于是我能夠遍觀(guān)群書(shū)。成年以后，我更加仰慕古代圣賢的學(xué)說(shuō)，又苦于不能與學(xué)識(shí)淵博的老師和名人交往，曾經(jīng)趕到數(shù)百里以外，拿著經(jīng)書(shū)向鄉(xiāng)里有道德學(xué)問(wèn)的前輩請(qǐng)教。前輩德高望重，門(mén)人弟子擠滿(mǎn)了他的屋子，他的言辭和態(tài)度從未稍有委婉。我站著陪侍在他左右，提出疑難，詢(xún)問(wèn)道理，俯下身子，側(cè)著耳朵恭敬地請(qǐng)教；有時(shí)遇到他大聲斥責(zé)，我的表情更加恭順，禮節(jié)更加周到，不敢說(shuō)一個(gè)字反駁；等到他高興了，則又去請(qǐng)教。所以我雖然愚笨，但最終獲得不少教益。當(dāng)我外出求師的時(shí)候，背著書(shū)箱，拖著鞋子，行走在深山峽谷之中。隆冬時(shí)節(jié)，刮著猛烈的寒風(fēng)，雪有好幾尺深，腳上的皮膚受凍裂開(kāi)都不知道。回到客舍，四肢僵硬動(dòng)彈不得。服侍的人拿著熱水為我洗浴，用被子裹著我，很久才暖和起來(lái)。寄居在旅店里，旅店老板每天供應(yīng)兩頓飯，沒(méi)有新鮮肥嫩的美味享受。同客舍的人都穿著華麗的衣服，戴著用紅色帽帶和珠寶裝飾的帽子，腰間掛著白玉環(huán)，左邊佩戴寶刀，右邊掛著香囊，光彩鮮明，像神仙一樣；我卻穿著破舊的衣服處于他們之間，但我毫無(wú)羨慕的心。因?yàn)樾闹杏凶阋钥鞓?lè)的事情，所以不覺(jué)得吃的、穿的享受不如別人。我求學(xué)的辛勤和艱苦就是像這個(gè)樣子。如今我雖已年老，沒(méi)有什么成就，但所幸還得以置身于君子的行列中，承受著天子的恩寵榮耀，追隨在公卿之后，每天陪侍著皇上，聽(tīng)候詢(xún)問(wèn)，天底下也不適當(dāng)?shù)胤Q(chēng)頌自己的姓名，更何況才能超過(guò)我的人呢？如今的學(xué)生們?cè)谔珜W(xué)中學(xué)習(xí)，朝廷每天供給膳食，父母每年都贈(zèng)給冬天的皮衣和夏天的葛衣，沒(méi)有凍餓的憂(yōu)慮了；坐在大廈之下誦讀詩(shī)書(shū)，沒(méi)有奔走的勞苦了；有司業(yè)和博士當(dāng)他們的老師，沒(méi)有詢(xún)問(wèn)而不告訴，求教而無(wú)所收獲的了；凡是所應(yīng)該具備的書(shū)籍，都集中在這里，不必再像我這樣用手抄錄，從別人處借來(lái)然后才能看到了。他們中如果學(xué)業(yè)有所不精通，品德有所未養(yǎng)成的，如果不是天賦、資質(zhì)低下，就是用心不如我這樣專(zhuān)一，難道可以說(shuō)是別人的過(guò)錯(cuò)嗎！乙：自從圣人孔子開(kāi)始，人們的學(xué)習(xí)都一定是從讀書(shū)開(kāi)始的。自從秦漢以來(lái)，書(shū)越來(lái)越多，讀書(shū)的人沒(méi)有哪一個(gè)沒(méi)有書(shū)的，然而學(xué)習(xí)、讀書(shū)的人卻越來(lái)越不認(rèn)真，這是為什么呢？我還趕得上見(jiàn)到那些老一輩的儒學(xué)先生，據(jù)說(shuō)他們小時(shí)候，想要找《史記》《漢書(shū)》也找不到；有幸借到了，都要親自動(dòng)手抄寫(xiě)，日夜背誦，唯恐抄不完、背不熟就要?dú)w還了。近年來(lái)書(shū)商間相互輾轉(zhuǎn)翻刻刊印書(shū)籍，諸子百家的書(shū)，每天都有千萬(wàn)流傳于世。對(duì)于讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，當(dāng)今的書(shū)是這樣地多又是這樣地容易得到，照理說(shuō)他們的文章詞采和學(xué)術(shù)造詣，應(yīng)當(dāng)比古人好上許多倍。可是現(xiàn)在參加科舉考試的年輕士子，全都把書(shū)捆扎起來(lái)而不去閱讀，言談空洞無(wú)物；漫無(wú)根底，這又是為什么呢？