1、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中學(xué)生道德理性的培養(yǎng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中學(xué)生道德理性的培養(yǎng)大學(xué)教育，從本質(zhì)上說，是為了進(jìn)步公民的綜合素質(zhì)，包括道德素質(zhì)和專業(yè)素質(zhì)。對(duì)于大學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)，不是單純憑高校德育課程的教學(xué)就可以實(shí)現(xiàn)的，而是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要大學(xué)生在掌握德育課程上所授道德行為標(biāo)準(zhǔn)的根底上，綜合利用大學(xué)所授各科人文課程理論，結(jié)合自身經(jīng)歷體會(huì)，形成道德理性，自覺做行為道德的人。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是大學(xué)經(jīng)管類專業(yè)學(xué)生的主要根底課之一，同時(shí)也成為許多高校面向所有專業(yè)開展的素質(zhì)選修課。本課程不但給予學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他經(jīng)濟(jì)與管理專業(yè)課程提供理論根底，還能幫助學(xué)生建立經(jīng)濟(jì)理性以指導(dǎo)日常行為選擇。通過教學(xué)過程中的正確引導(dǎo)

2、，讓經(jīng)濟(jì)理性與道德理性一致，將使道德教育事半功倍，而假如讓學(xué)生形成道德行為不符合經(jīng)濟(jì)理性的認(rèn)識(shí)，道德教育將前功盡棄。一、當(dāng)前高校道德教育的現(xiàn)狀與問題大學(xué)生是國家的將來和民族的希望，他們最終將成為社會(huì)各部門的中堅(jiān)力量，他們的思想道德程度直接影響到整個(gè)社會(huì)的道德程度。我國高校高度重視大學(xué)生道德教育，在大學(xué)入學(xué)第一個(gè)學(xué)期就為學(xué)生開設(shè)了思想道德教育課程，并且是作為必修課。大學(xué)第一個(gè)學(xué)期是學(xué)生從中小學(xué)的應(yīng)試教育向大學(xué)的才能教育的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是學(xué)生在高考指揮棒下的被動(dòng)學(xué)習(xí)向社會(huì)就業(yè)導(dǎo)向下的主動(dòng)學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵點(diǎn)。高校期望大學(xué)第一學(xué)期的思想道德教育課對(duì)大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的形成產(chǎn)生積

3、極的引導(dǎo)作用，但效果并不理想。大學(xué)生對(duì)思想道德教育課態(tài)度消極，思想道德教育課成了逃課重災(zāi)區(qū)，即便老師采用點(diǎn)名、隨機(jī)提問、留作業(yè)等方式將學(xué)生強(qiáng)留在教室，學(xué)生聽課并不認(rèn)真，至于將思想道德教育課上灌輸?shù)牡赖吕砟钌罨枷雰?nèi)部并指導(dǎo)自己的日常生活那么更無從談起。在國家教委公布的德育大綱中，德育根本上都是以培養(yǎng)愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義，使他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民為目的的，這種目的離大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活太遙遠(yuǎn)，無法讓實(shí)現(xiàn)這種目的成為大學(xué)生的自覺行為，這使得大學(xué)道德教育很難實(shí)現(xiàn)其既定目的?？茽柌裰赋觯旱赖陆逃母灸康募炔皇枪噍斕囟ǖ膶W(xué)校、教會(huì)和國家的固定風(fēng)俗，也不

4、是向?qū)W生傳遞道德相對(duì)論，而是為了促進(jìn)道德判斷的開展及其與行為的一致性。道德認(rèn)知、道德判斷、道德推理才能的培養(yǎng)應(yīng)成為學(xué)校德育的關(guān)鍵，也就是促進(jìn)學(xué)生的道德判斷和道德推理朝更成熟的方向開展，以實(shí)現(xiàn)對(duì)普遍公正原那么的明確而明晰的理解1。但目前國內(nèi)高校開展道德教育的主要方式是老師經(jīng)由課堂教學(xué)講解教材內(nèi)容，關(guān)于什么是道德行為是由教材給定的，至于為什么書上給定的行為就是道德行為，或者為什么書上認(rèn)可的行為才是適宜的行為，學(xué)生很難自己找到答案，自然很難從內(nèi)心深處承受書上的道德指引。人的道德行為不是人的本能性的適應(yīng)活動(dòng),它必須以一定道德認(rèn)識(shí)為根底，2這種道德認(rèn)識(shí)需要大學(xué)生結(jié)合自己成長過程中形成的各種認(rèn)知共同支撐，

5、要使道德行為成為大學(xué)生的自覺行為就必須讓學(xué)生認(rèn)同道德行為是理性行為。道德教育和所有教育一樣，需要遵循人的身心開展規(guī)律，大學(xué)生的智力開展與道德開展，決定了大學(xué)道德教育更應(yīng)該側(cè)重道德理性的培育3，而學(xué)生道德理性的形成無法單憑思想道德教育一門課程的教學(xué)實(shí)現(xiàn)。二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)大學(xué)生道德行為選擇的影響經(jīng)濟(jì)eny一詞來源于希臘語ikns，它的意思是管理一個(gè)家庭的人。經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究如何讓人們作出決策，試圖告訴人們什么樣的選擇是正確的，這也包括該不該去幫助一個(gè)人，該不該為了別人更多的利益部分犧牲個(gè)人利益。關(guān)于如何選擇首先要給出選擇的標(biāo)準(zhǔn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)里選擇的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人利益最大化，也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)最根本的關(guān)于市場(chǎng)行

