1、Good is good, but better carries it.精益求精，善益求善。生存與修煉熊厚音講道德經-生存與修煉熊厚音黃帝內經云：“余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。”可見修真養生之道，自古薪火相傳。悟真篇云：“陰符寶字逾三百，道德靈文止五千，古今上仙無限數，盡從此處達真詮。”由此可見道德經陰符經在修煉養生中的地位。作者序：道德經一直都是道家的首奉經典，現代科學盡管已經進步了，可當人們在信息爆炸的年代里再重溫老子的教導，仍然使靈性常備之士肅然起敬，并在某些方面身體力行。曾經有位西方的有識之士在近期說過：“道德經

2、將在二十一世紀成為全人類的主要精神源泉和經典性讀物之一”。人類的潛意識運動往往是通過極個別的人士來表達的。人類也只有經過一次痛苦的自然中的掙扎以后才會改變自己的自然觀，而這種新的自然觀早在幾千年前的道德經中就已經存在了。道德經與陰符經是同屬于道家學派的主要經典。兩部書都有著豐富的唯物主義思想和樸素的唯物辯證法。由于兩經中的辯證思想異常豐富，并且不是單純從現代人的立場去展述問題的，而且現代人的研究習慣是將事物的整體行進分散性探討，所以很多的問題盡管為人所用，卻不能為人之寶，即不能成為人類生存的一種自由方式的理論指導。其主要原因就是人們按現代人的生存環境去分析古代修煉中所得出的整體性結論。道德經與

3、陰符經分別從陽和陰兩個不同的角度概括了人與自然之間的聯系和修煉關系。所以我們不能夠離開人與自然之間的聯系和修煉關系。我們更不能夠離開人與自然的整體關系去讀這兩部經典如果我們抱著為我所用的想法或者是學術探討的目的去認識這兩部經典，前一種想法會使我們看不到經典所闡述目的之全貌；后一種目的更會讓我們鉆到文字考證的牛角尖中爬不出來。所以在此對原文的說明取名為演譯。也就是先把對文字的嚴謹翻譯放到一邊，然后再放棄對原文翻譯的學術價值的追求，如此就能從修真的角度去把握靈感的發揮，同時也能從老子原文的基礎后面發現常人最容易忽略的樸素思想。也就是文字所能表達的陽性事物以外，還表達了看不到的陰性事物代表的內容。例

4、如道經中所含“道”的意思在修真中性命上重點是在性。但是道德經中不涉本性一語。只談上與下，小與大，道與德的關系，也就是將性功的修煉內容包含到“道”的展示中去了。而命功的修煉卻集中在德的修證之中。在歷史的經典之中，命功的修煉主導意識都將其作為一種技術性的方法來總結。實際卻相反，命功的修煉精髓正好是人的德行修持，而人們一直認為是心性修為的性功范疇，正好是富含技術性方法的一個過程。所以古人說“始于有作人不見”，性功在前靠有為來完成卻存在于體內。“及至無為眾始知”正好說明無為的修持在外作為德行的表現反映了修真人的心性特點。性功是虛的為陰性，如果不是有為的技術性方法與其相配，也就算不上是“反之則道之動”。

5、命功是實的，為陽性，假如不是陰性的無為修持與其配合，即不在心性修為上下功夫，事物的推動就做不到“相反相成”。孔德之容，唯道是從。所以修真的方法如果是以道修德，則獲立地見性，頓悟見真的目的，如此則道大人亦大。如果是以德修道，則能廣積陰德，漸悟通玄，日修至空，方能返本還原。綜此以上，所以要在有限的范圍之內，將古代修道，今天修真的很多概念溶合在雙經的翻譯之中，就一定要離開拘謹的學術考證而采取演譯取象的方法。譬如經中常以治國之策來演說修身之道。如果離開了修真這個基礎，以國喻身的取象方法就立不住足。雙經中很多文字上的釋義，歷史上有很多的譯本都作了這方面的工作，所以當大家對原文的字句有問題時可以參考其它有

6、關的書籍。本來，將道德經和陰符經分成章節來談的方法并不是上乘之舉，無奈前人已經做了，也就不能否定分章有利的可能性，但是對分章的不利性也希望讀者能夠從整體上把握的時候將其發現。有形之物，包括文字在內，也都是一團糟粕，這是老子在講解道德經時對修真人的一種告誡。執著于有形的說教對本性的開發很不利。如果一個人在修真時不能做到萬物歸空，而成“無中生有”的境界，那么要想達到成就自己正果的志愿就不容易實現。宇宙是有生命存在形式的，道也就可以認為成人格化，實際上歷代修成大道的高功師父們都是道的人格化代表。我們修真離開了他們是談不上成功的。雙經的本來含義也就是揭示了一個修煉隱功的人應該走的修真方法和原則。方法一

