1、苗族歌謠內(nèi)蘊(yùn)之民族文化心理蠡測苗族歌謠內(nèi)蘊(yùn)之民族文化心理蠡測位于貴州省雷山縣東北雷公坪之麓、白水河之畔的西江鎮(zhèn)，是全國最大苗族聚居村之一，被譽(yù)為千戶苗寨。在璀璨輝煌的西江苗族民間文學(xué)中，苗族歌謠不僅僅是單純意義上的少數(shù)民族民間文學(xué)，而是苗族社會(huì)民族文化心理組成綜合體，它們系聯(lián)著苗族社會(huì)歷史、政治、文化、民俗等各個(gè)方面，對(duì)苗族族群集體性心理走向、精神狀態(tài)和精神定位的正向傳承奠定了堅(jiān)實(shí)根底，折射出苗族先民在本民族開展過程中整體利益共享的社會(huì)價(jià)值觀。為此，本文擬將貴州西江苗族本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理歌謠視為西江苗族民族文化心理組成局部，從歌謠內(nèi)蘊(yùn)之人生態(tài)度、道德情感、審美思維等民族文化心理構(gòu)成

2、要素進(jìn)展析理，提醒西江苗族歌謠內(nèi)蘊(yùn)之民族文化心理，探尋苗族歌謠內(nèi)蘊(yùn)之民族文化心理要素對(duì)苗族社會(huì)產(chǎn)生的獨(dú)特聚合力。一、歌謠內(nèi)蘊(yùn)之人生態(tài)度人生態(tài)度是民族成員心靈境界，指民族成員如何面對(duì)自然、認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然、改造自然的人生觀。苗族民間歌謠以理性視角折射出苗族民眾對(duì)所處世界根本看法，是苗族精神境界心理流露，從中可探見苗族先民不畏艱險(xiǎn)抗?fàn)幾匀弧?duì)抗強(qiáng)權(quán)積極向上情理合一的人生態(tài)度。筆者在此列舉西江苗族古歌、贊歌、時(shí)政歌等歌謠，以求探尋內(nèi)蘊(yùn)于歌謠的民族文化心理構(gòu)成要素在苗族先民與自然、社會(huì)環(huán)境互動(dòng)中產(chǎn)生的強(qiáng)烈凝聚效應(yīng)。?古歌開天辟地?有一段傳唱苗族心目中勤勞與智慧化身的始祖姜央的歌謠：姜央生來最早，他來

3、造天造地，他來造山造水，他來創(chuàng)造昆蟲，他來創(chuàng)造鬼神，他來創(chuàng)造草木，他來創(chuàng)造攆山的狗，他來創(chuàng)造犁田的牛，他來創(chuàng)造司晨的雞，他來創(chuàng)造我們和你們。1P98?古歌谷佛嘗百草?有一段表達(dá)谷佛等同于漢族神話中女媧的形象為解除人類災(zāi)難而與自然環(huán)境不懈抗?fàn)幱H自嘗百草求藥的過程：谷佛下地處處嘗百草不知怎么著被毒死在茶樹下，茶葉露水落進(jìn)嘴里才救了命；第二次被毒死在黃泥塘，她咽下泥水命才不休；第三次被毒死在秧田里，秧水進(jìn)喉又才得救從此她就懂得理解毒藥，百嘗不死才知百草能治病救人。2P272?贊歌蚩尤神話?有一段傳唱蚩尤抗暴的神話歌謠：蚩尤目睹洪水涌進(jìn)苗兵陣地，毫不慌張，沉著應(yīng)戰(zhàn)，他將銅寶劍伸向天空，口中念念有詞，大

4、雨立即停頓，洪水涌退，丟下黃龍兵。最后兵敗，蚩尤大義凜然，橫眉怒眼，幾個(gè)哈哈之后說：我是最好的寶貝。在世我辦的正義事，死后鬼都怕我非常，你們砍我的頭，要是眨眼不算好漢，我死了要叫你們無藏身之地，那時(shí)才知道誰是大哥！要?dú)⒕蜌⒙铮?P97?贊歌那么嘎老?贊唱了一位被詩化了的、具有旺盛生命力和頑強(qiáng)創(chuàng)造力的開荒者那么嘎老形象：那么嘎老教人們開開荒地，那么嘎老領(lǐng)人們開拓良田，那么嘎老放水牛開水田那么嘎老在旱地栽高粱，在水田種稻谷，把麥種撒在大地，那么嘎老用拐杖挖野草嘗，嘗了一種又嘗一種，那么嘎老用草藥來醫(yī)治有病的人。2P295?時(shí)政歌離別祝詞?是咸同年間苗民起義領(lǐng)袖張秀眉被敵人押解分開苗鄉(xiāng)去長沙關(guān)押時(shí)，