我的好友李公擇，年輕時(shí)曾在廬山五老峰下白石庵中的僧舍里讀書(shū)。公擇離開(kāi)以后，山中的人懷念他，便把他住過(guò)的地方命名為“李氏山房”。那里的藏書(shū)共有九千多卷。公擇已經(jīng)廣泛地涉獵了各類(lèi)圖書(shū)，探討了它們的源流，采擷了其中的精華，并且仔細(xì)品嘗了其中的美味，化為己有。可是那些書(shū)依然像它們本來(lái)的樣子，并沒(méi)有絲毫的損毀。公擇打算把這些書(shū)留傳給后來(lái)的人，供他們對(duì)書(shū)籍無(wú)限的需求，從而滿(mǎn)足他們的才智和天分所應(yīng)當(dāng)?shù)玫降闹R(shí)。所以不把書(shū)藏在家里，而是藏在他從前住過(guò)的僧舍中，這是品德高尚的人的苦心。公擇要我寫(xiě)篇文章作為他的廬山藏書(shū)記，于是才寫(xiě)下了上面的一席話(huà)，讓后來(lái)的人得知以前的君子見(jiàn)到書(shū)的困難，而當(dāng)今的讀書(shū)人有書(shū)卻不讀，是非常可惜的。26．C27．丙28．

凄涼之情（悲傷的心情）

身心愉悅

但少閑人如吾兩人者耳

得到慰藉（感到開(kāi)心）【解析】26．A．阻絕、阻斷/停止、中止/高超的、獨(dú)一無(wú)二的/極高的；B．門(mén)/門(mén)/住戶(hù)、人家/住戶(hù)、人家；C．都譯為“快速、急速”；D．散步/走路/走/走路；故選C。27．【甲】“自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月”意思是：如果不是正午或午夜，就看不見(jiàn)太陽(yáng)或月亮。言外之意是在正午或午夜才能看到太陽(yáng)或月亮，側(cè)面體現(xiàn)山高；“身在其中是完全看不到太陽(yáng)和月亮的”表述有誤；【乙】根據(jù)《三峽》第三段“春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影，絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味”可知，此段是概述的春天和冬天時(shí)共同的景物的特點(diǎn)；“‘絕’‘怪’‘懸’‘飛’等詞語(yǔ)突出了三峽春季時(shí)山、樹(shù)、水的特點(diǎn)，‘清’‘榮’‘峻’‘茂’等詞語(yǔ)突出了冬季時(shí)山、樹(shù)、水的特點(diǎn)”表述有誤；故選【丙】。28．本題考查文言文內(nèi)容理解。第一空：《三峽》最后一段漁者之歌“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳”的意思是：巴東三峽之中巫峽最長(zhǎng)，猿猴鳴叫幾聲凄涼得令人眼淚打濕衣裳。聯(lián)系前文“常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕”可知，猿聲凄慘悲涼，連續(xù)不斷，山谷回聲悲哀婉轉(zhuǎn)，觸發(fā)了漁者的悲情，不禁感到凄涼、悲傷。第二空：根據(jù)材料一“春之日，吾愛(ài)其草薰薰，木欣欣，可以導(dǎo)和納粹，暢人血?dú)狻薄叭羲资浚舻廊耍鄱畨m，心舌之垢，不待盥滌，見(jiàn)輒除去”可知，白居易描繪了喜愛(ài)冷泉亭周?chē)吧脑颍c(diǎn)明其可令人感到心平氣順，氣血舒暢，洗滌心靈；表現(xiàn)了冷泉亭的自然風(fēng)光令人身心愉悅。第三空：《記承天寺夜游》寫(xiě)作者“解衣欲睡”的時(shí)候，“月色入戶(hù)”，于是“欣然起行”，月光難得，不免讓人欣喜。可是沒(méi)有人和自己共同賞月，只好去找同樣被貶的張懷民，這里面蘊(yùn)含著作者貶謫的悲涼與人生的感慨；兩人漫步中庭，又是悠閑的。作者先對(duì)澄澈透明的美妙的月色作了生動(dòng)形象的描繪，最后用“但少閑人如吾兩人者耳”表達(dá)感慨，透露出作者在被貶后雖感慨幽微，而又隨緣自適，自我排遣的特殊心境。