1、理論的旅行和全球化的力量內容提要：本文從意大利后現代主義作家伊塔羅卡爾維諾的小說?看不見的城市?入手，通過分析出如今其中的古都北京和后現代化城市洛杉磯，轉入全球化的論題，旨在強調，全球化不僅發生在經濟和政治層面上，也引發了文化全球化，進而，闡發了批評理論的發起及賽義德的旅行的理論之內涵。最后，從一體化網絡、文化網絡、技術網絡和和環境網絡四個方面，說明了加州大學厄灣分校批評理論研究所長達四年的研究課題全球化的力量及其影響。(中國元朝)的忽必烈大帝曾經擁有一本地圖集,令人頗感意外的是，其中詳盡地描繪了地球的陸路特征，包括彼此相連的大洲、遙遠國度的疆域、輪船的航線、蜿蜒曲折的海岸線、赫赫有名的都市和

2、繁華富庶的港口。在這本地圖集中，還涉及到了一些尚未成型、沒有名字、甚至連馬可波羅和地理學家都不知道它們的存在以及它們的詳細位置的城市。在這本地圖集的最后幾頁里，竟是數張橫無際涯、由城市連接起來的網，其中有的形似如今的洛杉磯，有的像今日的京都和大阪，有的根本就說不出什么形狀。伊塔羅卡爾維諾意大利后現代主義作家伊塔羅卡爾維諾在其作品中所援引的忽必烈大帝與馬可波羅之間的歷史性相遇，可以說是關于全球化起源方面最不尋常的事件。眾所周知，忽必烈大帝創立了中國13世紀的蒙古王朝，是中國文學和中國文化難以比較的庇護者，也是初具帝國思想的最出色的人之一。他對異國風物和財富的好奇和夢想，使他屢次發起對南印度、東部

3、非洲和馬達加斯加等地區的災難性越洋遠征，也因此為他自己的國家和人民帶來了鮮為人知的壓迫和剝削。他不僅從來自突厥斯坦、波斯、亞美尼亞、拜占庭等諸多國家的外國人中選拔人才作他的臣子、將軍、總督、使節、星相學家和宮廷御醫，而且還留請馬可波羅，這位來自意大利的旅行冒險家為他效忠多年。馬可波羅正是作為忽必烈大帝的使臣，用他的?馬可波羅游記?，為忽必烈大帝在西方世界贏得了無與倫比的聲譽，而他的這本游記也因此成為西方人的東方主義(esternrientalis)的第一部經典之作。今天，它仍被普遍認作是意大利民族文學的早期作品。在馬可波羅的游記里充滿了富有東方異域情調的奇聞軼事，以及從廣為流傳的童話故事中擷取

4、的生動奇特的形象，比方狗頭人身之類的精靈和其它各種兇惡的妖魔鬼怪。與此同時，他也像人類學者一樣，翔實地記錄了異域的風土人情以及當時的各種文化物品，如中國正在使用的木炭、從外國運來的香料、形形色色的寶石，以及忽必烈帝國時代流通的紙幣。?馬可波羅游記?這一13世紀晚期的文獻，為后來的所謂地理大發現時期的殖民地游記寫作提供了一個范本，而且它還以發生在異邦世界的奇跡，極大地豐富了西方人的文化想象。它對15世紀的地理學、人類學和宇宙觀念的形成都產生了極其深入的影響，也是當時正在繁榮起來的游記表達文體最主要的參考文本。哥倫布在航海時就隨身攜帶著這樣一本?馬可波羅游記?，并在上面做了詳細批注。我用以開篇的那

5、段話出自伊塔羅卡爾維諾的小說?看不見的城市?，它是意大利當代文學的經典。以后現代的時尚來看，?看不見的城市?，這一對忽必烈大帝和馬可波羅之相遇的重新記述，頗具實驗特色，它包含著作者對地圖與疆域之間的關系的反思。地圖是縱觀全球的工具，它有助于導向全球化的文化想象的形成。有許多評論家選擇了后現代化的城市作為全球化的文化形像。艾恩錢伯斯(iainhabers)在他的?移居，文化，身份?中寫道,城市，那座現代化的大都市，是許多人選中的用來描繪他們在現代世界的體驗的喻體。無論是作為一個真實的存在，還是作為一個想象的王國，城市的形象顯然為人們的閱讀、解讀和參悟，提供了一張繪好的地圖，但是錢伯斯又警告說，地

