1、陜北漢畫像石的文化考釋論文關鍵詞：陜北漢畫像石墓葬民俗藝術非原生文化價值論文摘要：從陜北漢畫像石流行的時間、獨特的雕刻手法和成熟技法以及產生的社會背景三個方面對陜北漢畫像石的非原生性進展了考釋，同時從陜北漢畫像石的獨特內容和文化價值幾方面與其它地區(qū)的漢畫像石進展了比較與研究，進而說明，陜北漢畫像石在我國同類歷史文化遺產中占有突出地位。漢畫像石作為墓葬內的裝飾和加固墓室的建筑構件，產生于漢代，盛行于漢代。是一種在稍加打磨光的巖石板上墨線勾樣，淺刻浮剔，再敷色繪彩而成的表現一定情節(jié)、內容的綜合藝術品。我國該遺存較多的地區(qū)有:山東魯南、蘇北徐州、河南南陽、山西梁和陜北地區(qū)。陜北有著悠久的文化歷史和豐

2、富燦爛的文化遺存，東漢墓畫像石就是其中一種珍貴的歷史文化遺產。截止2000年，陜北榆林、綏德、米脂、榆陽、神木、清澗、橫山、靖邊等縣(區(qū))出土、搜集漢畫像石多達800余塊，屬我國漢畫像石較多而且發(fā)現較早的地區(qū)。一、陜北漢畫像石的非原生剖析在對陜北800余塊漢畫像石和其它地區(qū)的一些畫像石資料進展研究比較時，我們從陜北漢畫像石流行的時間、雕刻手法所顯示出的成熱技法和當時陜北漢畫像石產生的社會背景來分析，它極有可能是一種由移民帶入并與當地文化交融過程中又有所改變、開展的一種墓葬民俗藝術品。(一)從陜北漢畫像石流行的時間分析據有關記載，全國迄今發(fā)現年代最早的漢畫像石，是山東沂水縣鮑宅山出土的西漢昭帝元

3、風元年(公元前80年)的“鳳凰刻石，最遲的是山東沂南墓室出土的畫像石。據多數考古學家推斷.可能屬于東漢晚期或三國、兩晉時代，全國各地畫像石的起止年代亦均在此期間內，其年代跨度有二個多世紀。而陜北畫像石的起止年代那么較短，陜北綏德與漢畫像石同時出土了一些帶有紀年的墓志條石，這些基志條石文字雖然不多，但為確認這些墓葬及其文物的時代提供了可靠的根據。從“永元二年(公元90年)、“延平元年(106年)、“永初元年(107)到“永和四年(139年)的字樣可斷定這些畫像石出自東漢中期。從這些紀年刻石看，年代最早的是東漢和帝永元二年(公元90年)，最遲的是順帝永和四年(公元139年)，年代跨度近50年。考古

4、專家認為:陜北在東漢和帝永元元年(公元89年)竇憲大破北匈奴之前，一直為漢朝與匈奴等少數民族爭奪廝殺的戰(zhàn)場，不具備畫像石產生所需的安定優(yōu)裕的精神土壤。至順帝永和五年(公元140年)羌人打攪西河、上郡，東漢政府被迫徙西河郡居離石，上郡居夏陽，使陜北畫像石墓賴以存在的短暫的安寧富足化為烏有。從而決定了其存在的時間可能只限于公元89140年前后(?陜北漢代畫像石?陜西人民出版社，1995年);1996年一1999年，考古學家在對陜北神木大保當漢城址的試掘與墓葬的考古中，通過分析該城遺址的形制、出土器物與畫像石后又認為:“大保當漢城址雖沒有進展大規(guī)模的考古開掘，但調查與試掘的材料已經足以將其存在的時間

5、定在東漢初期到東漢中期偏晚之間。通過與周圍地區(qū)尤其是無定河流域的畫像石墓比較，大保當畫像石墓的年代也可以定在這個范圍(?神木大保當漢代城址與墓葬考古報告?科學出版社，2001年)。其根據:1、大保當漢城址內采集的小口、細頸、瘦腹、肩部飾暗紋、近底部有直徑1厘米圓孔的陶罐，與內蒙西溝畔匈奴12號墓出土的匈文化的典型器物小口細頸瘦腹罐完全一致，內蒙西溝畔匈奴12號墓葬的年代相當于西漢晚期。而且現該遺址內除了現代居民點外，幾乎再未發(fā)現晚于漢代的遺存。按異地同類遺物的類型學排比，陜北畫像石應出現于東漢初期。2、從大保當出土新莽時期五株的型制看，接近洛陽燒溝漢墓的ri型，該幣流通的時代為東漢中晚期，這證

6、明了陜北畫像石至少流行至東漢中晚期。3、大保當出土的畫像石與無定河流域的綏德、米脂等縣出土的畫像石在內容與藝術風格上沒有多大區(qū)別。如一些瑞獸神物門媚畫像石和朱雀、鋪首銜環(huán)門扉畫像石內容都很相似，一些射獵和車馬出行以及荊柯刺秦王等歷史故事題材更是假設合符節(jié)。此外，大保當畫像石用很寬的邊飾、分格表達以及對畫像細部用墨線勾勒加以色彩襯托的風格，也與無定河流域出土的東漢中期的畫像石風格一樣。從以上陜北迄今出土的文物來看，漢畫像石在陜北流行的時間大體在東漢初期至東漢中期偏晚之間，可見這里不應是漢畫像石的最早產地，從時間順序上排除了它的原生可能性。?二)從陜北漢畫像石的成熟雕刻技法與獨特手法分析漢畫像石的