表達(dá)了作者對(duì)月光的愛(ài)慕，抒發(fā)了作者自解、自矜、自嘲，對(duì)自然生活的向往與欣賞，用與“閑人”相對(duì)的“忙人”（朝廷官員小人）的鄙夷與諷刺，表現(xiàn)自己曠達(dá)的心胸。第四空：材料二結(jié)尾點(diǎn)明自己的心跡，“古之人其有樂(lè)乎此耶？后之來(lái)者有能追予之踐履耶？”意思是：古時(shí)候的人有誰(shuí)曾在這里找到這種快樂(lè)的嗎？以后的人，有誰(shuí)能追隨我的足跡來(lái)此嗎？言外之意是柳宗元被貶后，來(lái)到石澗賞景，感受到景色的美好，內(nèi)心得到慰藉（感到開(kāi)心）。【點(diǎn)睛】《三峽》參考譯文：在三峽七百里之間，兩岸都是相連的高山，完全沒(méi)有中斷的地方。重重疊疊的山峰像屏障一樣，遮擋了天空和太陽(yáng)。如果不是正午或午夜，就看不見(jiàn)太陽(yáng)或月亮。等到夏天江水漫上山陵的時(shí)候，下行和上行船只的航路都被阻斷，無(wú)法通行。有時(shí)皇帝的命令要緊急傳達(dá)，這時(shí)只要早晨從白帝城出發(fā)，傍晚就到了江陵，這中間有一千二百里，即使騎乘奔馳的快馬，駕著風(fēng)，也不如船快。等到春天和冬天的時(shí)候，就可以看見(jiàn)白色的急流，碧綠的潭水，回旋的清波，倒映著各種景物的影子。極高的山峰上生長(zhǎng)著許多奇形怪狀的松柏，山峰間懸泉瀑布飛流沖蕩。水清，樹(shù)榮，山峻，草盛，趣味無(wú)窮。每逢初晴的日子或者下霜的早晨，樹(shù)林和山澗就顯出一片清涼和寂靜，常常有猿猴在高處拉長(zhǎng)聲音鳴叫，聲音持續(xù)不斷，顯得非常凄慘悲涼，在空蕩的山谷里傳來(lái)猿叫的回聲悲哀婉轉(zhuǎn)，很久才消失。所以三峽中漁民的歌謠唱道：“巴東三峽之中巫峽最長(zhǎng)，猿猴鳴叫幾聲凄涼得令人眼淚打濕衣裳。”《記承天寺夜游》參考譯文：元豐六年十月十二日夜晚，我正準(zhǔn)備脫衣入睡，恰好看到這時(shí)月光從門(mén)戶(hù)照進(jìn)來(lái)，于是高興地起身出門(mén)。考慮到?jīng)]有和我一起游樂(lè)的人，就到承天寺尋找張懷民。張懷民也還沒(méi)有入睡，就一同在庭院里散步。月光照在庭院里像積滿(mǎn)的清水一樣澄澈透明。水中水藻、水草縱橫交錯(cuò)，原來(lái)是院中竹子和柏樹(shù)的影子。哪一個(gè)夜晚沒(méi)有月亮？又有哪個(gè)地方?jīng)]有竹子和柏樹(shù)呢？只是缺少像我們兩個(gè)這樣清閑的人罷了。材料一參考譯文：春天，我愛(ài)它花草的芬芳，樹(shù)林的茂盛。在這里可以吸入純凈新鮮之氣，使人心平氣順，使人氣血舒暢。夏夜，我愛(ài)它泉水輕流，清風(fēng)涼爽。在這里可以消去煩惱，解脫酒醒后的疲憊，激發(fā)游人的興致。山上的樹(shù)林是亭子的大傘，四周的巖石是亭子的屏障，云從亭子的棟梁上生出，水與亭的臺(tái)階相齊平。你坐著玩賞，可用亭椅下清泉洗腳；你臥著玩賞，可在枕上垂竿釣魚(yú)。況且清澈的潺潺澗水，不息地緩緩在眼下流過(guò)。不論你是個(gè)凡夫俗子，或者是出家的人，你看到的聽(tīng)到的邪惡門(mén)道，你想著的要說(shuō)的骯臟念頭，不待那清泉洗滌，一見(jiàn)冷泉就能除去塵垢。不知不覺(jué)中給人的利益、好處說(shuō)不完！材料二參考譯文：它水量之大，比石渠的水量大三倍。橫貫的石頭作為底，寬達(dá)到水的兩岸。石頭有的像床，有的像門(mén)門(mén)堂的基石像筵席上擺滿(mǎn)菜肴，有的像用門(mén)檻隔開(kāi)的內(nèi)外屋，水流像紡織物的花紋，水泉咚響聲像是彈琴聲，赤腳而往，折竹箭，掃陳葉，排腐木，清出一塊可排十八九張交椅的空地。交織的流水，指激撞的水聲，皆在床下；像翠鳥(niǎo)羽毛般的樹(shù)木，像魚(yú)龍麟甲般的石塊，都遮蔽在交椅之上。古時(shí)候的人有誰(shuí)曾在這里找到這種快樂(lè)的嗎？以后的人，有誰(shuí)能追隨我的足跡來(lái)此嗎？29．A30．【乙】31．