6、圖的初衷幾乎不可能窮盡我們所躋身的這個現實世界,不斷變換的語境和夢想超越了制圖的邏輯語言，打破了它的圖表和分類空間所能表達的極限。然而，伊塔羅卡爾維諾卻提出了一種不同的制圖理念，地圖先于疆域而存在，從而描繪出了還不曾具有形式或者名字的城市的樣子。究其實，卡爾維諾所描繪的地圖，正是人們對想象中存在的空間進展創造性的綜合社會想象的結果。在小說中，卡爾維諾借忽必烈大帝之口對馬可波羅這樣說:我認為，在地圖上識別城市比親歷其中更為容易。卡爾維諾擯棄了傳統的地圖僅是疆域的抽象表達的思想，而把它們看作可以產生出疆域和幅員的想象中的土地,直到每一塊土地上都誕生出屬于它自己的城市，新的城市會不斷地形成。這也是卡

7、爾維諾在繪制自古都北京到后現代化城市洛杉磯的思想軌跡，而且他還講一步指出,洛杉磯將是城市的終結。在這里，我是沿著逆向思路，從洛杉磯，這個在地圖上以無邊無際的網的形式出現的,現代化城市的終結，迂回到忽必烈的元大都北京，而這座古老的國際大都市今天正在以前所未有的速度和規模被空前地后現代化和全球化。作為一個文學批評者，我選擇了一部文學作品來做我這篇關于全球化思想的文章的開端,也想以此來說明，全球化不僅沿著經濟和政治的軌跡，而且也循著人們經文化想象創造出來的藍圖開展。阿君阿卜杜萊的(arjunappadurai)在他的?總表達代性：全球化的文化層面?中寫道:想象、被想象和幻像-這些術語在文化全球化的過

8、程中正在把我們引向一個批評的新階段：把想象作為社會理論。如今，想象對任何形式的理論都是至關重要的，它本身就是一個存在的社會事實，而且它還是全球新秩序的重要組成局部。按照阿卜杜萊的觀點，群眾媒體與遷移的受眾之間的互動關系界定了全球化與現代之間的聯絡的核心內容。他強調說,想象本身既不是完全的無拘無束，也不是徹底的循規蹈矩，而是一個角逐的空間，在這里，團體和個人都在尋求把世界納入自己的現代理論。在今天的全球化世界中，想象的這種曖昧狀態，對重新考慮文學、藝術以及其它文化對象的作用是至關重要的。它們至多是文化復雜性的表達，其中電子媒體的介入，以及大量的被迫或者自愿的全球性人口流動，成為現代人的一個決定性

9、特征。這種文化復雜性也要求我們重新考慮那些我們用以描繪今天的文化和個人體驗的多元性、異質性、不連續性、流動性和構不成對立的相悖性的范式和理論。錢伯斯曾經借助于后現代城市這個喻體來描繪這種復雜性：文化復雜性這個概念，在包括拉各斯(尼日利亞首都)、倫敦、北京和布宜諾斯艾利斯(阿根廷首都)在內的現代化大都市的猶如阿拉伯裝飾風格的復雜格局中，得到了充分的表達。它削弱了早期的圖示和范式，打破了早先的理論和社會學的平衡，消解了其中心。在這里，一往直前的時間被開放的螺旋式的多元協作和浸透所替代。在批評理論領域中，真正使賽義德所謂的旅行理論在本質意義上容易起來的途徑，不外乎印刷技術、電子媒介，還有學術方面的互

10、訪和交流。1983年，賽義德寫作他頗具影響力的?旅行的理論?一文時指出，人們需要認識到，在某種程度上，理論總是基于一個詳細的社會和歷史語境。當初在美國,批評理論這一提法，就是對一個首先主要在文學系發起的、很快就跨越了學科和領域界限的、相對新的批評活動的略稱。到后來,批評理論不僅在美國，而且在國外的文化界也出盡了風頭。賽義德以旅行的理論作其書名，意在強調理論是從歐洲，尤其是法國和德國這兩個國家引進到美國這樣一個事實。他堅信，這種拿來可以幫助我們繞開美國當前學術氣氛的局限和陰霾。由于理論自身往往受到來自意識形態領域和政治因素方面的壓力和影響，不可防止地，在翻譯、移置以及適應新的文化語境的過程中發生

