傳統文化與現代管理主講：鄒勇文人文學院院長博士副教授傳統文化與現代管理主講：鄒勇文課程介紹

扎根于中華民族數千年文明而成長起來的中國企業，深深地打上了中國傳統文化的烙印。中國民族數千年的文明史孕育了博大精深的管理思想，這些管理思想既在哲學層面對我國企業的管理實踐具有重要的啟示作用，又在操作層面對我國企業的管理實踐具有重要的指導價值。本課程提煉出對中國企業的管理實踐具有普遍性的管理規律，同時在學習和借鑒西方管理理論的基礎上，對這些管理思想進行了梳理，從而使中國傳統文化中蘊藏的管理智慧更具實踐上的指導意義。

課程介紹扎根于中華民族數千年文明而成長起來課程受益

●用傳統文化的智慧服務現代企業管理

●領略國學文化中的思想精髓

●掌握儒、道、縱、法、兵家思想核心

●增強對人性、自我、環境及規律的洞察力

●了解中西方管理文化的差異性

●將現有的管理經驗升華為管理藝術課程受益●用傳統文化的智慧服務現代企業管理

第一章儒家管理思想宋朝宰相趙普：半部《論語》治天下第一章儒家管理思想宋朝宰相趙普：半部《論語》治天下第一節：儒家管理思想的主要內容一、修身、齊家、治國、平天下的管理思維儒家管理具有理性的思維模式。管理能力的培育應從小到大，能力的鑒別也應從小到大。《大學》是儒家經典，出自《禮記》，主要是強調修身與治國的關系。“古之欲明明德于天下者。先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”第一節：儒家管理思想的主要內容一、修身、齊家、治國、平天下的物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。這里就是講修身是治國之要，修身的根本是誠意

。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。人不誠者，為人所不恥，難以近眾，管理無從談起。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君《大學》闡釋修身而后齊家，而齊家和治國，道理相同。情緒管理一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾、，一國作亂。其機如此，此謂一言僨事，一人定國。堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸已，而后求諸人；無諸已，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。儒家學說認為管理的根本是個人的品德與素質。有此才有凝聚力。有如眾星捧月。

《大學》闡釋修身而后齊家，而齊家和治國，道理相同。情緒管理儒家管理的思維模式，古人在用人薦人方面尤其重孝。漢王朝提出“以孝治天下”舉孝廉以孝廉為選拔官吏的標準。以孝為本，由孝及忠，這是高層次的治國思想。儒家管理的思維模式，古人在用人薦人方面尤其重孝。二、仁為核心的管理原理儒家管理思想的核心是仁。孔孟之道就管理首先強調的是仁。（一）孔子的仁統論孔子的管理思想內容多，但仁居首。季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，人小之德草，草上之風，必偃。子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”“請問之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”二、仁為核心的管理原理儒家管理思想的核心是仁。孔孟之道就管理（二）孟子的仁理論孟子對仁治的道理有更具體的解析孟子見梁惠王孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”（二）孟子的仁理論齊宣王問政于孟子齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以后世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰，王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’不識有諸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”齊宣王問政于孟子（三）仁政的正反案例楚莊王不辱下臣袁盎厚待侍兒劉昱不得善終總結歷史盛世以仁亡國以暴（三）仁政的正反案例三、“政者，正也”的管理示范儒家治國理論特別強調管理者的表率作用。孔子：政者，正也。子帥以正，孰敢不正？宋朝的包拯文天祥的正氣。孟子的“吾善養浩然正氣”。（公孫丑問曰）：“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣。’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。”三、“政者，正也”的管理示范儒家治國理論特別強調管理者的表率四、中庸之道的管理方法中庸之道是儒家的主要管理思想，最早由孔子提出，后由其孫子子思系統化。中庸，儒家的道德標準，待人接物不偏不倚，調和折中。出自《論語·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎。”

