1、被錢煩難的新的智識(shí)者一、與傳統(tǒng)觀念的纏夾不清中國(guó)思想史上，道義與錢的所謂“義利之辨，曾是一場(chǎng)曠日持久的 論爭(zhēng)。墨家想用“兼相愛(ài)，交相利將兩者統(tǒng)一，賈誼、柳宗元、王安石、 王艮、戴震等揭竿響應(yīng)，但卻始終未成氣候。正統(tǒng)之說(shuō)是儒家的重義輕利、 崇義貶利?？鬃拥摹熬佑饔诹x，小人喻于利定了基調(diào)，孟子揚(yáng)其波, 對(duì)梁惠王說(shuō)：“王何必曰利，亦有仁義而已矣。董仲舒將其正統(tǒng)化為:“仁人者，正其道不謀其利。到了朱熹，則把貴仁義、輕錢財(cái)之說(shuō)推 向極端，公然提出“存大理，滅人欲。于是，在正統(tǒng)觀念中，錢不僅 與仁義不相容，而且成了齷齪之物，正人君子觸之則覺(jué)人格萎縮，言之則 覺(jué)境界低下，即便是“五四一代新的智識(shí)者，也脫不

2、開(kāi)這傳統(tǒng)的慣力?！竟陋?dú)者】中的魏連殳便是這樣一個(gè)典型。他口不言錢，手不留錢，“有錢即隨手散去。無(wú)疑，這比起“一生的事業(yè)是在逐出那一個(gè)借住著 的老女工的堂兄來(lái)，是俠腸義膽的，但他在意識(shí)層面上對(duì)錢的公然漠視, 卻構(gòu)成了他日后不能自拔的陷阱。我們不排除陰險(xiǎn)的S城對(duì)他在政治上的 排斥和在經(jīng)濟(jì)上的鉗制一一因發(fā)表議論而被校長(zhǎng)辭退，但我們也不能原諒 他如此缺乏經(jīng)濟(jì)頭腦，以致突然之間“連買郵票的錢也沒(méi)有了。即使山 窮水盡，他依舊恥于言錢。他的朋友申飛是心有靈犀的，眼見(jiàn)著“空空的 書(shū)架，也記起汲古閣初本的【史記索隱】，卻只用了“你的客廳這么荒 涼中的省略號(hào)代替了賣書(shū)換錢之事。直到申飛要?jiǎng)由?，魏連殳才深 夜趕來(lái)，

3、吞吞吐吐地說(shuō)出了要鈔寫(xiě)掙錢之事，可謂石破天驚，使申飛詫異 得“一時(shí)說(shuō)不出話來(lái)。沒(méi)有任何先兆，魏連殳突然成了“經(jīng)濟(jì)巨人每月的薪水就有現(xiàn) 洋八十元了。按理，這錢是他“要活下去的救命草，但實(shí)際上，那錢 卻成了他的催命符。他以一種變態(tài)的方式，拼命要散去這希望得到卻又不 愿如此得到的錢：“不肯積蓄一點(diǎn)，水似的化錢，終日猜拳行令，東西 買進(jìn)賣出，仙居術(shù)滿院摔，誰(shuí)嗑頭便有賞賜直到他自己折騰得吐血、 躺倒、死去。耐人尋味的是，魏連殳生命的終結(jié)，不是在山窮水盡之際 像孔乙己、阿Q那樣 ，而是在“柳暗花明之時(shí)，他的生命全程的經(jīng)濟(jì) 曲線是：有錢一一沒(méi)錢一一有很多錢。那么，折磨他的魔鬼是什么呢“君 子謀道不謀食舍生而

