1、暑期社會實踐個人總結非物質文化遺產保護是當前一個熱門話題。我們理學院社會實踐小隊對此進行了調研，從而了解了部分新信息。非物質文化遺產保護是集物質與非物質與一體，因此對它的保護也是多方面的，包括物質的保存，傳承人的培養，政府的支持，法律的保護等等。但是，我國現今的非物質文化遺產保護體系面臨著很多問題：部分人才無法得到培養而無法成為傳承人；政府的工作帶有政治色彩，資金投入不足；非物質文化遺產法律保護體系不完善我們就此進行了分析。社會實踐那些事兒在這個炎熱的七月，我們湖北工業大學理學院“走進炎帝故里傳承非物質文化遺產”社會實踐團隊一行十五人展開了頗有意義的實踐之旅調研隨州非物質文化遺產的保護現狀。所

2、謂非物質文化遺產，根據聯合國教科文組織通過的保護非物質文化遺產公約中的定義，是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。目前，我國的非物質文化遺產已經非常之多了，包括國家級、省級、地方級，光我們湖北省就有兩三千個了。我們理學院社會實踐團隊選擇隨州作為代表城市進行了研究。首先，從宣傳動員的角度切入，我們第一站來到了廣水市最大的映臺山廣場開展非物質文化遺產保護宣傳和問卷調查活動。在現場簽名和發放宣傳單的過程中，我們發現這里許多人并不了解有關非物質文化遺產的知識，甚至有些人并不知道本地的文化遺產究竟發展的怎么樣，在傳

3、承工作中，當地政府做的不是很到位，許多工作都只浮于表面，并沒有落到實處，這些工作都有待改善。在工作中我們的隊員也是邊工作邊改進，比如說在問卷調查時當被人拒絕時我們似乎就有些畏懼交流，但一次次的嘗試后我們開始變得臉皮厚了，開始找不同職業的人進行調查，這樣調查的效率也開始慢慢提升，還有許多細節的準備工作都在進行過程中逐漸改善的，我們每個人在這次活動中都學到不少的知識。其次，我們又走訪了廣水市文化局，并在那里和當地的書法楹聯專家舉行了座談會。通過座談會專家的講述我們總結出這些文化遺產的傳承問題：第一、是政府的宣傳力度不夠。據我們隊員的調查，作為隨州本地人，大多數人都不了解書法楹聯這些文化，真正了解的

4、人并不多，這說明政府在這方面做的工作并不多，人們并不了解它。第二、現在的年輕人都不愿意學這些。隨著社會經濟的快速發展，人們的生活觀念發生很大的變化。現在的辦公都開始實行“無紙化”辦公，書法在他們的心中開始變的不重要。 第三、這種文化只能作為一種副產業發展。在書法楹聯方面發展，多數人都不可能達到書法精煉的地步，因此這種文化不可能真正占據生活的時間，一些人學習書法楹聯直升機根據自己的興趣愛好，或為了培養自己的情操。第四、協會做的工作不到位。當地有“三鄉”之稱，但地方沒有感覺但三鄉的味道，走進這個城市沒有特別的文化氣息，這些文化也沒有發揚出去，其他地方的人也不是怎么了解。第五、人們根本就沒有太大的興

5、趣。現在的人們家居生活有條不紊，人們的興趣愛好都多數都想著生活條件的改變而漸漸發生改變。很少有人會對書法楹聯有很大的興趣。在書法楹聯方面的研究人員是越來越少，這也是傳承的一大弊端。總之，在書法楹聯的傳承方面無論是當地政府還是當地的書家協會的工作都做的不是很到位，工作都是浮在表面上的，真正落到實處的工作壓根沒有做多少，這是導致當地書法詩詞楹聯在傳承方面出現問題的根本原因，也是他們迫在眉睫必須重視和解決的地方。接下來，我們調研了奎面傳統手工藝的傳承情況。通過之前隊員的調查走訪，我們了解到應山奎面歷史悠久，但因傳統制作工藝復雜，又很累人，年輕人不愿學，老年人做不了，所以在應山當地會做傳統奎面的人已經

6、寥寥無幾。但是奎面制作并沒有因為傳統手工藝的失傳而消失，取而代之的現代化的機械生產。在感嘆機械制作奎面的壯觀之時，我們不禁感嘆當代工業文明已經改變了中國傳統的生活狀態，與傳統中國社會經濟結構相關聯的手工藝，從內容到形式也在發生著或多或少的蛻變，因此，傳統手工技藝的承傳也在發生變化，在時代轉換的過程之中，傳統手工技藝的核心與精神在當今人們的記憶、生活、觀念里逐漸地消失。于是，驀然回首時，曾經伴隨我們代代生存的文化傳統也一并失去。當我們稱之為“傳統”的技術逐漸離去時，遺憾之后大多存留的只是一聲嘆息，然而畢竟還是有反思的：難道“傳統”的技術就這樣與時光一道，去而不返？！毋庸置疑的是，保持技藝良性的傳