何晏

集解：“庸，常也，中和可常行之道。”北齊

顏之推

《顏氏家訓·教子》：“上智不教而成，下愚雖教無益；中庸之人，不教不知也。”清俞樾《茶香室續鈔·三階》：“言人有三等，賢、愚、中庸。”第一層意義：中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標和主張。這就是一個持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”第二層意義：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。所以月牙山人說：只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長存，人的健康就得以保障。第三層意義：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要擁有一技之長，做一個有用的人才；又指人要堅守自己的崗位，要在其位謀其職。四、中庸之道的管理方法中庸之道是儒家的主要管理思想，最早由孔（一）以和為貴（二）剛柔相濟（三）兼容并蓄（四）進退有節（五）模棱兩可（六）不動聲色（一）以和為貴第二節、孔子與《論語》一、孔子身世與儒學形成二、《論語》的管理要義仁之解釋禮之解釋信之解釋智之解釋義之解釋第二節、孔子與《論語》一、孔子身世與儒學形成第三節孟子與《孟子》一、孟子其人孟母三遷、斷機教子二、《孟子》的主要管理思想仁政說民貴說磨練論（臥薪嘗膽、聞雞起舞、頭懸梁錐刺股）第三節孟子與《孟子》一、孟子其人第四節荀子的管理思想一、荀子其人二、《荀子》的管理思想荀子的管理思想以儒為主，兼具法家（一）禮為本的集權思想（二）禮應輔之以法的思想（三）尚賢思想第四節荀子的管理思想一、荀子其人第五節、儒家管理思想對我國歷史發展的影響一、漢武帝獨尊儒術二、唐太宗守成以文三、宋太祖以文修政四、明太祖仁義安民第五節、儒家管理思想對我國歷史發展的影響一、漢武帝獨尊儒術第六節、古典名著的儒學思想體現《三國演義》與《水滸》最能體現儒學管理思想劉備宋江一、蜀國三分天下有其一的妙道評說

徐庶進曹營一言不發二、宋江以義為首領儒學管理是治本第六節、古典名著的儒學思想體現《三國演義》與《水滸》最能體中國傳統文化在現代企業管理中的體現和運用中國傳統文化是世界上不多的幾種原生性文化之一，這一點完全不同于中華文化邊緣地帶的東亞及東南亞諸國，也與包括美國在內的西方新興發達國家的次生性文化不同。中國文化作為具有豐富內涵并且包括許多精華的原生性文化，具有文化本源的意義。中國傳統文化在現代企業管理中的體現和運用中國傳統文化是世界上日本和許多東亞、東南亞國家的文化都與中國文化有很深的淵源。日本是第二次世界大戰以后最早復興并迅速跨入經濟強國之門的國家。在上個世紀70年代，世界管理理論的正統地位由美國轉移到了有中國文化背景的日本。這是由于日本人把中國傳統倫理人管理模式與美國現代工業的經濟人管理模式很好地結合在一起，造就了日本企業的輝煌。日本和許多東亞、東南亞國家的文化都與中國文化有很深的淵源。日日本及亞洲四小龍經濟騰飛就是這種輝煌的延續和拓展。在日本管理界存在著一種普遍現象，就是高層管理者幾乎人手一本中國的《論語》、《周易》和《孫子兵法》等書，這不能不引起我們進行深入的思考。究竟是中國傳統文化中的什么內容吸引并造就了日本企業管理界的精英。日本及亞洲四小龍經濟騰飛就是這種輝煌的延續和拓展。在日本管理關于企業的根本定位

《論語?雍也》中說：“己欲立而立人，已欲達而達人”；《論語?顏淵》中又說：“己所不欲，勿施于人”。深受中國傳統文化影響的中國歷代知識分子，均有“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的追求和品質。順手拈來幾個中國百年老字號的名字，我們就能感受到中國傳統文化對企業的定位。關于企業的根本定位

《論語?雍也》中說：“己欲立而立人，已欲如“全聚德”、“德發長”、“信祥和”、“同仁堂”、“榮昌祥”等等，無一不是把企業的生產經營活動看作是一個不斷滿足社會正當需求的過程，而不僅僅是簡單制造或銷售某種產品的過程。均把強烈的社會責任感作為企業追求的終極目標。從企業構想定位，到商品服務的設計、定價、促銷、分銷的規劃與實施的全過程，不僅僅局限于滿足社會和消費者的正當需求和欲望，并由此獲得利潤，同時還要求整個經營全過程都要和消費者和全社會的長遠利益相符合、相一致。如“全聚德”、“德發長”、“信祥和”、“同仁堂”、“榮昌祥”正確處理企業自身利益與消費者的正當需求和全社會整體利益之間的關系，做到雙贏乃至多贏。香港

李嘉誠先生就曾經力排眾議，否決開設賭場的董事會議案。也就是說企業的產品只有是利他的，才會有更加廣闊的市場前景，才會給企業在任何時期任何地區帶來更穩健的經營風格，也才能獲得更長遠的利潤。正確處理企業自身利益與消費者的正當需求和全社會整體利益之間的關于企業的組織管理