11、一些變化。對每一種詳細的理論，我們都必須從它所產生的時代和地域，也即當時的詳細語境去理解和把握。詳細到旅行的理論，我們的當務之急是同時從全球和當地的視角去考察它。在這里,當地不僅指理論被拿來的發源地，還包括它被輸入的目的地。而全球那么指一種理論之流入一個不同的民族和互文的語境(intertextualntext)。這種流動也包括詳細的、決定其跨疆界傳播以及因此標志其承受歷史的政治、社會、經濟和文化的因素。全球化不僅影響了理論的形態，而且也影響了大學的構造，特別是在美國。80年代初以來，全球化就在批評理論界引發了許多變革，相應地，這些變革又從整體上反映了發生在大學研究所和社會上的深層變化。大家想

12、必知道，其中兩個至關重要的、而且其影響將改變今天的因素就是全球化和大學一體化。與其它因素一起，全球化的力量加劇了對西方理論一統天下的挑戰。在今天全球化的，而且往往是民族多元的文化中，理論再也不可能只是一個民族內部的事情，它再也不可能舒適地囿于本民族的內部爭論，而是要面對由于與其它民族和文化理論的不斷接觸而帶來的挑戰。更進一步地說，在美國，大學一體化與日益增長的研究依賴性，甚至對共同研究課題的教學，都加深了大學普遍的危機，尤其是人文學科，因為在這些領域里，對共同關心的課題的開發研究所帶來的好處不是那么明顯。因此，我們需要重新考慮以下幾個問題：人文學科在群眾生活及教育領域中所扮演的角色，知識分子的

13、角色以及理論作為批評意識空間的角色。從理想化的角度來看，理論是用來回應這些挑戰的工具，但是為了到達這個目的，就需要超越民族的界限，所以，與國外學者的研究成果進展交流，就變得比以往愈益重要起來。理論工作需要對主要的地緣政治學轉移做出應有的評價，對影響學術工作和改變群眾生活和政治主體身份的政治過程做出適時的反映。像這樣的評價，對保持批評理論的主要功能是不可或缺的，也就是說，批評理論要批判性地回應社會和文化對運動和變革的需要，為有見地的文化評論保存一塊天地。以上這些考慮，粗略勾勒出1995年我們在加州大學厄灣分校的批評理論研究所進展一項長達四年的研究課題全球化的力量時所面臨的挑戰。下面，我將大致地解

14、釋一下這個課題方案的要點，希望它能給大家一點啟發，使大家明白，我們在美國這個主要從事批評理論的跨學科研究機構里，怎樣考慮全球化。到目前為止，我們已經完成了一系列的圍繞這個話題組織起來的講座和對話。在我們選擇話題和講座學者時，我們力圖考慮到發生在世界文化范圍內的全球性轉移、人口的大量遷移流動，以及全球化引發的對經濟、技術和知識的挑戰。阿卜杜萊寫道,任何關于全球化的書都無異于妄自尊大者的溫和囈語，尤其是當這種書產生于美國的大學研究機構，這個相對來說享有更多特權的環境中。對知識形式的認同看起來很重要，通過它任何妄自尊大者都可以發表自己的高見。在我們這種情境下，知識形式主要是源于超學科和批評理論理論在

15、過去十多年的開展中所形成的新形式。今天，對這一工程的研究，我們是通過互相關聯的網絡形式來接近與全球化概念相聯絡的含義的。這些由跨越了詳細的民族和地區界限、各具自己獨特特征的團體松散地組合在一起的網絡，可以自由地開展自己的聯絡系統。他們常常依賴于社會組織對諸如種族、民族、階級、性別的兩性認同等社會劃分和身份認同重新定義而發起的新理論。我們按照全球化的四個不同網絡來邀請講座者：公司、文化、科技和環境。當然，這種劃分只是一個抽象的概括，它充其量不過是接近了跨越國家界限和新型的國家集團界限的社會精力和行為的異質流動，也僅僅是可以解釋產生于當地而后又擴散到世界各地的文化表達上的眾聲喧嘩。更進一步地說，這

16、些網絡在很多方面都有穿插，這樣，這四個網絡就可以形成一個富有啟發性的透視聚焦，而不是現象上和構造上的別離。在開展這項跨國網絡工作以及討論批評理論的研究過程中出現的各種話題時，我們主要考慮的三個問題是：這些全球網絡是怎樣促進傳統科學知識形式的中心消解和重新確立?它們在多大程度上贊同這些使諸如第一、二、三世界，及階級、性別和種族這些熟悉的概念復雜起來的新的等級排序過程?像族群離散(diaspra)、外鄉主義、地方主義、新民族主義、遷移主體或者全球性的流動等等，這些新的喻體能為那些由于全球化的力量而出現的社會組織提供想象中的地圖嗎?公司網絡：我們可以從它們對新形式下的金融和勞工組織、消費者的利益保護