7、半靠體悟，一半靠隱態中由師父傳，原則是驗證過程的標準，很多人修到玄境的高級階段就沒法以書上或人世間的師父那里找到可靠的答案依據，這一點雙經中就說得很清楚了。所以要尊師悟道。僅僅傳而不悟，也做不到內外合一，心性合一，道德和一，因此尊師和悟道本身也是一對陰陽，這也是讀雙經的基本要求，當然是對修真人的要求。做到這一點，心知和靈性就會溝通，我們也就不難去體會一個練隱功的上仙所應該有的內境和外象了。我們在任何的情況下都可以通過師父對我們的任何考驗。道家文化不是宗教貫輸。道家文化之目的是為了整個大宇宙生態環境的平衡。這是大的方面。道家文化的另一個目的是使百姓都能夠明白性命雙修的過程是使人們由必然王國走向自

8、由王國的必經之路。因而作為道家文化經典支柱的道德經和陰符經是性命雙修的必讀之書，希望見此書的同道能夠不拘一格，突破常規，從全息的角度去把握人與自然的關系，自然會有更多的人體會出個中三味來。也就必然有眾多的人邁進隱功上仙的境地，到那時天地間的平衡就不是一件難事。大家的功德也都在其中。簡介修煉準則與道德經厚音老師新著生存與修煉-道德經新解（生存與修煉-道德經講解錄）“道，可道，非常道；名，可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”這一次想把道德經進行一下系統的解釋，原來寫過一本書叫雙經合一，是把道德經和陰符經

9、和起來講的。厚音來源：云霧草莊作者：厚音第一章體會道玄之又玄道的表達很抽象“道，可道，非常道；名，可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”這一次想把道德經進行一下系統的解釋，原來寫過一本書叫雙經合一，是把道德經和陰符經和起來講的。在我寫過的幾本書里面，我覺得這本書寫得比較生動一點，思想也比較透徹一點。后來元君老師從修煉的角度，寫了一下她讀道德經與練功相結合的體會。其內容我都修訂過了，基本上沒有什么沖突的地方。要講，就講一講我們修煉中的體會，再就是我們自身從文字上是怎樣理解道德經和陰符經的。那么在具體的修

10、煉中我們怎樣具體的去認識道的問題，道德經講的是什么東西呢？講的是道。道和德的問題。道，講的是宇宙的一種存在。德是講的我們在修煉的過程中或生存的過程中所應該遵循的一種規律。這個規律可以被我們自己所把握。所以它把這個規律諧音成為中國文字中的“得”，就是“得到了”的意思。你得到了，或者說你得道，這兩種說法并不矛盾。沒有什么沖突的地方。中國字和中國的語音雖然只是一種符號，但這種符號是全方位的，它一旦發出信號以后，這個東西它有相通、相連的一面。我們要注意這個聯系，在我們今后的學習中也是這樣。比如從周易這種古老的經典中，就可以看出古人對聲音的和諧性是比較講究的。就是一個字，它的同意性、通意性和它的同音很相

11、關。怎么相關呢？世界上的任何事物都有內在聯系。這個聯系一般不易被我們的主觀所捕捉到。把這個放到學問中去探討的活，就會發現有許多值得考慮的事物。這就值得我們去體悟它、感悟它，然后再去覺悟它。覺悟后你就會發現，世界上的任何東西，都有一個信號問題。這個信號本身帶有廣譜性。你無論從哪個角度上說，或者說只要有緣分地方，有緣分的時間，有緣分的事物，它都可以得到一種信號的支撐。就是你對一個問題能夠從信號中得到一些啟示。比方我的孩子山山無意中說過這樣的話，這個“道”字中的“首”字如果寫的草一些，就成了蘭州的“蘭”，那么蘭州，諧音就可以是難州，“州”和周易的周同音。道，蘭，難這三個字我們在意識中很難把它們聯系在

12、一起，如果聯系起來，就可以說明一個道理，道和周易的周字有相通的地方，蘭州的州和周易的周同音。如果我們牽強附會一點，它就有聯系。但我們平常生活中不習慣于這種聯系，“州”和“周”扯不上線。州代表地點，而周代表形象。那么到底有沒有聯系呢？他說到的兩個字是蘭州，也就是難州，難州是什么意思呢？就是道，可道，非常道。道本來是個抽象的東西，但它可以說，可以表達出來，但又不是常態的那種表達。那么我們這種牽強附會的現象是非常還是常？我想肯定是非常。所以大家在生活中，以及在修煉中就要適應這種變化，不適應，今后碰到的很多信號上的聯系你就解釋不通。因為你心里無論如何拐不過彎兒來。這個拐彎兒怎么拐呢？就像當初西游記里面