《荀子?王制》中說“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”組成一個群體，是人生來就有的本能。而要使這樣的群體成為現實的社會組織，就必須有“分”。所謂“分”，即在有大的相同共性的群體中再以小共性劃分出來的組織。如在企業中，再以組織結構、倫理結構以及管理結構等來劃分為不同的小群體。有了這種劃分，才能形成人類生存的保證和社會正常運轉的前提，標志著社會分工化和組織有序化的實現。在此基礎上所形成的社會組織可以使人類的整體力量得到匯集和放大。關于企業的組織管理

《荀子?王制》中說“力不若牛，走不若馬，中國傳統文化中的儒家思想提出了“父子、君臣、夫婦、長幼、朋友”的“五倫”，是中國傳統社會組織形態的基石，其中所追求的親密型的人際關系，對于現代社會組織來說，仍然是不可缺少的“潤滑劑”，有了緊密的組織架構，就會便于人員和機構的親密配合，在工作中提高管理效能，進一步推動企業的健康發展。中國傳統文化中的儒家思想提出了“父子、君臣、夫婦、長幼、朋友近年來無論是在內地成長起來的私人企業，還是在港、澳、臺以及東南亞久負盛名的華人企業，他們就是以中國傳統文化作為其管理理念和成功經營秘訣的文化底蘊。這種大“群”小“分”的組織管理所帶來的最直觀的效果就是以“寬容、仁愛、平均”為核心的企業文化，再輔以現代企業管理手段，成為華人在海外所創企業的顯著特點，被越來越多的人認識并接受。近年來無論是在內地成長起來的私人企業，還是在港、澳、臺以及東關于企業的協調管理

《論語?學而》中說道：“禮之用，和為貴。”又說：“知和而和，不以禮節之，亦不可行也”。注重和諧，堅持中庸的協調管理理念是貫穿中華民族傳統文化的基本精神。它強調以禮為標準和諧，做事不走極端，注重對和諧局面的實現和保持。孟子主張“天時不如地利，地利不如人和”，我國民間也有“和氣生財”的生意經。關于企業的協調管理

《論語?學而》中說道：“禮之用，和為貴。同樣在現代企業管理中，“人和”精神已經成為一項基本的管理思想，它要求貴和須息爭，息爭以護和的大智慧，通過讓員工著力維護集體利益，求大同

存小異，以期達到“保留意見以統一思想，凝聚力量以服務大局”的良好局面。中國傳統文化中的先哲圣賢，最擅長的就是把不同的事物聯系組合起來進行研究運用，注重人與人之間、人與群體之間、群體與群體之間甚至是人與自然之間的和諧。歷史經驗已經證明，過于圓滑的人誰都看不起而且也確實靠不住。同樣在現代企業管理中，“人和”精神已經成為一項基本的管理思想但是作為高級管理人員，身居高位要同來自方方面面的人打交道，要與水平能力參差不齊、性格特點各不相同的人一起工作，天天要處理各種各樣的矛盾，解決各種各樣的問題，如不是襟懷坦蕩，度量恢弘，抱著以和為貴的處世態度，不要說工作上有所建樹，可能生計都成問題。但是作為高級管理人員，身居高位要同來自方方面面的人打交道，要鄧小平同志在“和”這個問題上，處理的就非常高明，見地之高，手法之巧，無人能出其右。他主張不爭論，而且說“不爭論是我的一個發明”，

“不爭論，是為了爭取時間干。一爭論就復雜了，把時間都爭掉了，什么也干不成”。對內，不爭論我們究竟是姓“社”還是姓“資”，我國的經濟水平才能在近二十年來有了舉世矚目的成就；對外，“一國兩制”的大智慧就是息爭求和的典范。關鍵是我們要把我們想要的東西拿回來，實現祖國統一的大業。鄧小平同志在“和”這個問題上，處理的就非常高明，見地之高，手職業經理人如何汲取中國傳統文化的營養

中國傳統文化對中外諸多著名企業家產生過重要影響。作為現代企業管理者的職業經理人在借鑒西方現代管理理念的同時，還應從中國的實情出發，從中華民族五千年優秀的傳統思想中汲取精華，提高自身的品德修養，創造性地應用于企業管理之中。我個人認為有兩個思想精髓必須被我們掌握，一個是“自強不息，厚德載物”；一個是“無為而治”的管理哲學。前者是對我們職業經理人個人素質的綜合要求和提高方法，而后者更側重于職業經理人的戰略思維。職業經理人如何汲取中國傳統文化的營養