17、、世界范圍的文化及語言傳播等所施加的控制的角度去分析公司網絡。許多評論家指出，世界范圍內全球一體的經濟在國家機關和私人跨國公司之間發生的權利轉移，正在以人們想象不到的規模和速度進展著。令人困惑的是，這些經濟巨頭在一定程度上建立起了超級組織，同時，他們又給別人制造了前所未有的混亂和費事。這些混亂和費事包括在所謂的欠興旺國家和城市貧民窟釀成的生態學災難、貧窮、饑饉和新形式掩蓋下的依附關系、全球范圍內的被迫移民、人為的勞動力短缺，以及一系列相關的社會經濟問題。一方面傳統的社會維系觀念日漸喪失，一方面超國家的集團力量正在挑戰傳統的公民身份資格，而這些又都造成了世界范圍內大規模的移民潮，并且誘發了新形式

18、下的土地和勞動力糾紛。與此同時，受經濟驅動的新的等級劃分又加劇了不同社會階層之間的矛盾及世界范圍內的兩極分化。文化網絡：公司化的全球新秩序實際上徹底改變了文化生活的每一個方面，包括主體性的形成和文化想象。這些具有里程碑意義的變革有助于文化和文化研究在學術圈內外的人們尋求界定現狀的主體爭論中走向前沿。70年代，尤其是在美國和歐洲的理論爭鳴，主要是受文本范式的左右。他們著眼于集中探求語言的影響力、社會和文化組織以及個人的精神和情感形成的散漫系統。80年代經歷了從文本范式到文化范式的轉移，這種范式轉移在美國外鄉和國外引起了一場軒然大波，也因此招致了所謂的文化戰爭的發生。我們可以斷言，全球化的力量與這

19、種范式轉移的發生親密相關，不僅如此，它還通過混雜性、克里奧爾式化(relizatin，即混合語化)、多元文化主義、跨民族主義和全球化等概念的引入，改變了文化的內涵。從學術系科和當代群眾媒介文化的層面上來看，這些嬗變引發了一些新的研究熱點，吸引了大批的學者轉移到超學科或者說跨學科的研究和課題工程中來。我們將要出版的論文集里的文章，涉及到了兩種不同的文化概念：文化研究意義上的以及人類學研究層面的。雖然這兩個意義上的文化概念在許多方面有重合的地方，但是文化研究意義上的文化主要著眼于文化產品、文化表達和出現的媒介、文化消費、承受和消費的形式。與之形成比照的是，基于人類學研究意義上的文化，主要著眼于日常

20、生活的構成，符號的、宗教的和宇宙觀念系統，無孔不入的全球化影響，以及一系列有關各種社會組織的當代社會接觸形式。傳統學科以及它們所推崇的理論和方法論，也受到來自文化認同和文化混雜性、國別與超國別的熱點、以及外鄉與全球知識之間的紛爭。這種紛爭也轉移到了不僅決定教學和研究，而且決定整個包括媒介和藝術在內的文化領域的分類和傳播理論。技術網絡：推進經濟、文化全球化迅速開展的最主要因素之一就是新科技的迅速開展和日益普及，尤其是新型的媒介和通訊技術。商品化的新形式已經迅速改變了消費物品在日常生活的社會文化構成和社會階層劃分中的角色。商品化在新型的社會商品關系的形成中也發揮了作用，人們正是通過它來構建自我及確

21、定自我在文化生活中的位置。今天全球范圍的群眾媒介促進了關于個人與人際關系的新理念的迅速產生，而這些新理念又轉換成了新的關于家庭、文化、代際和民族關系的考慮。同時，普遍的超越國家的或者說多國合作的興趣化解了傳統的對以上諸關系的倚重。今天，包括從資金、勞動力到個體、形象、標志、象征和文化幻象在內的各種物質在全球范圍內的流動和遷移，使流動性和不確定性表達得更加鮮明。在今天全球媒介文化的語境下，表達在文化想象方面的變化就是從注重語言和符號變得越來越注重形象和可視性。這就要求全球文化制定新的影像評價標準以及可以進步復雜影像消費的表演和流通效率的新型的可視讀寫才能和文化影像學(ulturalingraph

