1、哲學(xué)與中國人的精神特質(zhì)引子：哲學(xué)式思維提供視野和眼界 謎語：一個(gè)不是男人的男人，看見又看不見，用一塊不是石頭的石頭，打又沒有打一只站在不是一根棍子的棍子上的不是鳥的鳥。 謎底：一個(gè)獨(dú)眼太監(jiān)用一塊浮石打又沒打中一只站在蘆葦上的蝙蝠 斯芬克斯之謎：什么東西早晨用四條腿走路，中午用兩條腿走路，晚上用三條腿走路？謎底：人謎語的真正用意在于提出“人是什么”？本體論：研究宇宙人生之本源認(rèn)識(shí)論：研究知識(shí)之獲取途徑 與真理的可能性人生觀：研究人生 （倫理、信念、終極追求）哲學(xué)的主要研究范圍亞里斯多德：哲學(xué)之樹樹根：形而上學(xué)，樹干：認(rèn)識(shí)論。樹枝：倫理學(xué)等 中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中關(guān)于本體論、認(rèn)識(shí)論、人生觀的研究，稱為為中

2、國哲學(xué)。本堂課主要內(nèi)容一、儒家哲學(xué)高尚的人生理想二、道家哲學(xué)浪漫情懷與避風(fēng)港灣三、漢代經(jīng)學(xué)迷信之始與科學(xué)精神四、魏晉玄學(xué)樂觀放達(dá)與飄逸之風(fēng)五、佛教學(xué)術(shù)中國人的宗教情懷六、宋明理學(xué)精密思維的現(xiàn)實(shí)困境七、近代哲學(xué)沖擊與重生 一、儒家哲學(xué)高尚的人生理想內(nèi)圣：追求理想的人格孔子：行“仁”成“君”1、求之于己：君子求諸己，小人求諸人。 內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？2、篤信好學(xué)：我非生而知之者，好古，敏 以求之者也。 古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。3、躬行實(shí)踐：先行其言而后從之。 始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。孔子（前551前479） 儒家學(xué)派創(chuàng)始人。內(nèi)圣：追求理想的人格荀子：“性惡論”

3、與“化性起偽” 1、“性惡論” “不事而自然之謂性” “性之好惡喜怒哀樂謂之情” “人之性惡” 2、“化性起偽” “涂之人皆可成堯舜” “圣人者，人之所積而致也” “人定勝天”荀子：前325前238 名況，又稱孫卿子外王：追求理想的政治“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。”（孔子）“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（孔子）“不能正其身，如正人何？”（孔子）“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”（孟子）“所欲與之聚之，所惡勿施與爾。”（孟子）“明分使群”、“隆禮重法”、“強(qiáng)國裕民”(荀子)先秦儒家哲學(xué)充滿原始的 “民本” 理念

4、。 道家哲學(xué)創(chuàng)始人為老子，老子作道德經(jīng)81篇，后來推崇老子關(guān)于“道”的學(xué)說的學(xué)者，都被稱作為道家學(xué)者。 莊子（前389-前286）遵循老子關(guān)于“道”的論述，發(fā)展了道家哲學(xué)，他與老子合稱“老莊”，作莊子33篇，后被唐明皇（玄宗）冊封為南華真經(jīng)。 莊子除了哲學(xué)價(jià)值之外，文學(xué)價(jià)值也極為重要，魯迅曾評價(jià)“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。 ”二、道家哲學(xué)浪漫情懷與避風(fēng)港灣1、對世界本源的追問“道”天下萬物生于有有生于無道可道非常道名可名非常名道生一一生二二生三三生萬物以道蒞天下其鬼不神“道”統(tǒng)攝宇宙，是萬物之源。2、豐富的人生智慧A、人生經(jīng)歷總結(jié)： 流變性與局限性： 飄風(fēng)不終朝，驟雨不終

5、日。天地尚不能久，何況人乎？ 井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也； 辯證性： 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。 塞翁失馬安知非福 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽。 不確定性： 民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴栗恂懼，猿猴然乎哉？ 毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？小結(jié)：道家情懷對人的心靈慰籍價(jià)值觀念影響：樂觀豁達(dá)之風(fēng)與反世俗之氣 “人生就是個(gè)悲劇”，如何面對這個(gè)悲劇？（普羅米修斯） 不爭 不大喜大悲 超脫浮華 （ “詩仙”李白與“詩圣”杜甫）對政治的影響：休養(yǎng)生息與無為而治 漢高祖統(tǒng)一后，采取休養(yǎng)生息政策。文

6、景之治，也得益于休養(yǎng)生息，漢朝很快得以繁榮，道家的“無為而治”也逐漸被吸入到儒家的治國方略中來。 藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。莊子.逍遙游 紫氣東來 東漢時(shí)期，道教由張道陵創(chuàng)立，尊老子為教祖“太上老君”，莊子為“南華真人”。 “道教重生與儒教重死”道家學(xué)術(shù)衍生出我國本土化宗教道教1、經(jīng)學(xué)的迷信思維董仲舒所確立的“獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒學(xué)成為官方正統(tǒng)。 為何先秦儒家學(xué)者游說于諸侯之間，郁郁不得志。董仲舒卻獲得成功？ 成功點(diǎn)：適應(yīng)了統(tǒng)治的需要。（如何適應(yīng)）天人相與、人副天數(shù)、天人感應(yīng)“性三品”、尊天受命、承天意成民性、三綱、尊君、一