7、承狀態，是一種可以值得探尋的機制。此后，我們又走訪了歷山鎮神農紀念館及隨州市群藝館、隨州市博物館等地，了解到炎帝神農傳說等的非物質文化遺產的保護現狀。不同于上述的奎面傳統手工藝，炎帝神農的傳說擁有著巨大的歷史價值、文化價值和社會價值，我們也一度為這些價值感嘆過，然而它現今卻面臨著瀕危的狀況:一、民間有相關炎帝神農的傳說已基本上銷聲匿跡了，絕大多數人對神農都一知半解。二、能夠系統講述炎帝神農傳說的老人大部分已辭世，目前，在世的已寥寥無幾，傳承后繼乏人，處于失傳的邊緣。三、有關傳說的遺址、遺跡、遺物由于保護不力，毀壞嚴重。四、近年來，政府舉辦的炎帝神農祭祀活動的形式和內容更多的是從政治、社會、經濟

8、的角度在考慮，因而很多地方已失去本來面目，與傳說中的祭祀方式有很大的不同。目前對民間祭祀活動程式全部了解的在世老人已為數不多了，且健康狀況較差，需要盡快采取有效地搶救保護措施，使原生態的祭祀形式能夠得以傳承。對此，我們深感遺憾和無奈。結束了實踐之旅，我們帶著留下的種種疑惑翻閱了各類文獻，進一步的了解了關于非物質文化遺產的保護現狀。當前，我國的非物質文化遺產保護面臨著種種問題。隨著時代的進步，人們更多關注的是新科技的事物，對于歷史文化則較為排斥，認為那些都太過枯燥乏味，對其提不起興趣。如今網絡信息的普及，讓人們事事都借由網絡來傳達。也有很多人建立了有關非物質文化遺產的網站，博客等。雖然這也是保護

9、的一部分，但是僅僅靠這些是遠遠不夠的。非物質文化遺產的最大特點即為口傳心授，需要的是實打實的技藝，僅靠動動電腦是不實際的。沒有真正傳承人的技藝，非物質文化遺產根本無法得到完善的保護。政府也多次組織活動，讓中小學生來了解非物質文化遺產，使得中國傳統文化能被每一個炎黃子孫所熟悉。但是學生們大多數都是抱以看熱鬧的心態，一笑而過。很少有學生借此來用心地了解非物質文化遺產的精髓所在，更難有人喜歡上非物質文化遺產。另一方面，人們對于非物質文化遺產的保護過于政治化，政府往往以政績為目標，資金投入不足，更多的只是功利性地為非物質文化遺產做出一些表面的保護工作。而對于那些真正愛好者，政府也常常很難發現他們的存在

10、，甚至是直接忽視，以致其不能得到好的培養，使得人才流失，傳承人嚴重匱乏。再者，對于非物質文化遺產的保護，不管是民眾還是政府，法律意識都較為薄弱，仍未意識到法律的重要性，更無力利用法律的力量來實現真正的保護。目前，很多發達國家利用發展中國家立法的不完善，對其文化資源、傳統知識等非物質文化遺產進行非法掠奪，從而出現了一系列的“文化海盜”現象。如美國迪斯尼公司盜用我國木蘭辭拍成動畫片花木蘭，從而賺取巨額利潤。還有印度的“姜黃”案、南美亞馬遜河流域“死藤水”案、南非桑人的“Hoodia仙人掌”案等等。歸根結底，均是因為以我國為代表的一系列發展中國家的立法對非物質文化遺產的保護不夠完善。非物質文化遺產因確立明確的主體，其傳承人或持有人有權獲得相應的權利和法律地位。立法者可借鑒其他法律，為非物質文化遺產建立一定的法律保護機制，如“事前知情同意”和“利益分享”制度，使得為非物質文化遺產得到全面的保護。完善立法是當務之急，只有完整的法律體系才能使我國的非物質文化遺產得到真正的保護，從而遏制“文化海盜”現象的再發生，也使得我國的非物質文化能夠更好的流傳。這次的實踐之旅是非常有意義的，通過網絡、文獻、實際走訪、問卷調查等形式，我們幾個大學生對非物質文化遺產有了比較體系和相對全面的了解。當然，我們的工作肯定存在很多欠缺，也許對非物質文化遺產保護模塊的幫助也不大，但是我們可以呼吁