22、i)。后者包括融入了敘事及其再現文化形像和客觀現實世界的消費。從物質性商品到象征性商品之間的熱點轉移，又進一步加強了商品的流動性。一些批評家，其中最突出的是讓弗朗索瓦利奧塔德(jeanfranislytard)，已經分析了文化物品和商品的非物質性取向。它們這種不確定的象征性功能增加了它們跨越民族和疆域界限，甚至潛在的消解領土觀念的流動性。這種流動性也顯示了技術網絡與決定今天全球經濟的公司網絡多么密不可分。齊格馬特鮑曼在他的?全球化：人類進化的結果?中說，在今天的全球文化中,流動性已經成為最強有力和最夢寐以求的分化因素;作為其內容的全新的、日益世界性的社會、政治、經濟和文化的等級劃分每天都在建起

23、和重建。像缺席房東(absenteelandlrds)和大股東之類的全球精英們越來越獨立于區域政治和文化整體(ulturalunits)之外這樣的事實，大大地弱化了這些整體的影響力，其中包括政府權利。鮑曼總結說，這些過程演變成了正在擴大的機構決策層與決策及決策的執行所需的資源被消費、分配、挪用和調度的大自然之間的規模差異。環境網絡：機構決策層越來越無視資源的可獲得性和持續性，這足以說明為什么環境網絡在動態的全球化過程中扮演著一個至關重要的角色。正是由于這種越來越明顯的游離，全球化理論必須解釋公司、技術和生態網絡之間的穿插關系。全球化的開展已經導致了大自然與社會文化生態之間正常秩序的災難性混亂。

24、就在不久前，我們欣喜地看到了各國人民在生態意識和環境保護方面所付出的遲到了的努力(我也很有興致地聽說了北京的藍天工程)。人類的技術已經把大自然改變到了傳統的自然和人類文化之間的界限即將崩潰的地步。包括人為地和人助地再消費、動植物和人類的基因工程在內的新的再造政治，構成了全球化最有深遠意義的力量之一。人類基因工程就是人類把自然放到經濟、社會領域和相關技術操作的附屬地位的明證。如今有一新發起的批評理論，我們一般稱之為生態批評，它主要研究關系到環境保護問題的全球化的政治設想。生態批評理論包含了一系列的在環境危機和環境災難研究之外的與生態有關的話題。它包括對生態政治運動的批評分析、全球化和生態破壞對人

25、類以及更廣泛意義上的物種的安康的影響、對生態基因多樣性和自然資源的保護，以及針對生態問題的國家和超越國家的集團政治的開展。從另一種意義上說，生態批評理論是對哲學意義上的人類和自然的概念的歷史批評，包括它們對種族和性別社會建構的宏大影響。因此，生態批評理論也牽涉到支持物質性和非物質性的資源可持續開展的可變的類型研究。從這個意義上來說，生態批評理論與包括系統理論和控制論在內的其它理論體系存在穿插，這也是格雷格利班特遜(gregrybatesns)所謂的精神生態理論(elgyfind)。大家齊心協力共同研究全球化的力量這個課題深入地改變了批評理論研究所的特色、開闊了其研究視野。從歷史上看，批評理論主

26、要是作為人文學科開展起來的。因此，我們的大局部研究人員都來自人文學科內的各系科和研究課題組，直到最近，這一狀況才有所改觀。全球化的力量這一課題的研究主要依賴于人類學者、經濟學家、社會政治學家，還有傳統人文學科的學者們的努力和研究成果。當初我們決定開場這個工程的時候，在我們的研究成員中只有一位來自社會科學方面的成員，在后來的兩年中我們又陸續承受了兩位。另外，我們還在社會科學和美術方面吸收了研究所外的講座者，以做到對這一超學科研究所要求的組成這一工程的四個網絡的全面考察。更進一步地說，過去幾年在我們研究這一課題時，有一點變得非常清楚，那就是單純地講超學科性已經不夠。為了全面地研究全球化的力量，我們迫切需要與來自世界各地不同國家不同文化的學者的廣泛交流。即使是全球化這個術語的使用以及與之相聯絡的政治，從一個國家到另一個國家都非常的不一樣。因此，我們努力吸收來自不同國家的學者，如澳大利亞、中國、法國和印度，還有在不同國家從事全球化問題的研究人員，比方非洲、南部非洲和朝鮮等。在使我們的課題真正做到國際性這一點上，我們研究所有限的資源就顯出了明顯的缺乏，但我們把這方面的一步步努力看成是很好的開場。過去雖然我們總是在尋求建立與從事批評理論方面的外國學者的聯絡，但這些聯絡還都停留在非正式的階段。而且這些學者很多都來自歐洲各國，這在一定程度上反