中國傳統文化對中外諸多自強不息，厚德載物

這八個字來源于《周易》中的兩句話；一句是“天行健，君子以自強不息”（乾卦）；一句是“地勢坤，君子以厚德載物”（坤卦）。后來梁啟超將此概括為清華大學的校訓。電視直播美國總統克林頓在清華大學發表演講時，我們可以清楚地看到背景圖案就是這八個字。《周易》又稱《易經》，內容博大精深，智慧非凡。“易”字有兩種深刻含義，對我們每一個人都非常重要：首先在甲骨文和金文中，“易”的寫法像“鳥”字，本意是“鳥振翅”。其深刻含義在于“必須像高空中飛翔的鳥一樣不停地努力，才能高飛，才不至于跌得粉身碎骨”；其次是“易”字衍生意思中的“變化發展”、“平等親和”等，也包含很深的中國傳統文化的精華。自強不息，厚德載物

這八個字來源于《周易》中的兩句話；一句是中國傳統文化中對于人的發展完善，不同的人有不同的說法。但總的意思只有一點，那就是要達到內外統一。“內圣外王”，講的是我們個人理想追求的目的；“修身、齊家、治國、平天下”，指明了我們實現個人理想追求的途徑；而“自強不息，厚德載物”是實現我們個人理想追求的方法論問題。從古到今，仁人志士無一不是向往個人理想實現和事業成功的。但真正實現這個目的的，歷史上確確實實為數不多。最主要的原因就在于不能把個人的追求與社會的追求很好地統一起來。毛澤東時代要求青年一代要努力成長為“又紅又專的革命接班人”。“紅”是什么？“紅”就是沿著無產階級的革命路線繼續革命的意志和行動中國傳統文化中對于人的發展完善，不同的人有不同的說法。但總的“專”是什么？“專”就是必須要有沿著無產階級的革命路線繼續革命的能力和本領。毫無疑問，這是對立統一的兩方面。就連前些年出現在街頭賣藝的人也有一句自己的說法，叫“內練一口氣，外練筋骨皮”。也就是說，只有個人素質與外部環境的統一和諧，才有可能真正實現個人的抱負。“專”是什么？“專”就是必須要有沿著無產階級的革命路線繼續革要想戰勝自我，必須自強不息。孔子在《論語?述而》中說：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”，這是對中華民族剛健有為、奮發圖強精神的集中概括和生動體現。自強不息最核心的內容在于不停留不滿足于當前的自我，不斷地向“更新”的自我邁進。孔子提倡并努力實踐“發憤忘食”的精神，鄙視“飽食終日無所用心”的人生態度。如果說，這只是知識分子和上層人士自強自立、積極進取的表現，那么“人窮志不短”、“刀子不磨要生銹，人不學習要落后”等民間俗語，則反映的是自強不息精神的全民化、普遍化和社會化。沒有自強不息的精神，就會怨天尤人、自暴自棄，就找不到前進的動力源(行情

資訊)泉。只有自強不息，才能樹立遠大理

想和目標，才能在困難面前不退縮；才能具備憂患、危機意識，居安思危，時常考慮所處環境，清醒地反思；才能在危機來臨時從容不迫，沉著應對，有效地預防危機、排除危機；這就要求職業經理人必須有活到老學到老的決心和毅力，以頑強不屈、百折不撓的精神和行動追求個人素質日臻完善。那種對內不思進取、對外不學無術的人一般來說肯定不會有大的收獲。正像俗話說的那樣：“付出不一定就會有回報，但沒有付出就一定沒有回報”。要想戰勝自我，必須自強不息。孔子在《論語?述而》中說：“發憤要想成就大事，必須厚德載物。德是什么？德是一種無形的東西，古人怎么能說它可以載物呢？《孟子》中講“得道者多助，失道者寡助”，一個德行差的人，路只會越走越窄，最終成為一條死路。相反的是品德高尚、行為端正、作風嚴謹、奉公敬業的人，一定是會受到大家的擁戴，死路也會變成活路。德是個人對他人的一種思維和言行，無論什么時候、什么地位，能以善良人的立場來對待他人他事，這樣的才能得到周圍人的擁護和幫助，才有可能成就大事。作為職業經理人，德才兼備當然好，有才無德更可怕。俗話說得好，“小勝靠謀，大勝靠德”，那種依靠陰謀詭計暫時達到目的的人，必是短成，不會長久；必是假成，不是真贏；這種類型的成功，是表面的成功，是偽裝的成功，眼前是成功的，但本質上是失敗了，是徹底的失敗了，輸在根本，輸在德行。要想成就大事，必須厚德載物。德是什么？德是一種無形的東西，古無為而治的戰略思維