示例：諸葛亮在劉備臨終托孤之際，選擇致力于興復(fù)漢室；曹劌在國(guó)家有戰(zhàn)事之時(shí)，選擇挺身而出力勸君主以民為本出兵迎敵；譚嗣同在變法失敗之際，選擇勇于犧牲生命堅(jiān)守信念；林則徐在國(guó)弱被欺之時(shí)，選擇不懼列強(qiáng)，焚燒鴉片。【解析】29．考查對(duì)一詞多義的辨析。A.竭：均為盡；B.許：答應(yīng)/左右/奉獻(xiàn)；C.顧：拜訪(fǎng)/回頭看/顧慮、考慮；D.安：奉養(yǎng)、安身/安逸/坦然；故選A。30．考查對(duì)文章內(nèi)容的翻譯和理解。甲項(xiàng)理解中“只想過(guò)閑適的田園生活”表述有誤，文中并未體現(xiàn)；丙項(xiàng)理解中“表現(xiàn)了魯莊公善于接納他人建議”表述有誤，在曹劌指出靠貴族的擁護(hù)不能戰(zhàn)勝齊軍后，魯莊公又把取勝的希望寄托于神靈的護(hù)佑，表現(xiàn)出了他的“鄙”；故選【乙】。31．考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和人物形象的分析概括。解答時(shí)，全面把握文章和材料內(nèi)容，抓住重點(diǎn)語(yǔ)句進(jìn)行分析概括。通過(guò)甲文中“先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來(lái)，夙夜憂(yōu)嘆，恐托付不效，以傷先帝之明。故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都”的內(nèi)容可知，諸葛亮在劉備臨終托孤之時(shí)，選擇致力于“興復(fù)漢室，還于舊都”；通過(guò)乙文中“公將戰(zhàn)，曹劌請(qǐng)見(jiàn)。其鄉(xiāng)人曰：‘肉食者謀之，又何間焉？’劌曰：‘肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀’”“對(duì)曰：‘小惠未遍，民弗從也’”的內(nèi)容可知，曹劌在國(guó)家在遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，自告奮勇，力勸君主以民為本領(lǐng)兵出戰(zhàn)；通過(guò)材料一中“君曰：‘各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成。今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮撸藝?guó)之所以不昌也有之，請(qǐng)自嗣同始！’卒不去，故及于難”的內(nèi)容可知，譚嗣同在變法失敗之后，放棄逃生機(jī)會(huì)，選擇犧牲生命來(lái)喚起民眾；通過(guò)材料二中“則徐請(qǐng)用重典……檄諭英國(guó)領(lǐng)事義律查繳煙土，驅(qū)逐躉船，呈出煙土二萬(wàn)馀箱，親蒞虎門(mén)驗(yàn)收。焚於海濱，四十馀日始盡”的內(nèi)容可知，林則徐在國(guó)家羸弱之時(shí)，面對(duì)列強(qiáng)欺壓，堅(jiān)強(qiáng)不屈，力主查禁銷(xiāo)毀鴉片。【點(diǎn)睛】參考譯文：（甲）我本來(lái)是平民百姓，在南陽(yáng)務(wù)農(nóng)親耕，只想在亂世中茍且保全性命，不奢求在諸侯之中揚(yáng)名顯身。先帝不因?yàn)槲疑矸荼拔ⅰ⒁?jiàn)識(shí)短淺，而委屈自己，三次去我的茅廬拜訪(fǎng)我。征詢(xún)我對(duì)時(shí)局大事的意見(jiàn)，由此使我感動(dòng)奮發(fā)，答應(yīng)為先帝奔走效勞。后來(lái)遇到兵敗，在兵敗的時(shí)候接受任務(wù)，在危機(jī)患難之間奉行使命，那時(shí)以來(lái)已經(jīng)有二十一年了。先帝知道我做事小心謹(jǐn)慎，所以臨終時(shí)把國(guó)家大事托付給我。接受遺命以來(lái)，我早晚憂(yōu)愁嘆息，唯恐先帝托付給我的事不能完成，以致?lián)p傷先帝的知人之明，所以我五月渡過(guò)瀘水，深入到人煙稀少的地方。