7、統(tǒng)2、自然哲學(xué)對讖緯（經(jīng)學(xué)神學(xué)化）的反抗讖緯之學(xué)：經(jīng)學(xué)神學(xué)化的學(xué)說，預(yù)言。（亡秦者胡）王充論衡：衡者，論之平也。“疾虛妄”天道無為：破除天的神秘色彩天地合氣，人偶自生也；猶夫婦合氣，子則自生也。天意人心：反駁天人感應(yīng)帝王受命堯之母與赤龍感應(yīng)生堯，高祖母夢龍與龍相通生劉邦。含血之類，相與為牝牡。牝牡之會(huì)，皆見于同類之物，精感欲動(dòng)，乃能受施今龍與人異類，何能感于人而施氣？小結(jié)：迷信的中國人 算命、迷信與風(fēng)水：迷信：對自然的敬畏與對自身命運(yùn)的把握不夠風(fēng)水：五行學(xué)說（木火水金土） 八卦學(xué)說（乾坤震巽坎離艮兌） 居住環(huán)境學(xué)，避風(fēng)雨火災(zāi)、近水源、利行、通風(fēng)向陽 科學(xué)占據(jù)主流的情況下，一切科學(xué)解釋不清的（現(xiàn)

8、象、理論）都可能背上迷信的外衣。四、魏晉玄學(xué)樂觀放達(dá)與飄逸之風(fēng)何謂玄學(xué)？并非神學(xué)，虛學(xué)。據(jù)老子而來。學(xué)者們非湯武而薄周孔。推崇三玄：老子、莊子、周易。玄學(xué)特征：安頓個(gè)我，批判社會(huì)。何晏：名教本于自然。（抓住名教根本）嵇康：越名教而任自然。（放棄名教）郭象：名教即自然。（名教自然一致）玄學(xué)的樂達(dá)放浪之風(fēng)竹林七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸7人常聚在當(dāng)時(shí)的山陽縣（今河南輝縣、修武一帶）竹林之下，肆意酣暢，世謂竹林七賢。“棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)”。在政治上，嵇康、阮籍、劉伶對司馬氏集團(tuán)均持不合作態(tài)度，嵇康因此被殺。山濤、王戎等則是先后投靠司馬氏，歷任高官，成為司馬氏政權(quán)的心腹

9、。 有必不堪者七，甚不可者二：臥喜晚起，而當(dāng)關(guān)呼之不置，一不堪也；抱琴行吟，弋釣草野，而吏卒守之，不得妄動(dòng)，二不堪也；危坐一時(shí)，痹不得搖，性復(fù)多虱，把搔無已，而當(dāng)裹以章服，揖拜上官，三不堪也；。又每非湯、武而薄周、孔，在人間不止，此事會(huì)顯，世教所不容，此甚不可一也；剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)，此甚不可二也。 嵇康：與山巨源絕交書嵇康的放達(dá)五、佛教學(xué)術(shù)中國人的宗教情懷佛教的發(fā)源與傳入中國 公元前5-6世紀(jì)，印度王子喬達(dá)摩悉達(dá)多（釋迦牟尼 ）創(chuàng)佛教。 東漢永平十年（67年）明帝派人從西域取得佛經(jīng)，佛教始傳中國。佛教專有名詞：大乘佛教與小乘佛教五蘊(yùn) ：色、受、想、行、識(shí) 七苦：生、老、病、死、怨憎

10、會(huì)、愛別離、求不得四諦： 苦、集、滅、道四大皆空：水、地、火、風(fēng)因緣與因果報(bào)應(yīng)禪宗的頓悟成佛禪：定。 禪宗：始于菩提達(dá)摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象征之一。漢傳佛教宗派多來自于印度，但唯獨(dú)天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗與禪宗，是由中國獨(dú)立發(fā)展出的三個(gè)本土佛教宗派。其中又以禪宗最具獨(dú)特的性格。其核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”。菩提達(dá)摩神秀：身是菩提樹 心如明鏡臺(tái) 時(shí)時(shí)勤拂拭 莫使惹塵埃慧能：菩提本無樹 明鏡亦非臺(tái) 佛性長清凈 何處有塵埃當(dāng)頭棒喝與頓悟成佛：放下屠刀立地成佛 口頭禪 小結(jié)：宗教信仰的現(xiàn)實(shí)意義不能把宗教與迷信混為一談 人不可以缺失信仰馬