4、取義者也！他無(wú)法剔除這種文化積淀，以從 杜師長(zhǎng)手中拿錢為恥，寧愿以死明志?？上?，他全不知細(xì)看一下古今儒者 們是怎樣為食佳果、沾利益而“唱贊道引的，否則不會(huì)如此輕生。另一個(gè)例子是【一件小事】。如果我們擋住這個(gè)作品的背景而直觀這 件“小事時(shí)，不能不會(huì)發(fā)覺(jué)到，這也是一個(gè)義利間價(jià)值判斷的故事。第 一次判斷來(lái)自“我親眼所見(jiàn)：料定那老女人沒(méi)傷，車夫無(wú)責(zé)任，停車扶 人會(huì)節(jié)外生枝。這里，道義與錢是持衡的。但車夫非要“自討苦吃，放 下買賣，扶老女人向巡警分駐所走去。潛臺(tái)詞說(shuō)明，車夫是重義輕利的。 于是，“我的第二次判斷在意念中形成：以為車夫“須仰視才見(jiàn)。于 是抓出一大把銅元想表示敬意，在無(wú)意之中再次想使錢與道義

5、持衡。但“風(fēng)全住了，路上還很靜。我走著，一面想的第三次判斷，卻又打破了 義利平衡，以為那錢是對(duì)“須仰視才見(jiàn)的義的侮辱。周作人站在傳紀(jì)批評(píng)角度，對(duì)【一件小事】的真實(shí)性持懷疑態(tài)度。我 們說(shuō)【一件小事】于生活常理有礙，是因?yàn)楸磉_(dá)者在表達(dá)故事時(shí)不經(jīng)意流 露出的崇義貶利的思想，還不能牢固樹(shù)立錢可以“作為一般等價(jià)物的 概念。按理，車夫讓道、停車、扶人已盡道義，或繼續(xù)拉買賣，或給伊些 錢算撫慰，完全沒(méi)必要去巡警分駐所接受仲裁，那是何等去處!魯迅日記 1913年2月8日就有：“晴，風(fēng)。上午赴部，車夫誤碾地上所置橡皮水 管，有似巡警者及常服者三數(shù)人突來(lái)亂擊之，季世人性都如野狗，可嘆。 非到“野狗處破財(cái)尋義，的確

6、大可不必。而最不可思議的，是“我對(duì) 自己“沒(méi)有思索的從外套里抓出一大把銅元的內(nèi)疚。其實(shí)，這掏錢的下 意識(shí)是對(duì)的，明確地指示著價(jià)值交換與價(jià)值補(bǔ)償?shù)脑瓌t：一來(lái)這錢是常“因?yàn)樯?jì)關(guān)系奔波的“我掙來(lái)的，可以作為崇敬的表示；二來(lái)車夫 已把人拉近S門，理當(dāng)付錢。從物質(zhì)上講，車夫要養(yǎng)活自己，老女人需要 補(bǔ)償，給錢當(dāng)然是救燃眉之急；從精神上講，資助獎(jiǎng)掖行為高尚者，古今 中外都是天經(jīng)地義，何苦惴惴不安在人的心理上，“一旦精神能量集中于 意識(shí)活動(dòng)，那潛意識(shí)的活動(dòng)就會(huì)遭到損失，反之亦然。“我被擠壓 出的“君子喻于義，小人喻于利的意識(shí)活動(dòng)，使并非錯(cuò)誤的潛意識(shí)活動(dòng) 遭到了懷疑和損失，無(wú)端于“國(guó)家大事之外，又多了“一大把銅元的 煩難。二、與現(xiàn)代觀念的假設(shè)即假設(shè)離形而下的物質(zhì)匱乏，必然導(dǎo)致形而上的精神不健全，【弟兄】一篇便 是極有代表性的。這篇政治背景淡化的私人小說(shuō)，從張沛君自詡“我們將 錢財(cái)兩字不放在心上開(kāi)始，到他真實(shí)地窺見(jiàn)到自己的內(nèi)心結(jié)束。靖甫大 病，激出了張沛君的惡夢(mèng)，并撞破其隱衷，他明白了自己將錢財(cái)二字是“很放在心上的。作為反襯，【弟兄】還以一種神來(lái)之筆寫(xiě)出了德醫(yī)悌 普耳看病后收錢的舉止神態(tài)：“且說(shuō)且走，一面接了一張五元的鈔票塞入 衣袋里，一徑出去了。同是知識(shí)者，同是為自己的利，一個(gè)昂首挺胸， 一個(gè)鬼打門似的畏縮不前。許壽裳談到過(guò)【弟兄】的“大部分是魯迅自身