現(xiàn)在南方已經(jīng)平定，兵員裝備已經(jīng)充足，應(yīng)當(dāng)激勵(lì)、率領(lǐng)全軍將士向北方進(jìn)軍，平定中原，希望用盡我平庸的才能，鏟除奸邪兇惡的敵人，恢復(fù)漢朝的基業(yè)，回到舊日的國(guó)都。這就是我用來(lái)報(bào)答先帝，并且盡忠陛下的職責(zé)本分。至于處理事務(wù)，斟酌情理，有所興革，毫無(wú)保留地進(jìn)獻(xiàn)忠誠(chéng)的建議，那就是郭攸之、費(fèi)祎、董允等人的責(zé)任了。（乙）魯莊公十年的春天，齊國(guó)軍隊(duì)攻打魯國(guó)。魯莊公將要迎戰(zhàn)。曹劌請(qǐng)求魯莊公接見(jiàn)自己。他的同鄉(xiāng)說(shuō)：“打仗的事當(dāng)權(quán)者自會(huì)謀劃，你又何必參與呢？”曹劌說(shuō)：“當(dāng)權(quán)者目光短淺，不能深謀遠(yuǎn)慮。”于是入朝去見(jiàn)魯莊公。曹劌問(wèn)：“您憑借什么作戰(zhàn)？”魯莊公說(shuō)：“衣食這一類(lèi)安身的東西，不敢獨(dú)自享有，一定把它分給別人。”曹劌回答說(shuō)：“這些小恩惠不能遍及百姓，百姓是不會(huì)聽(tīng)從您的。”魯莊公說(shuō)：“祭祀神靈的牛、羊、玉帛之類(lèi)的用品，我(從來(lái))不敢虛報(bào)數(shù)目，一定按照承諾的去做。”曹劌說(shuō)：“這只是小信用，未能讓神靈信服，神是不會(huì)保佑你的。”魯莊公說(shuō)：“大大小小的案件，雖然不能件件都了解得清楚，但一定要處理得合情合理。”曹劌回答說(shuō)：“這才盡了本職一類(lèi)的事，可以憑借這個(gè)條件打一仗。如果作戰(zhàn)，請(qǐng)?jiān)试S我跟隨您一同去。”材料一：譚嗣同說(shuō)：“各國(guó)變法，沒(méi)有不經(jīng)過(guò)流血就成功的，現(xiàn)在中國(guó)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有因變法而流血犧牲的人，這是國(guó)家不富強(qiáng)的原因啊。有流血犧牲的，請(qǐng)從我譚嗣同開(kāi)始吧！”他終于沒(méi)有出走，因此最后遭了禍難。譚嗣同入獄后，題了一首詩(shī)在獄中的墻壁上：“望門(mén)投宿思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”寄以思念南海。于八月十三日被斬于北京南城菜市口，年僅三十三歲。材料二：道光十八年，鴻臚寺卿黃爵滋上書(shū)請(qǐng)求禁止鴉片，皇上將奏章下發(fā)內(nèi)外朝大臣討論。林則徐請(qǐng)求對(duì)吸鴉片煙的人施用重刑。他說(shuō)此禍不除，十年之后，不僅沒(méi)有可籌集的軍餉，而且沒(méi)有可用來(lái)作戰(zhàn)的兵士。宣宗皇帝認(rèn)為他說(shuō)得十分正確，曾十九次命他入朝會(huì)見(jiàn)咨詢(xún)。任命他為欽差大臣，趕到廣東調(diào)查處理鴉片事件。道光十九年春天，林則徐抵達(dá)任所。總督鄧廷楨已經(jīng)嚴(yán)申禁令，捉拿逮捕煙販，洋商查頓在此之前回國(guó)躲避。林則徐知道水師提督關(guān)天培忠心勇敢可以任用。讓他整頓軍隊(duì)嚴(yán)格防備。林則徐用文書(shū)告知英國(guó)駐廣州領(lǐng)事義律讓查繳煙土的命令，驅(qū)逐了英國(guó)泵船，義律交出煙土兩萬(wàn)多箱。林則徐親自到虎門(mén)查驗(yàn)收繳，在海邊上點(diǎn)火焚煙，四十余日始盡。32．(1)C(2)C(3)“賢者”和“大丈夫”都要保持一顆本心，不屈淫威，不慕榮利，能為信念舍身取義。孫傅為了保護(hù)皇室竭盡全力，當(dāng)最后太子被迫至金營(yíng)，孫傅隨往，卻受到守門(mén)者勸阻，他表示身為太子傅，應(yīng)誓死跟從太子；后被金人召去，死于北廷。