11、克思對宗教的批判：宗教是毒害人民的鴉片宗教的神：保護(hù)好人的尊者，從人世超脫而來，是世人學(xué)習(xí)榜樣宗教的虔誠非一朝一夕，而是長久且持續(xù)的心靈皈依。無信仰則無畏（食品安全問題）六、宋明理學(xué)精密思維的現(xiàn)實(shí)困境這是一個(gè)哲學(xué)思想爆發(fā)的年代，大師輩出，中國歷史上思想的又一高峰。（相對于先秦諸子學(xué)）理學(xué)特色：深刻的思辨哲學(xué)“理”是什么？“氣”是什么？“心”是什么？側(cè)重點(diǎn)的不同：重“理”，則注重對外在規(guī)律的 探求重“氣”，則注重客觀性重“心”，則注重對人格的修養(yǎng)本體論：世界的本源在哪里？發(fā)明本心與求放心：陸九淵陽明四句教：無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物 。王陽明仁者與天地萬物

12、為一體：程顥識(shí)仁篇為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。張載 境界論：培養(yǎng)修身自好與博大胸懷之品格理學(xué)社會(huì)化后的困境三綱五常的強(qiáng)化孔子為了維護(hù)等級(jí)秩序，提出“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒根據(jù)“天人相與”理論提出“三綱五常”，即君臣、父子、夫婦；仁、義、禮、智、信。二程、朱熹： “三綱五常”進(jìn)一步極端化，成為人民社會(huì)生活不可逾越的鴻溝，順之則生，觸之即死。 “七出”又稱“七去”、“七棄”，即不順父母（北指公婆）去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；竊將，去。不順父母其因逆德，充之為其絕后，淫為其亂族，妒為其亂家，有惡疾為其不可與共粢盛，口多言為其離宗，竊盜為其反義

13、。還有“五不要” ，即亂倫之家、逆德之家、上代有受刑、患惡疾的人家之女和沒有母親的長女。 貞節(jié)牌坊貞操觀的極端化（餓死事小，失節(jié)事大）理學(xué)的末路：明清之際的批判之風(fēng)顧亭林（顧炎武）對理學(xué)的批判 無事空手談心性，臨危一死報(bào)君恩。顧炎武的名言 “保國者， 其君其臣肉食者謀之；保天下者， 匹夫之賤，與有責(zé)焉耳 ” 天下興亡，匹夫有責(zé)（梁啟超總結(jié)）明清之際學(xué)者對封建制度之批判黃宗羲明夷待訪錄 有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出古者天下為主君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也，后世之君主，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮。是以其未得之也，屠毒天下之

14、肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曰我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，巧剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也今也天下之人怨惡其君，視之如仇寇，名之為獨(dú)夫?qū)鲗Ｖ频呐袑τ萌酥贫鹊呐?古之取士也寬，其用士也嚴(yán)；今之取士也嚴(yán)，其用士也寬寬于取則無枉才，嚴(yán)于用則少幸進(jìn)。今也不然，嚴(yán)于取，則豪杰之士老死丘壑者也；寬于用則在位者多不得其人。科舉考試小結(jié)：封建落后思想與思想開放五四以來的反封建運(yùn)動(dòng)，走到極端后表現(xiàn)為把古代一切思想都貼上“封建思想”的標(biāo)簽。對傳統(tǒng)文化的梳理而不是清理，發(fā)揚(yáng)而不是拋棄，必將成為思想開放過程中的一個(gè)重要階段。七、近現(xiàn)代哲學(xué)沖擊與重生

15、近代哲學(xué)主題：傳播西學(xué)與改造中學(xué)嚴(yán)復(fù)：物競天擇（注重人的主觀性，社會(huì)變革）章太炎：科學(xué)進(jìn)化論到俱分進(jìn)化論孫中山：民生哲學(xué)（節(jié)制資本、平均地權(quán)）胡適：實(shí)用主義（懷疑與西化）梁漱溟：文化三路向（西學(xué)、中學(xué)、印度學(xué)）西學(xué)傳播：進(jìn)化論（赫胥黎）現(xiàn)代哲學(xué)：馬克思主義與新儒家學(xué)說馬克思主義哲學(xué)： 李大釗：從“民彝”到唯物史觀 李 達(dá)：馬克思主義大眾化的功臣 毛澤東：馬哲與中哲的結(jié)合代表人物：熊十力、梁漱溟、馮友蘭、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、劉述先、杜維明、余英時(shí)等新儒家學(xué)說： 1921年，張君勱、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀聯(lián)署發(fā)表為中國文化敬告世界人士宣言。標(biāo)志現(xiàn)代新儒家的興起。表述心性義理：使三教智慧系統(tǒng)煥然復(fù)明于世 發(fā)揮外王大義：解答中國文化中政道與事功問題 疏導(dǎo)中國哲學(xué)：暢通中國哲學(xué)史演進(jìn)發(fā)展的關(guān)節(jié) 消納西方哲學(xué)：譯注三大批判融攝康德哲學(xué) 會(huì)通中西哲學(xué)：疏導(dǎo)中西哲學(xué)會(huì)通的道路 主要內(nèi)容新儒家學(xué)派的貢獻(xiàn)哲學(xué)上，改造中國哲學(xué)，融匯中西哲學(xué)之長。文化上，推動(dòng)中國文化走向世界。政治上，積極推動(dòng)中國哲學(xué)在馬克思主義哲學(xué)中國化、大眾化過程中發(fā)揮作用。小結(jié)：弘揚(yáng)主流重建經(jīng)典溫總理：一個(gè)國家，如果沒