13、說的一樣，孫悟空太過于表現自己，它的師父，菩提老祖，就在他的頭上敲了三下，敲這三下明明是懲戒，但如果單純從壞的角度去考慮問題，你就會產生消極的因素。這個道是非常道的，它不是單純從壞的一面去想問題，它從好的方面去想問題，這個好的方面是什么呢？這就是啟示。實際上世界上任何事情都有啟示。只不過是我們忽略了它。就像李鐵軍今天說的那個事一樣，他跟我講的一系列事情實際上都是這樣一種心態應該處理的問題，但是往往我們容易把它理解成為壞的東西，從這個角度去想問題。這兩種想問題的方式是不同的。師父打了猴子三戒尺以后，把手一背，就進房里去了。猴子怎么想呢？他想打我這三戒尺，是叫我三更以后去見他。把手往后面一背是讓我

14、走后門，那肯定不能走前門了，耳提面命的時候，只有走后門。這就是我們講的道可道，非常道的一個簡單的例子。大家要習慣于這種例子。這種例子在我們的生活中，作為大道來說，它時時刻刻都用這種方式來啟示我們。為什么要用積極的心理狀態去迎接它呢？因為只有這種心理狀態才是符合于道的。這種狀態就叫水的狀態。這就是我們讀道德經最重要的核心部分。上善若水，水有些什么特點呢？水利萬物而不爭。它首先考慮的是對人家，對萬事萬物都有積極的作用，它不考慮消極的東西。就是你再怎么臟，再怎么不受歡迎，它都可以把你容納進去。這就是我們所說的，可容的一部分。可容的一部分實際上是我們修道的一種核心。希望大家以后從這個角度多思考一些問題

15、。名可名，非常名。就像我們剛才講的，如果我們對一個實給一個名的話，就是我們的名實概念。古人的名實概念比道德經產生的要早。名實概念是我們古人在對待萬事萬物中所形成的一種理念。他知道這個東西你給它加上名以后，它和實際之間有區別。只有中國的學問里才有名實之爭，西方，由于他們文字的字符沒有形象性，所以他們沒有名實之爭。中國的文字帶有形象性，所以相對說來，可以把形象概括在文字當中去進行表達。所以當你說名可名，就是可以給它一個名字，叫做道。但是不是常人所說的那種名。比如我們走的道，也叫道，天道、人道、醫道，都叫道，各種各樣的學問都講究道。是不是道德經中所說的道？不是。它所說的是非常態的名，我們把這個問題要

16、想好，你在理念上一定要知道，這些字符的作用不是絕對性的，它是相互有關聯的。就像我剛才說的那個蘭州，這個道，你真正的要修，它首先的一個字是“難”，為什么難呢？因為它是抽象的。第二一點，它是生源，是萬物之源。只能是它能看見你的全貌，而你卻看不見它的全貌，這就叫源頭。比方說，如果我們沿著長江，上朔到金沙江，再上朔的坨坨河，然后上朔到昆侖山里面去了。這個時候我們就不知道，長江的源頭到底在哪里，因為上面有很多支流，都匯到坨坨河里面去了。甚至有的地方支流也斷了，成了沼澤地，然后再往長江里面流，很多源頭匯在一起，真正的源頭就找不到了。就像這個道一樣，它是生源，它是萬物之源，所以說你要找它是非常難的。它很抽象

17、，這個東西沒辦法捉摸。所以今后在修煉中這些最常見的文字游戲我們就要習慣于它。從什么角度去習慣呢?就從我剛才打的這個比方中，就像唐朝的一首詩所寫的一樣，我住長江頭，君住長江尾，日日思君不見君，共飲長江水。共飲長江水也好，黃河水也好，松花江水也好，我們共飲了它的水，但不一定得知道它的源頭。這就是我們自身在生活中所容易忽略的地方。那么我們應該從什么地方開始修呢？應該從具體的角度，從每一個細節上，去慢慢的體會老子所說的道可道，非常道，名可名，非常名的全面性，抽象性。全面性是說你怎樣從陽性的角度去思考它的意思，然后從陰性的角度去把握自己的修煉。從這兩個角度你都要去想一下。我在雙經合一里面曾經說到，實，為

18、我心之子，就是實際的一面都是因為我們的心給它命名而造成的。那么，在生活之中修道，就很容易了。就是你有了這種概念以后，你知道你很多的理念和想法都是由于心造成的，如果你離開這種想法，而是從自己的實踐中，從對自然的認識這個角度去產生這些理念的話，你修煉起來就有很多的捷徑可以被你觀察到。常道之中，對于迷失本性的大眾來說，道，只有強之以名，而對應于凡心。常道對于我們來說，它實際上是一種虛像，相當于道的虛幻一樣。你給了它很多的名，但最終歸納起來，就象科學的發展一樣，他沒有很具體的結果告訴你，盡管這個東西很具體。比方說人的很多疾病，比如感冒，西醫說它是因為病毒造成的，現在有了遺傳學以后，有了DNA的分析以后