5、對(duì)前來送別的鄉(xiāng)民父老的辭別祝詞：父老兄弟們呀！鄉(xiāng)親老少們喲。你們好好過吧！莫為我悲傷。有花快去繡，有活快去干。待我下輩回轉(zhuǎn)來，我們再干它一常殺盡那些為惡的狗官，殺盡那些為惡的清兵。我們自己家舍自己住，我們自己田地我們種。那時(shí)我們得平安，那時(shí)我們沒悉憂。4P13?時(shí)政歌保安團(tuán)真狠心?有一段傳唱苗族先民對(duì)抗暴政憧憬理想社會(huì)的歌謠：辰年到午年，保安團(tuán)橫行，國民黨苛捐，派兵派糧又派款，壓得百姓不見天。西江教員侯教之，營上有個(gè)陳文淵。兩人帶頭抗派款，整個(gè)黔東鬧翻天。消息傳到省上面，省里派來保安團(tuán)。保安團(tuán)來一串串，又找炮來又扛槍。西江個(gè)個(gè)英雄漢，田邊土角筑碉堡。土槍土炮跟保安團(tuán)干，土炮轟得敵喪膽，土炮打得

6、敵逃竄。保安團(tuán)沒法出狠招，放起烈火燒苗寨。先從也通燒起來，東引大寨全燒光。羊排燒去一大半，燒毀西江燒紅了天。男女老少齊呼喊！保安團(tuán)燒了寨子搶東西，拉牛拉豬還捉雞。糧食衣服搶去多，看見婦女不放過不反百姓受不了，反了官府百姓也遭殃。直到寅年和卯年，共產(chǎn)黨來到西江寨，苗家人才得見青天。5P107觀六那么歌謠，筆者深感苗族先民生存的自然環(huán)境和人文環(huán)境決定了歌謠的主題設(shè)想。澳大利亞民族學(xué)家格迪斯曾在?山地的移民?中說：世界上有兩個(gè)苦難深重而又頑強(qiáng)不屈的民族，他們是中國的苗族和分布在世界各地的猶太族。我們從歌謠對(duì)祖先忠誠熱烈的崇拜、從歌謠英雄化的保護(hù)神、從歌謠對(duì)英雄的贊頌，皆能看到深蘊(yùn)苗族先民心中不屈不撓

7、的審美取向。這種沉積于心的英雄精神在歌謠中自然心理流露，成為苦難歲月中苗族民眾精神支柱和行動(dòng)指南，奠定了歌謠傳統(tǒng)主題基調(diào)，即勤勞和英勇、正義和對(duì)抗，這種積極人生態(tài)度在口頭傳承中得以延續(xù)，成為本民族不斷前進(jìn)的力量源泉。二、歌謠內(nèi)蘊(yùn)之道德情感道德情感是人們根據(jù)自己所掌握的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的真假、美丑、善惡表現(xiàn)出的喜怒、哀樂、愛憎、好惡的情緒情感體驗(yàn)。苗族先民淳樸道德情感在西江苗族歌謠中處處皆見。筆者在此列舉西江苗族古歌、酒歌、諺語格言等歌謠，探尋苗族先民積淀其中的道德情感。?古歌跋山涉水?有一段流溢著苗族社會(huì)尊老愛幼民族美德的遷徙歌謠：奶奶離東方，隊(duì)伍長又長；公公離東方，隊(duì)伍長又長。后生挑擔(dān)子，