6、為主體經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)：人是有理性的、利己的，人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的是個(gè)人利益的最大化。這常常被淺薄地簡化成人是自私的，也因此常常被人詬病，利己自私的人性假設(shè)解釋不了現(xiàn)實(shí)生活中的利他行為，以此為根底，人的道德行為也就成了非理性行為。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)老師在授課過程中面對(duì)這樣的疑問選擇回避，蔣滿元、唐玉斌將此解釋成西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)建立在資本主義唯心分析根底之上，在我國社會(huì)主義唯物根底上并不完全成立，4這樣的解釋如同思想道德教育課堂上將書本上認(rèn)同的道德行為灌輸給學(xué)生，并不能讓學(xué)生從心底承受。假如關(guān)于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的理解需要區(qū)分資本主義和社會(huì)主義根底的話，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的其他理論又該如何取舍？許多西方興隆國家的慈善行

7、為并不比我國少，如何解釋？這將使學(xué)生陷入更深的困惑中。將經(jīng)濟(jì)人假設(shè)跟道德行為統(tǒng)一起來是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中必須解決的問題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)里效用理論是解釋人的理性行為選擇的重要理論，用來解釋人們?nèi)绾畏峙溆邢薜氖杖胍垣@得最大的效用，在這里效用被定義為消費(fèi)者消費(fèi)一定數(shù)量的商品或效勞所獲得的滿足感，理性的消費(fèi)者在分配自己的收入時(shí)應(yīng)該滿足消費(fèi)者平衡的條件：消費(fèi)者在花掉其全部收入的情況下，使花費(fèi)在每一種商品上的最后一單位貨幣所提供的邊際效用都相等，即Ux/Px=Uy/Py=Uz/Pz=。消費(fèi)行為選擇只是人們生活中要做的無數(shù)行為選擇的一種，但消費(fèi)行為理論很容易延伸到其他行為，幾乎所有行為的目的都可以歸結(jié)于為了獲

8、得滿足感。依此理論，諸如捐助之類的道德行為看上去是非理性的，因?yàn)槿藗儫o法從捐助行為中直接獲得效用。老師在教授消費(fèi)行為理論時(shí)需要作出適當(dāng)?shù)慕忉屪寣W(xué)生認(rèn)同諸如捐助之類的道德行為在一定層面上符合經(jīng)濟(jì)理性。博弈論是經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科新拓展的領(lǐng)域之一，幾乎所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材在編排博弈論的內(nèi)容時(shí)都會(huì)提到經(jīng)典的囚徒困境模型：兩個(gè)嫌疑犯曾經(jīng)共同犯過一次大罪，因?yàn)橐淮涡〉姆缸锉蛔?，警察?duì)他們犯過大罪只是疑心但沒有證據(jù)，警察決定將兩人分開審訊，假如兩人都抵賴，那么因證據(jù)缺乏每人各只判1年徒刑，假如一人坦白一人抵賴，那么坦白者免罪釋放，抵賴者被判8年徒刑，假如兩人都坦白那么兩人都判3年徒刑，兩人都不能確定對(duì)方會(huì)如何選擇。在該

9、模型里面，理性的兩個(gè)囚犯的最正確選擇都是坦白，結(jié)果是兩人都被判3年有期徒刑，但很顯然，兩人都抵賴是比都坦白更好的選擇。人們?cè)诓扇〉赖滦袨闀r(shí)同樣面臨這樣的情景，每個(gè)人都很清楚，假如大家都能無私助人的話，這個(gè)世界會(huì)變得更美妙，但是假如自己無私助人，在自己需要幫助時(shí)卻得不到應(yīng)有的幫助，那自己的無私助人就是非理性的了，道德行為受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)老師在講解博弈論時(shí)必須對(duì)此做出回應(yīng)。三、經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)理性與道德理性完全可以統(tǒng)一，但對(duì)于初學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的大學(xué)生來說，他們并不能自覺認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，需要經(jīng)濟(jì)學(xué)老師在教學(xué)過程中做出正確的引導(dǎo)。通過經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)不但幫助學(xué)生掌握根本的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架，還能引導(dǎo)

10、學(xué)生在經(jīng)濟(jì)理性的根底上建立道德理性，在生活中自覺施行道德行為。對(duì)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的詬病，根本的原因是武斷地將經(jīng)濟(jì)人假設(shè)所說的個(gè)人利益物質(zhì)化，無視作為社會(huì)人的人們，生活中除了物質(zhì)利益之外，還有精神利益。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)里的經(jīng)濟(jì)人是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)斯密所闡述的商品提供者所具有的自利特征的高度概括。但亞當(dāng)斯密也成認(rèn)：無論人們會(huì)認(rèn)為某個(gè)人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸?？闯勺约旱氖虑?。之所以這么做是因?yàn)槿藗冊(cè)陉P(guān)心別人的命運(yùn)時(shí)自己感覺更好，在這個(gè)過程中人們獲得了精神利益，施行諸如幫助別人之類的道德行為跟個(gè)人利益最大化并不矛盾。通過在課堂上讓學(xué)生對(duì)物質(zhì)利益