表現(xiàn)了他舍身取義的志向。【解析】(1)本題考查重點(diǎn)文言詞語(yǔ)在文中的含義。解釋詞語(yǔ)要注意理解文言詞語(yǔ)在具體語(yǔ)言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。A.做/為了/是/是；B.因?yàn)?遵從/自、從/聽(tīng)從；C.都是代詞，它；D.行走/奉行/行為/實(shí)行；故選C。(2)本題考查文言翻譯。解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，直譯為主，意譯為輔。C.有誤。景春表現(xiàn)出對(duì)公孫衍、張儀的崇拜之情，孟子針?shù)h相對(duì)，同樣用反問(wèn)句表達(dá)自己對(duì)公孫衍、張儀之流的鄙夷，根據(jù)【甲】文“女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也”可知，將其二人和“妾婦之道”類(lèi)比，揭示了公孫衍、張儀的本質(zhì)。而非“將其二人和‘丈夫之冠’類(lèi)比”。故選C。(3)本題考查對(duì)內(nèi)容的理解。根據(jù)【甲】文首段“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”說(shuō)明賢者能不失本心，保持羞惡之心；【乙】“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”說(shuō)明大丈夫不為富貴所惑，不為威武所屈；可知“賢者”和“大丈夫”都要保持一顆本心，不屈淫威，不慕榮利，能為信念舍身取義；根據(jù)【材料】“傅曰：‘我宋之大臣，且太子傅也，當(dāng)死從。’是夕，宿門(mén)下；明日，金人召之去。明年二月，死于朔廷”，當(dāng)太子被迫至金營(yíng)，孫傅隨往，卻受到守門(mén)者勸阻，他表示身為太子傅，應(yīng)誓死跟從太子；后被金人召去，死于北廷；可知，孫傅的行為正是舍身取義。【點(diǎn)睛】參考譯文：

【甲】魚(yú)是我所喜愛(ài)的，熊掌也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話(huà)，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛(ài)的，道義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話(huà)，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過(guò)有賢能的人不喪失罷了。

一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會(huì)餓死。可是輕蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。

【乙】景春說(shuō)：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來(lái)，諸侯們都會(huì)害怕；安靜下來(lái)，天下就會(huì)平安無(wú)事。”孟子說(shuō)：“這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子舉行加冠禮的時(shí)候，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時(shí)候，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門(mén)口，告誡她說(shuō)：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時(shí)候，便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時(shí)候，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫！”