8、老人背包包；扶老又?jǐn)y幼，跋山又涉水；遷徙來西方，尋找好生活。1P98?古歌鑄日造月?有一段唱頌西江苗族四位祖先寶公、雄公、且公、當(dāng)公對(duì)族人的責(zé)任感與義務(wù)感的歌謠：風(fēng)箱響嘟嘟，爐火燃熊熊；寶公和雄公，且公和當(dāng)公；拿根長鐵條，來回往前沖；金銀咚咚響，爐里一片紅。你累我來接，我累你來敲；水也忘記喝，飯也忘記刨，越打越起勁。1P99?古歌打柱撐天?有一段唱頌西江苗族四位祖先寶公、雄公、且公、當(dāng)公在辛勤勞動(dòng)中自然流露的集體主義精神的歌謠：你把金銀夾，我舉錘子敲；一錘打下去，百鳥忙飛跑；兩錘打下去，野獸全驚逃；三錘打下去，半天刮風(fēng)暴；四錘打下去，平地變山坳。1P98?酒歌迎客祝詞?是西江苗族大型宴會(huì)的祝酒

9、詞，祝詞渲染了苗族先民待客接物中流露出的友誼感與民族榮譽(yù)感：開宴了親戚和友人，請酒了主人和貴賓。舉杯了眾兄弟和眾姐妹，祝福了眾老人和眾子孫。今日祝福不是為了歡送客家漢賓，今天設(shè)宴不是為了接駕官人壯家。今日祝福為的是尊敬貴賓，今天祝福為的是苗家貴客。貴賓來訪正是時(shí)候，貴賓來走正是時(shí)節(jié)。此時(shí)谷米已經(jīng)入倉，此刻活路已經(jīng)閑手。田中鯉魚正肥，山中鳥雀正產(chǎn)。房里谷倉正滿，家中米酒正濃。今年豐收貴客來走，明年富裕主人回訪。勤走才能相親，勤訪才能相愛。相親相愛才能知心，相訪相走才能親近。刀不磨就會(huì)生銹，客不走就會(huì)疏遠(yuǎn)。不走就覺得遠(yuǎn)隔千山萬水，勤走遠(yuǎn)也就覺得很近很近。有酒共喝才甜，有肉共享才香。歡樂人人安康，歡

10、笑個(gè)個(gè)長壽。各位親友，各位賓主。各位兄弟姐妹。各位姑嫂妯娌。貴在杯里，富在碗底。抬高你的貴手，舉高你的金杯。一飲而盡，一口而干。飲盡才能富貴，喝干才能發(fā)財(cái)。噫噫噫噫！噫唷噫唷！1P61?諺語格言?是苗族先民在社會(huì)化過程中形成的重要道德標(biāo)尺，富于哲理的日常語言中表達(dá)了苗族先民清楚的自尊感與羞恥感。如：栽樹栽一嶺，結(jié)親結(jié)一個(gè)。誰要結(jié)兩個(gè)，就是個(gè)壞人。1P101勞動(dòng)吃長久，做盜賊命短。5P204勤勞才致富，貪心不發(fā)財(cái)。5P204勤人土變田，懶人田變土。5P204勤人腫肚，懶人腫臉。5P204妻勤三柜衣，夫勤三倉糧。5P204母手巧兒女穿好，父勤快兒女吃飽。5P204萬建中先生?民間文學(xué)引論?曾說：在

11、傳統(tǒng)社會(huì)里，民間教育大多是通過民間文學(xué)形式施行的，教育過程也就是民間文學(xué)的傳播過程民眾運(yùn)用民間文學(xué)進(jìn)展傳統(tǒng)的道德教育，這對(duì)于中國民族品格的形成起了良好的影響。內(nèi)蘊(yùn)于歌謠的道德情感在西江苗族先民承續(xù)教育中形成了一種整合的群體道德情感。這種復(fù)合性的道德情感隨著歲月滌淀，逐漸成為民族文化共同精神積淀，變?yōu)槊褡宀粩嚅_展的精神動(dòng)力。三、歌謠內(nèi)蘊(yùn)之審美思維審美思維指審美活動(dòng)中的思維活動(dòng)，又稱審美理解。苗族歌謠是先民立足本民族審美需要而創(chuàng)作的承載民族審美旨趣、表現(xiàn)民族精神的重要載體。歌謠對(duì)美的事物及現(xiàn)象進(jìn)展的直觀審美評(píng)價(jià)，是苗族先民從心靈深處完善道德而外顯的人格美，是苗族歌謠得以傳承不息的根源所在。筆者在此