19、，醫學中的很多概念就提升了。當然我不把它叫做一種矛盾，而叫做一種提升，這個疾病的產生是因為你的遺傳基因里面有很多對應的地方本來就有這種信號，你才容易感冒。有的人經常感冒，有的人一年也難得感冒一次。有的人很均勻的每年感冒一次。這些特點都是由什么造成的呢？從醫學對脫氧核糖核酸的研究來看，在人的遺傳基因里面有特殊的符號去記錄它。這個結論和原來的病毒學說到底矛盾不矛盾？我想并不矛盾，但是它能夠說明一個道理，首先任何事物都是內因起根本作用的。而外因只是個起導向作用的條件。比如風吹著了，你就容易感冒、傷風，但有的人沒有這種特殊的基因，風吹一兩次他根本都不在乎。這個現象就說明內因，如果你的身體強壯，就是你的

20、基因健全或者完美，就可以起到保護自己身體的作用。非常名。在我們的實踐中要注意，我們自己給事物所下的結論，需要我們用自己的經驗去接受它。就像我剛才講的醫學概念一樣，現在對醫學的概念，都很執著，包括我們閻工，總覺得醫學上的分析是非常可靠的。一天要吃多少個雞蛋，多少糖，多少維生素，都有一定的要求，但實際在我們的現實中不是這樣的。那么人的營養和什么有關，我想如果我們有了一定的修煉經驗以后，就知道，人的營養，要靠內在的機制才能發揮作用。我們生活到底是追求內在機制的上升，還是追求生活品位的上升？現在很多人談生活中的品位，就是人活一世，有很多東西要去經歷它。追求生活中的一種享受，追求對生活的感受，感受中又要

21、講品位，這些東西，在我們的現實中，已經是越來越多了。那么我們到底是追求內在的一面，還是追求外在的一面呢？我想這就和道可道，名可名這個概念正好相對應。就是你要追求它，但它不是常態的狀態。你要想逃脫六道輪回，那就不是常道中的這些思維所能夠逃得脫的。就是你絕對逃不脫的。那么應該由什么樣的思想逃脫呢？有個方法，那就是，你要進入到妙道里面，這就是老子在道德經中接下來說的話，無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其繳。這里的一些概念是順理成章，一步一步推出來的。它所說的無名，肯定就是萬物之始了，很多東西一開始都沒有名，肯定是原來最原貌的東西。人即使不給它命名，它也存在，所以說是萬

22、物之始。有名，萬物之母。有名為什么就說是萬物之母呢？就是你給她加了一個名字就成了萬物之母呢？我們人在認識萬物的時候，找到了一種內在的母性，這個母性就是道性的一種基礎。我原來在書里面說，人不至虛，就難窺其性，就是你沒有進入到虛無的狀態里面去的時候，你很難以看得見事物的性質。物不至虛，就是物質這個東西，你沒有進入到虛無的狀態，就難以被造化。前面一句話很好理解。后面一句話，物體為什么不至虛就難以造化呢？像我們現在的科學，在很多的造化上，就是推動歷史前進上，我們人都在利用我們的科學技術，但是很難以發展核心的部分。比方說，就像我今天偶然跟一個客人談到這個問題一樣，他說世界上有沒有比火箭跑得更快的東西啊？

23、我說要說明這個東西很簡單，我們人現在發明的火箭，從地球到火星，這個距離并不算遠吧，但它要花四年零六個月。一個很正常的人在很枯燥的宇宙飛船上，要度過四年半，會覺得時間很慢的。我接下來說，你知道我們地球的速度是多快？現在宇宙飛船的速度是每秒鐘1719公里之間，地球的速度是每秒鐘24公里。這比人造的宇宙飛船還要快上幾公里。這說明人所創造的速度還沒有自然的速度高，你還費了很大的勁。但這種情況為什么不能改變呢？就是因為我們還沒有進入到虛無的狀態里面去，去改變我們的物質。當初，人類為什么發現了原子彈，發現了量子物理學？就是因為當時出了一個天才，叫愛因斯坦，他發現了相對論。當他在1914年發現狹義相對論的時

24、候，實際對物理界本身就是一個很大的影響。到后來發現了廣義相對論，這就推動了整個物理界對事物的認識。人類的思想對物質的概念已經不是停留在電和磁那個概念了，我們古人根本就不知道有電和磁相互關系的事。只知道有電，怎么產生的磁呢？接下來發明了電話，到供電系統產生之后，物理世界就發生了很大的變化。這個變化的妙處是逐漸逐漸在我們面前展開的。如果你沒有進入到虛的里面，你沒有認識那個東西，就像當初發現電磁感應的法拉第，他是在偶然的實驗過程中，發現指南針在通電線路旁邊放著的時候，指南針在轉動，他就開始問自己，它通電以后為什么開始轉呢？這說明人的感覺產生了對事物的一種認識，這種認識在當時只是一種相。名可名，我們就