【材料】金人包圍了都城，孫傅日夜親自抵擋箭石。金兵分四面鼓噪著前進(jìn)，宋兵敗退，掉到了護(hù)龍河中，尸首都把護(hù)龍河填滿(mǎn)了，城門(mén)急忙緊閉。靖康二年正月，欽宗到金國(guó)大帥的營(yíng)帳求和，讓孫傅輔佐太子留守都城，依然兼任少傅。金人來(lái)索求太上皇、皇帝皇后、諸位王爺，嬪妃，孫傅留下了太子不遣送，秘密地謀劃著把太子藏到民間。過(guò)了五天，金人來(lái)索要太子。孫傅說(shuō)：“我是太子的老師，應(yīng)當(dāng)和太子一同生死。金人雖然不索取我本人，我也應(yīng)當(dāng)跟太子一起去，求見(jiàn)兩位酋長(zhǎng)當(dāng)面譴責(zé)他們，或者還有可能把事情辦好。”于是跟從太子一起前往。守門(mén)的人說(shuō)：“金人想要的是太子，留守你參與什么？”孫傅說(shuō)：“我是宋朝的大臣，三太子的老師，應(yīng)當(dāng)誓死相隨。”這一天晚上，留宿在城門(mén)下；第二天，被金人召去。第二年二月，死在北廷。33．C34．甲35．答案示例：錢(qián)金玉在休假時(shí)，主動(dòng)參戰(zhàn)；戰(zhàn)中堅(jiān)守一線(xiàn)，身受重傷仍不肯避難，最終以身殉國(guó)，體現(xiàn)了孟子在文中所論述的“舍生而取義”的觀(guān)點(diǎn)。【解析】33．本題考查文言詞語(yǔ)的含義。A.舍棄/舍棄/屋舍/屋舍；B.做/是/是/被；C.得到/得到/得到/得到；D.結(jié)構(gòu)助詞，的/賓語(yǔ)前置的標(biāo)志詞，不譯/主謂間，取消句子獨(dú)立性，不譯/結(jié)構(gòu)助詞，的；故選C。34．本題考查文言句子翻譯和內(nèi)容理解。根據(jù)句意“不僅賢者有這種心，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失（它）罷了”，聯(lián)系前文“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”可知，孟子認(rèn)為人人都有向善之心，“賢者”能夠做到舍生取義，是因?yàn)樗麄兡軌虮Ｓ猩屏嫉钠沸裕鴽](méi)有丟失他們。所以“人人都有惻隱之心”理解有誤；故選甲。35．本題考查文章內(nèi)容理解與分析。分析甲文，由“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”可知，孟子論述的觀(guān)點(diǎn)為：舍生取義。今天的意思指為了正義事業(yè)而舍棄生命。分析鏈接材料，由“道光壬寅鴉片釁起，錢(qián)方假歸省親，聞?dòng)崳词b起行”可知，錢(qián)金玉尚在休假期間，聽(tīng)聞國(guó)家有難，便主動(dòng)參戰(zhàn)；再由“及東炮臺(tái)陷，彈丸咸集于西炮臺(tái)。錢(qián)奮勇督戰(zhàn)，喋血數(shù)小時(shí)，左臂中三彈，曾不少卻”和“‘焉有食國(guó)之祿而逃其難者乎？幸勿為吾母慮也！’未幾，中彈而亡”可知，錢(qián)金玉奔赴戰(zhàn)爭(zhēng)前線(xiàn)，堅(jiān)守于此，身受重傷仍不愿躲避，最終舍身殉國(guó)，這正是孟子“舍生取義”觀(guān)點(diǎn)的體現(xiàn)。【點(diǎn)睛】參考譯文：《魚(yú)我所欲也》魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話(huà)，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，因此有的災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒(méi)有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