7、造型手法經過了由二陰雕、二陽雕以及后來才出現的.刻繪這樣一個開展演變過程。而陜北出土的畫像石卻不見山東、河南畫像石雕刻初級階段的陰線刻，而是一反事物的開展由原始到先進、由簡單到復雜的一般規(guī)律，顯示出了一種成熟的雕刻技法，即采用陽刻減地、陽刻加陰線、陰刻、陽刻加墨線4種手法將浮雕與線描揉合于一體，把內容表現的淋漓盡致。另外，陜北畫像石上的邊框圖案有云紋、如意紋、枝葉紋，中間加有瑞草嘉禾、珍禽異獸，有種濃重的裝飾感。陜北畫像石還采用波線式、散點式、斜線式的構圖法，使圖案均勻，線條流暢，連當代的美術家也莫不為之驚嘆，這種成熟的雕刻技法又從另一側面排除了漢畫像石在陜北的原生可能性，為它作為一種移民帶入

8、的文化提供了又一證據。?三)從陜北漢畫像石產生的社會背景分析漢代，陜北作為西北邊疆，有大量朝廷所派的戍守將士，還有數次大規(guī)模的移民實邊。而且一段時期陜北的居民又是以中原來的移民為主，這勢必會帶入內地先進的農業(yè)、手工業(yè)消費技術和一些文化信息，以中原文化為主體的移民文化也必然會對陜北的民風風俗及藝術文化產生一定的影響。漢畫像石這種民俗文化也必然會在陜北流行并在與當地的文化交融中，跨越了山東畫像石只刻無繪的初級階段，形成了一種減地平雕與墨線繪畫的雙重表現形式。將這種具有陜北獨特雕刻特點的畫像石與山東、河南等地的畫像石進展比較后，我們從圖案方面的一些一樣性，可看出它們之間一定的淵源承繼關系。陜北漢畫化

9、像石中有中原畫像石影響的影子，可能是借鑒了外地工匠的技藝，或是外來工匠或其弟子參與所為均是有可能的。此說假設是成立，前邊提到的陜北漢畫像石自開場就表現出的成熟雕刻技藝也就不難理解了。上述幾點初步證明漢畫像石非陜北原生，當然，此觀點還需找出更充分的證據證明之。此外，這一藝術形式經過工匠們據當地的風俗和審美加以改良和繪制后，還形成了一些獨特的內容。二、陜北漢畫像石的獨特內容陜北漢畫像石與其它地區(qū)畫像石比較，在反映墓主生活、神活夢想、歷史故事、反映人類的智慧和英勇、宣揚封建的仁義道德、描繪祥瑞等內容方面都是一樣的。但由于陜北當時自然環(huán)境開發(fā)未久的社會背景和榆林歷史上與北方少數游牧民族的關系往來親密這

10、些緣由，陜北漢畫像石有其各自的特點，其中農耕、畜牧、狩獵的內容占有很大比重，而神話題材那么較為簡單，歷史題材只有數例。陜北漢畫像石的獨特內容表如今:(一)有表現匈奴等游牧民族生活內容的題材神木大保當畫像石中的“馴象圖、“牽駝圖中，有頭戴胡帽、身著異服的人，明顯為北方少數民族形象。這是“匈奴自單于以下皆親漢，往來長城下，匈、漢各民族人民和睦共處的又一見證，也是東漢初年南匈奴附漢后，該地區(qū)出現的漢畫像石在短時期內形成自己的風格，并得到迅速開展所需的安定優(yōu)裕的社會環(huán)境和精神土壤的一個歷史圖畫記載。?二)有反映漠北才可能有的野駱駝及狩獵場面綏德延家岔出土一狩獵圖案的畫像石，所繪被圍獵的對象是一只在漠北

11、才有可能作為獵物的野駱駝。除此外，表現狩獵場面是陜北漢畫像石中富有特色和極為廣泛的一種題材。米脂出土的二牛君狩獵圖里，出現了18個獵手，這是其它地區(qū)的漢畫像石無可比較的。陜北畫像石中狩獵題材突出的主要原因，一是邊郡駐兵的軍事需要。?漢書地理志?:二安定、北地、上郡、西河，迫近戎狄，修習戰(zhàn)備，高尚氣力，以射獵為先是對此的最好診釋。另一是受匈奴.寬那么隨畜田獵禽獸為業(yè)，急那么人習戰(zhàn)攻以侵伐生活風俗的影響，陜北漢畫像石真實記錄了該地區(qū)這一歷史時期的特點。(三)有反映陜北高原田園生活及草原游牧生活的題材陜北漢畫像石中，表現農業(yè)、牧業(yè)消費、生活等田園情趣的圖案，在全國各類畫像石中獨具特點。如:綏德城郊出土的王得元墓室門媚和門側石，有表現農田耕作、秋禾成熟、豐收在望、家禽遍地這些農村生活的場景，也有牛羊成群、放牧狩獵的草原生活場面。這種特有的草原文化與農耕文化內容題材，符合該地區(qū)農耕文化與游牧文化邊緣地帶的風土人情及特殊風格。由上可見，陜北漢畫像石除了具有表現