25、給他加了一個名字，其實這個名字實際不實際？法拉第本人當時還沒有找到磁和電之間的量變關系。即使找到了，他也不知道磁的核心到底是什么東西。后來通過想象，人們利用磁，發明了很多動力非常大的物理設備，這也就是說當我們進入到虛的狀態里面去的時候，我們就可以無限的去利用它。到愛因斯坦發現了相對論以后，原子彈不久就產生了。這說明法拉第的發現推動了量子力學的發展，對物質虛的一面有了更深的認識。將來我們也是這樣。修煉中如果沒有進入到虛的狀態，你說你什么東西也沒看見，你說我要煉丹，你能煉什么東西呢？你沒有看見任何信息中的“相”，你怎么練？老子在這個地方所說的：無欲和有欲。這個無和有，實際上也是我們生存的共有狀態。

26、我們一定要習慣于這一點。無欲，肯定是你努力的那一部分，有欲，是你平常所具備的那一部分。我們常態是有欲的，沒有欲望你的生存就很困難。無欲你能達到了，那么你就展現了它玄相的那一面。這就是我們所說的，要修道，首先要夸到玄相里面去。無欲，以觀其妙，有欲，以觀其繳。繳是什么東西呢？古人就說它是一種界限，“繳”字有邊界的意思。就是無論怎么說，它已經框定了，一個邊界。還有一個是觀察的意思，還有求取的意思。就是說你可以看到邊界，你可以看到你所深入的事物的那一部分，你要求取它，肯定還是得從有欲開始。就像張伯端在悟真篇里面說的，始于有作人不見，他這句話很難讓人理解，我為什么要在這里引用它？就是他這句話和老子的這兩

27、句話之間是有內在聯系的。而這種聯系，作為一般修道的人如果沒有足夠的經驗，肯定不理解他說的什么意思。他說有作，肯定和這個東西有關，（玄相?）又看不見，那么誰看呢？無欲去看，就是說只有在無欲狀態下你才能看見這個東西，這就叫始于有作人不見。很多人產生了玄相，就是說他心里邊這兩種運動抓得比較好，抓得和諧，這個和諧的理念使人們自然而然使人們能夠進入到一種狀態里面去。這就是把有欲和無欲運用得比較好。我們在生活中肯定是有欲的，修道，你應該用無欲去接近玄的那一面。接近了以后，這個事情才有結果。如果你不接近玄，你根本就沒有結果。你單純的研究文字，你要想修出道來，那肯定是不行的。因為有名的一面，畢竟有邊界。就是“

28、繳”這個字，文字被邊界所約定了。不可能超越它。所以說，你還要用無欲去超越它。這就叫常無欲，以觀其妙。接下來師父說，此兩者同出而異名，同謂之玄，這句話，從文字上看，先把兩者分開談。然后又把它們和在一塊兒。此兩者同出于什么地方？同出于道。他們只不過是道里生出來的兩類事物。這兩類事物，你要看妙，肯定用無欲。你要找到人生求取的那一面，肯定要有欲。不練功，你怎能找到玄相呢？你能量不夠。作為常人，他的能量根本不夠。所以沒有辦法激發潛意識，進入到玄界里面去。所以必須得有有欲，有作的這一面。接下來說，同謂之玄，玄之又玄，什么叫玄之又玄？就是說玄里面還包含著一層玄，（太極圖，兩個陰陽魚的魚眼部分，又是兩個陰陽魚

29、。每個魚眼都是玄之又玄的內容。）實際上，兩者之間只不過是大和小的問題。大和小是容納在一個整體里面的。而在小的陰陽魚里面還有更小的。再往里面還有，是無窮盡的。這就叫玄之又玄。它代表了我們現有的物理空間的可延伸性。當然我講物理的方面可能多了一點。因為我們現在看到的、用的，包括電視機、椅子都和這個東西有關。所以這方面講得多一些，大家先習慣一下，等以后我們再慢慢的接近到我們修煉的具體實踐里面去。物理中的玄之又玄。莊子在天地里面，曾經談到一個概念，他說：一尺之棰，日取其半，萬世不竭。意思是說將一尺長的一根木棍兒砍去它的一半，第二天再砍剩下那半根的一半，每天都這樣砍，它是永遠也砍不完的。這說明一個道理，物

30、質的可分性，是不可避免的客觀規律。現在量子力學中的分子也好，電子也好，夸克也好，越來越小，但人類技術發現，還是有不可知的一面，而且永遠有，供我們去探索。這就說明了玄而又玄的道理。既然物理世界是分之又可分的，那么道里面的玄，也是玄之又玄的，這是站得住腳的。就是說這個道不可窮盡，也就是說，你所見到的事，不一定是窮極的真理。所謂窮極的真理都是相對的。所以老子說，道，可道，非常道。它不是你所想象的那樣一種簡單的理念。不是簡單的理念，就叫做非常道。接下來我們看一看元君老師是怎樣說的：每一個練功的人都有練功的標準和法則。不論隱傳明傳都有方向性的選擇。佛家以釋迦摩尼為準則，儒家以孔子為標準。道家則以老子為標