所謂“無為”，不是說無所事事，無所作為。它的本質含義是“有所為，有所不為”。在中國傳統文化的道家思想中，“無為”思想還包括順應天道，遵循自然規律的要求有所作為的意思。因為職業經理人更多的是側重于管理，我認為第一種含義更符合我們的職業特點和要求。國傳統文化思想對中外諸多大企業家產生過重要影響。作為現代企業管理者在借鑒西方現代管理理念的同時，還應從中國的國情出發，從五千年優秀傳統思想中，吸取其精華，創造性地應用于企業管理工作。我們的祖先在幾千年前就有“修身、齊家、治國、平天下”的古訓。古人為什么把修身放在第一位呢？道理就是做事先做人。做事先做人是為人處事、工作生活的一條金科玉律。人生要取得成功，首先要修煉內功，提高自身的品德修養。如果你是一個內涵豐富、品德高尚的人，眾人就會愿意與你交往合作。換句話說，你也就容易成功。無為而治的戰略思維

所謂“無為”，不是說無所事事，無所作為。剛柔——企業管理的方法在中華民族幾千年文明傳承過程中，一直提倡“以柔克剛”、“剛柔并濟”，其精髓是為人處世隨和謙讓，當剛則剛，當讓則讓，絕不是匹夫之勇，這是一種心胸豁達的思想境界。縱觀歷史，我們不難發現，往往太過尖銳的人容易被柔和之人征服利用。猶如一塊巨石落在一堆棉花上，棉花不僅毫無損傷，相反，剛硬的石頭反被棉花輕松地包在其中。以剛克剛，兩敗俱傷；以柔克剛，則馬到成功。性格剛烈之人，其情緒好激動，情緒激動則很容易使人失去理智。可以設想，失去理智的人不可能做出合情合理合法的事情。

“剛柔并濟”是運用智慧來巧妙地為人處世，也是企業管理的有效手段。個人與個人之間如此，團隊與團隊之間也如此。柔是自然之道，柔也是養身之道，柔還是治世之道。和藹諧——企業旺盛的法寶剛柔——企業管理的方法現代國際學術公認：最提倡和諧的古代圣賢是孔子。古代圣賢擅長把不同的事物聯系起來進行研究運用，注重人與人之間的和諧，人與群體之間的和諧，群體與群體之間的和諧，乃至人與自然的和諧。和氣生財，關鍵是一個“和”字。必須強調，和的重要性決不僅僅表現于能夠生財，而是滲透于我們社會生活的方方面面。縱覽古今，凡事業上有所建樹的人，無不襟懷坦蕩，度量恢宏，抱著“以和為貴”的處世態度；而度量狹小者，不僅于他人沒有好處，就是于己也是沒有好處的。歷史上睿智的哲人曾證明過，像龐涓那樣忌賢妒能的小肚雞腸者，最終兵敗馬陵道，貽笑天下。中國歷史上的藺相如，為了社稷長治久安，三讓廉頗，終使廉頗心悅誠服，著名京劇《將相和》所反映的就是他們間的故事，千百年一直被世人稱道。商場上的和還有得與失之意，和是前提，得失是目標。在和的前提下，雙贏才是好生意，單贏的生意無法長久，無法壯大。單贏是短和，是假和，是表面的和，是偽裝的和，這種類型的和，眼前看是贏了，從本質上看是徹底地輸了，輸在誠信，輸在德行。現代國際學術公認：最提倡和諧的古代圣賢是孔子。古代圣賢擅長把方圓——企業對外的形象

“取象于錢，外圓內方。”這是中國著名教育家黃炎培送給兒子的座右銘。它的意思是說為人處世應該像銅錢，外圓而內有方孔。外圓內方，不是虛偽圓滑，是中國幾千年優良傳統積淀而成的人文精粹，是中國最具有社會良知的人格體現。

“圓”，代表著曲線，從視覺上就具有美感。圓可以減少阻力，代表著順暢。我們在職場工作，同事間常會在一些問題的看法上處理意見不一致，如果無原則地爭個你高我低，必然大傷和氣；相反，如果我們待人和若春風，時常換位思考，用微笑去面對分歧，反而會贏得同事的尊重信任。

“方”，是人格的獨立，“方”是情操的獨守，“方”是自我價值的完善實現，“方”是對美好理想的不懈追求。棱角分明，代表著踏實穩重；堅定執著，應該成為我們的工作態度。方圓——企業對外的形象

“取象于錢，外圓內方。”這是中國著名

“方圓之間，天地之大”，如果在生活和工作中能做好這一點，你會覺得游刃有余，工作起來也會輕松自信。中庸