11、和精神利益展開討論，在理解經(jīng)濟(jì)人假設(shè)里所說追求個(gè)人利益最大化時(shí)考慮精神利益，可以讓學(xué)生明白施行諸如幫助別人之類的道德行為是符合經(jīng)濟(jì)理性的。鐘生根在?群體意識(shí)與經(jīng)濟(jì)人利他行為選擇?一文中考慮現(xiàn)實(shí)生活中普遍存在的利他行為并提出用價(jià)值來衡量不同利他行為使行為人變得更好的程度，人們?cè)谑┬械赖滦袨闀r(shí)自己內(nèi)心會(huì)得到充實(shí)，這種充實(shí)跟人們?cè)谙M(fèi)某種商品或效勞一樣能給人們帶來滿足感，這時(shí)我們可以相應(yīng)地得出人們?cè)跊Q定生活中如何分配自己所擁有的資源時(shí)遵循的原那么是個(gè)人價(jià)值最大化，也就是個(gè)人滿足最大化，6通過這樣的延伸，使學(xué)生可以理解道德行為同樣是符合理性的。在課堂上，通過向?qū)W生提出列舉自己生活中施行的一些道德行為，

12、并要求學(xué)生對(duì)為什么會(huì)這么做展開討論，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)道德行為的認(rèn)同，并可以充分意識(shí)到道德行為的合理性，幫助大學(xué)生建立道德理性。博弈論囚徒困境模型之所以出現(xiàn)損人損己的結(jié)果是因?yàn)槟Ｐ屯耆珱]有考慮人性，事實(shí)上假如該情景出如今現(xiàn)實(shí)中，結(jié)果并不必然是兩人都選擇坦白。筆者在課堂上施行了一個(gè)情形類似但更接近學(xué)生生活現(xiàn)實(shí)的調(diào)查，結(jié)果顯示道德本性存在于多數(shù)同學(xué)心中。調(diào)查模型設(shè)計(jì)如下：調(diào)查一：假設(shè)你是一個(gè)七人小組的成員，成員互不相識(shí)，小組每人擁有600元人民幣。假如你選擇將你的600元捐出去的話，其他6個(gè)人將因?yàn)槟愕倪@個(gè)行為每人增加200元收入，你將失去這600元。當(dāng)然假如其他成員也選擇將他們錢捐出去的話，每有一位成員

13、捐出，你將增加200元，假如其他6位都捐出的話，你將增加1200元收入。你選擇捐還是不捐？對(duì)模型的分析顯示：假如大家都捐，每個(gè)人的收入都到達(dá)1200元；自己不捐，其別人全捐將使自己收入到達(dá)最大的1800元，其別人的收入1000元；而假如自己捐，其別人都不捐，自己將一無所有，別人的收入到達(dá)800元。假如斷策時(shí)完全不考慮別人的收入變化，每個(gè)人都有足夠的鼓勵(lì)不捐，博弈的結(jié)果是每個(gè)人的收入都維持在600元，這個(gè)結(jié)果比大家都捐更糟糕。調(diào)查的結(jié)果顯示，67%的同學(xué)選擇不捐！結(jié)果跟模型預(yù)測(cè)的根本一致。當(dāng)把模型條件稍作改變，結(jié)果出現(xiàn)宏大變化。調(diào)查二：在調(diào)查一的根底上附加一條件，假設(shè)被調(diào)查學(xué)生知道另外6人當(dāng)中有一個(gè)是需要資助的貧困學(xué)生，結(jié)果65%的同學(xué)選擇了捐！這說明同學(xué)們的本性中是愿意幫助別人的，也就是說只要?jiǎng)e人有需要，自己可以冒著面臨損失的風(fēng)險(xiǎn)去幫助別人，這恰恰是人們施行道德行為時(shí)需要具備的根本特性。施行道德行為通常要付出一定的代價(jià)，道德行為通常會(huì)對(duì)別人、對(duì)社會(huì)帶來好處，但這種付出并不必然收獲有形的回報(bào)。當(dāng)把調(diào)查模型里的條件改成其他6人都是需要資助的貧困學(xué)生時(shí)，選擇捐的同學(xué)沒有顯著地增加，仍然有大約30%的學(xué)生選擇了不捐。這說明不是每一個(gè)人內(nèi)心深處都愿意冒著自己遭受損失的風(fēng)險(xiǎn)去幫助別人，這也充分說明施行道德意識(shí)引導(dǎo)的必要性。通過在課堂上施行這樣的調(diào)查，并當(dāng)眾統(tǒng)計(jì)、公布調(diào)查結(jié)果，讓