31、準。而現代氣功就以嚴新氣功為標準。我想這是我們個人的觀點。但它也代表了我們新時代氣功熱潮中的一種現象。因為嚴新氣功產生的時候，最大的特點是，發明了帶功報告。實際上帶功報告并不是他發明的，而是當初的釋迦摩尼發明的。因為過去講任何一種法，都需要開法會，也就是古代的帶功報告。現代的帶功報告由一個人在上面講，下面產生普遍的效應；這是現代氣功所體現出的一個標準。這就是以嚴新氣功為標準的現代氣功。嚴新老師出山比較早，盡管沒有像郭林、趙金香等人搞具體功法搞得多，但從他的實踐上來說，很多理念是非常明確的。它代表了一種新時代的氣功標準。練功的各個門派中，傳功的度師各有各的法，各有各的帶功標準，千姿百態。但仍然離

32、不開萬物之母：道及大自然的各種信號支援。就像嚴新氣功一樣，為什么他一個人在上面講，下面成千上萬的人都能夠接收到信號呢？因為他借助了天地間的信號，不僅僅是他一個人的信號。天地間很多有功夫的師父的信號全都來幫忙。這說明一個人如果得道了，那么他的信號就是廣泛的。道是自然的原始，水一樣的性能。它柔弱無聲，但匯聚到一起時卻洶涌澎湃，不可阻擋。我們所說的各門各派氣功有各種各樣的傳法。嚴新老師出山以后，從來沒有說過哪個氣功不如他的，哪個氣功不對，誰的修法不同，沒有必要等等，這體現出一個道理，自然界萬事萬物各種各類的事物并行存在是符合于自然的。天下的人如果都長成一個模樣，這個社會就找不到什么感覺了。天下的事如

33、果都是一個模樣的話，人們就會感覺到枯燥了。就像人平常吃飯一樣，常吃一種飯菜，你就會感覺到厭倦。名可名，非常名。每個人從母體出生以來，無不夢想世俗中的美好和繁榮，但多少的繁榮能夠留得住啊？這一點很重要。多少富貴能夠保持萬年千秋呢？但是有一點，名，可以留千秋。特別是有功之名，也就是我們所說的無為的功德之名。伴隨宇宙的生存而保留名聲。無量的公德所獲得的名不可估量，究竟有多大的影響極多深的歷史性，象道一樣不可估量。就像我們現在所宣講的理念一樣，千古以來，它一直都影響著人們的觀念。我們一定要習慣于這種潛在公德的理念。因為接下來我們還要講老子對德的一些觀念。除了講道以外，他還要講德，你積累的德是什么性質啊

34、？怎么樣去積累啊？是從有形的角度還是從無形的角度去積累。有功之名和無功之名怎樣去分別啊？我們到底怎樣去建立自己的功名。過去儒家一般講功名的，道家的功名念和儒家的功名念有根本的區別。道家的功名念講究潛在的運動。因為他知道世界上另外的玄之又玄的那一面還有一種運動方式和存在，儒家往往只講究顯態的一面，它講修身、齊家、治國、平天下。這些都是為了在人世間博得一世功名。那么是不是能夠流芳千古呢？我想最后自有公論。所以元君老師在下面的話里面就說，修煉之人首先不要去追求一種目的，而要象出世的嬰兒的感覺一樣，無知無識的去練功。一定要能夠經常的內觀到各種別人內觀不到的妙境，有意的去觀妙境一定是一種虛境。你有意的去

35、看，即使看到了，它也變成了虛的。這是因為你有欲了。有欲以觀其繳。有邊界在約束你。它是你肉體的邊界。一種實在感覺的邊界。你不可能超越這些東西。這就是有欲的一種壞處。所以她說，有欲去觀妙境，一定是一種虛境。會受到各種世俗信息的干擾。我想這樣的例子不止一兩個，在我的經驗中有很多人都上過這種當。就是你帶著一種想法、一種目的去觀察你的玄境的時候，信息就開始干擾你，把你這個魚釣上以后，它上面有倒勾，你想跑也跑不掉。你就順著他吧。如果你掙扎，當你精疲力盡的時候，生命也就結束了。這樣的例子我平常也講過很多，就不再重復了。有意和無意，雖然是兩種意識的反應，但在練功中的效果完全不一樣。無意則真，有意則虛。長期保持