12、列舉西江苗族古歌、賀歌、諺語格言等歌謠，探尋內(nèi)蘊(yùn)其中的審美思維。?古歌開天辟地?是苗族先民在惡劣生存環(huán)境中以非凡的想象力創(chuàng)造出的創(chuàng)世巨人形象，歌謠的創(chuàng)作主體在熱情唱頌具有創(chuàng)新精神的審美客體時(shí)，其個(gè)體審美理解已融入部族整體審美形式中，呈現(xiàn)出審美客體改天換地的豪邁氣魄。歌謠唱道：剖帕用斧頭將天地砍分開，往吾巨人將天和地煮得圓圓的；把公、祥公、把婆、廖婆四人用手把天地拍得象今天那么大；府方用頭把天頂?shù)教焐先ィ媚_把地踩到地下來；養(yǎng)優(yōu)造了山，修狃開江河，把公整山嶺，秋婆修江河，紹公填平地，紹婆切斜坡，。2P6?賀歌起造歌?是立新房時(shí)歌師賀唱的歌謠，寄寓西江苗族人民趨美求福的桔祥信念，歌謠用直觀的審美方

13、式直陳苗族先民對(duì)美妙生活的祈盼正是審美思維的本質(zhì)，它蘊(yùn)含了一個(gè)飽經(jīng)滄桑的民族對(duì)真、善、美的不懈追求的執(zhí)著。歌謠如下：九天才有一早上吉喲，九夜才有一個(gè)晚上好。今早算是最吉的了，今晚算是最好的了。今天才把新房立喲！今晚才這樣熱鬧！木匠是哪個(gè)師傅喲？木匠是賢久皋師傅。他從天上下凡來喲，他的木工藝真漂亮。木柱刨得溜光喲，柱孔鑿得平央央。昨天穿排枋喲，今天立柱頭。枋枋連柱柱喲，排排房柱緊緊扣。分毫沒過失喲，大家都捧著賢久皋，盛贊是木匠的祖宗。今天立房日子好喲，客人四方來慶賀。喝杯喜慶酒喲，唱首立房歌。大家喜洋洋喲，心與主人同歡暢。立房遇吉日喲，官位也能得，財(cái)富也能得。升官名外揚(yáng)喲，有谷滿糧倉。媽媽心歡喜

14、喲，爸爸情更暢。立房誰長壽喲？立房誰得富？主人能長壽喲，主人得財(cái)富。田地一壩壩喲，金銀滿箱柜。長壽大家得喲，富貴大家享。就象用秤稱喲，人人都一樣。1P52?諺語格言?搜集的傳承歌謠，是以農(nóng)業(yè)為主的稻作民族傳承農(nóng)事消費(fèi)知識(shí)的重要載體。諺語格言歌謠是苗族先民在進(jìn)化過程中所表現(xiàn)出來的持久、穩(wěn)定、普遍承受的思維習(xí)慣、待人接物的方式和約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)等，這也可窺見苗族先民審美思維特點(diǎn)，它與特定的社會(huì)歷史條件和文化傳統(tǒng)嚴(yán)密相連，受到苗族先民普遍認(rèn)同成為了本民族特有的思維定勢，進(jìn)而成為本民族共同的民族文化心理，影響著民族成員的社會(huì)理論和一切文化活動(dòng)。如：田里水汪汪，來年谷滿倉。6P290生根不壓糞，長成蒿枝棍。6P290人靠飯菜，苗靠肥長。6P290辣栽齊頭，茄栽半深，蒜栽要淺。6P290五月栽苕用蘿挑，六月栽苕揣荷包。6P290布谷鳥開叫，播種季節(jié)到。5P295靠命運(yùn)索取是空想，靠技術(shù)索取才能收獲。6P290以上列舉的歌謠是西江苗族先民生活、情感、精神、思維等方式的歷史積淀和精神呈現(xiàn)。歌謠賦予的審美理解有著極強(qiáng)的浸透性，它廣泛地浸潤于民族成員心靈深處，始終同民族文化傳統(tǒng)和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等交織，增進(jìn)族群情感、拉近