36、在無意的無為中練功，其結果一定是玄之又玄，這些玄都來自于各種奇妙的綜合。當然這里面說的這些內容，更多的是從實踐的角度演繹了師父的思想。我曾經有一句比較簡單的話，概括了我對第一章基本思想的理解。那就是，無心求證，有意歸真。意思是，實際上什么時候是正確的？只有無心的時候才是正確的。有心的時候沒有正確的。我曾經聽到有人說，一定要用有心的想法去追求真理，那么這些真理就都成了假的了。因為你有意去求它，你求到的東西就肯定不真了。這就是人世間有很多東西我們應該保持清靜態度去對待的原因。如果我們有意的想我們應該以怎樣的目的去追求某一樣事物的話，那么最終的結果就不妙，不可能妙，因為你有意了。那么有意用在什么方面

37、呢？用在歸真的方面。為什么歸真要有意呢？因為歸真作為你的目標，是一種憧憬，它豎立在你虛的一面，就是你的腦海里面，你的感覺里面。或者你的意念里面，它是人們看不到的。但是如果它牢牢的在你的意念里面，并且沒有被移動的話，那么這個東西最后終究要會實現，這是因為，意識這個陽性的東西如果被虛性的目標所吸引的話，虛性的目標就將凝聚陽性的能量，最后將變成你自己的具體行為。這個就叫修真。有意的修真最后需要歸入到虛無的道里面去。這就是我們平常講的立志，你心中一定要有一個明確的目標，不立志，目標就產生不了。如果你的目標太具體了，你說我一定要回到玉皇大帝身邊去，這就太具體了。那么你把玉皇大帝也虛擬掉，玉皇大帝不存在了

38、，那么你回到什么地方去呢？或者說你怎么做呢？這時我就要借助于古人的很多說法，有很多東西，你要和眾生綁在一塊兒。所以老子在后面的觀點里面說，圣人無心，以百姓心為心，就是你心里一定要有百姓。你不能單純的考慮你個人的問題。你即使想考慮個人的問題，也要把這些想法和百姓的存在考慮在一塊兒。比如古人說：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。就是天下人有樂的時候，我也有樂了。先天下之憂而憂，他把憂放在前面，把樂放在后面，這是一種境界。我們再看一看其他的人是怎么發愿的：地獄不空，誓不成佛。這又是另外一種境界。地獄在什么地方?地獄實際上就在我們的心中。地獄成空以后他才成佛，他把成佛和地獄綁在一塊兒，那么人們心里什么時

39、候才沒有地獄呢？人們都覺悟了。人家都成了佛，他也就成了佛了。你說這需要多大的胸懷啊。把自己的成功擺在別人成功的后面。我想這種方法，以及這種意念，以及這種求真的理念，是我們自己應該努力的地方。第二章比較與甄別有無相生生活是道的一部分天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。這句話的意思我想是這樣的。我們天下的人都知道美是怎樣為美的，但是，卻已經有惡的存在了。我原來在書中是這樣寫的

40、，在我不斷地閱讀當中就發現這個意思可以不斷的延伸。事物在發展的過程當中，就發現不了道之屬性的絕對性。萬物都沒有絕對性讓你能夠發現的。就是說我們現在所觀察到的東西都是相對的。只能被外表的陰陽性所左右，而分別出一些相對性的概念來。如美和丑、善和惡，這一切都是由人的主觀意識將其剖判出來的。這也證明人的主觀意識總是將純樸的道華鑿碎，而又去追求事物陽性完美的一面。事物本身具有純樸的美，被人后天的部分把它鑿碎了，所以人類的紛爭迭起，詭詐叢生，生命的進化過程也就擾攘不寧，自割其命。所以人類對道體的評判就遠離了道的真實觀念。人主觀上的就是背道而馳的。任其發展下去人就會離道越來越遠。進化中也會面臨步步殺機。天下

41、人現在都知道美和善，所以必定厭惡丑和惡，于是競爭就產生了，詭詐就興起了，那反而不美不善了。這一點我說明一下。有很多練功的人，聽說出陰神對自己的修煉不利，于是就排斥陰神這個理念，而去努力追求遠道而去的純陽之體。就是過去修道人都講究出陽神。原來在玄靈功的整個傳道過程中也是這樣說的。卻不知陰陽本是相對概念，沒有陰神，哪有陽神？沒有陰性的物質作為基礎，陽性的形質又何以得到滋養和生發呢？常人只知道趨陽而負陰，與道性負陰而抱陽的共性不謀而合。所以世上人多見執著于方法，難以走正道。將歪理抱終生而自以為是正念。這是文字上的語言。重新回頭再看一遍，老子的這段話還有另外一重含義，天下皆知美之為美，什么東西為美啊？

42、美的東西么，大家都喜歡看，都喜歡接觸，這就為美，大家不厭惡它。但是，斯惡矣。就是人都知道美之為美，卻偏偏體現出惡的一面來了。就是人們的行為不美。就像我們搞五講四美一樣，你看講了那么多年，但真正按著雷鋒那種精神去做的人是很少很少的。這說明人們作惡事的情況是比比皆是的。要不然人世間怎么那么多污泥濁水呢？那么多貪官污吏，那么多擾亂社會安寧的不安定因素呢?惡的一面肯定是客觀存在的。他是不知道美的概念么？我曾經有機會接觸監牢里的人，看到人們都追求美的一面，穿衣服講究得很，如果有新的犯人來了，首先就看人家的包里有沒有好吃的，有沒有好穿的，自己拿過來享受。好穿的為了什么呢？為了講美啊。講美，你的行為為什么要

43、剝奪人家的美哪？這就叫斯惡矣。有惡的行為了，他也知道美的這一面。這就是事物的相對性。他明明知道美是什么東西，卻偏偏要做惡事。這就是老子原話里的基本含義。將文字上的東西延伸到實踐中，皆知善之為善，斯不善矣。他明明知道什么樣的事為善，但是他偏要殺人放火，偏要偷人家的東西。人之初，性本善。三字經中的第一句話是有道理的。嬰兒的心比所有的成年人的心都善，都純。不善的一面長大以后慢慢的就體現出來了。這就是世界上事物矛盾的一面。接下來師父說，故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相合，前后相隨。這里講了六對陰陽，有和無、難和易、長和短、高和下、音和聲、前和后，這些都是相對詞。現在社會所體現出的現象，

44、就是這樣一些基本的方面。天道就是這樣相對而存在的。如果它是一種很純的存在，那它就存在不下去了。我前一段時間講過，人有雙重人格，有兩面性，這種存在也是符合于大道的。有對的一面和錯的一面是符合道的，有你不理解的一面，有你理解的一面，也符合于道。既然都符合于道，你為什么還要耿耿于懷呢？為什么還要憤憤不平呢？你為什么要從這個常道中一定要找出個所以然來呢？這都是因為我們要追求真的這一面。你最終是希望回歸到這個真里面，但你一定要知道常道的事物是相對的，它沒有絕對的一面。如果你用絕對的思想，你說那個陰神是絕對壞的。一聽到陰神你就反感，你就排斥它，最終你沒有出陰神，陽神也出不了。因為你不懂道，你不懂得陰陽是并

45、存的。那么在煉陽的過程中你就把陰的壓抑在你的內部了。最后自己煉的不知所終。把自己的小命都練掉了，你還不知道什么原因，實際上就是因為不知道世界上的事物的相對性。任何事物都是相對而存在的。在這個地方師父就談到了事物相對性這個非常重要的一面。我們需要認清這些相對的概念。引導人們向得一的方向走。就是你最終要進入到道的方面去。這是一個兩個相對事物并存的世界，我們只要有這個理念就行了。你要知道這兩者是共存于一個事物之中的。既然對和錯都存在于我們自己的存在狀態中間，那么我們就承認善和惡是一種自然的體現。這就需要你慢慢地去修，然后你多做善事，那么你的生命就可以得到升華。這是什么道理呢?這是因為你需要“一”的輔

46、助和引導。“一”就是你單純的那一面。如果你老是堅持兩面性的那一面，善和惡并舉，堅持這樣做下去，那你永遠只是個人，你永遠得不了道，你得不了道是因為你這個人保持了雙重性的那一面。所謂真人，是因為他能守一，他才能成為真人。所以我們的思想從相對性的一面就要跨入到統一性的那一面去。這就是我們所說的，允許你有個性存在，你個性里面有雙重人格也好，有多重人格也好，就像有一天某個道友和我談到的這個問題一樣，他說人的人格有二十幾種。我想不用說那么多，就兩類吧，一類真的，一類假的，一類虛的，一類實的就行了。總的說來，既然他為了利而追求虛的一面，那么實的也就存在了，既然知道這個道理了，那我們就應該向“一”的方面努力。

47、老子在后面的章節里說到，神得一以靈，人得一呢？也生靈氣。靈氣是什么?靈氣是指導人走向玄相一面的基本條件。你如果帶著非常復雜的思想，你單純的壓抑自己而修另外靈的那一面，行不行哪？不行。我們在坐有的道友就是用這種方法。自己心里有很多因素沒有被釋放出來的時候，也就是和自然界的交換還沒有達到一種境界，這是什么意思啊？就是你要知道任何事物在你的心靈中間，你可以去干擾它。你每天做的事，你都可以去影響它。但是你影響中你所表現出來的思想中的有意性和追求性，它很難以統一。比方說，你有意的壓抑自己，然后你又追求一個很虛無的目標，就像過去在九江面授班里，我們追求辟谷。吃辟谷丹，就不餓了，這就叫追求。這時追求和有意就

48、統一在一塊兒了。看起來是統一在一塊兒了，實際上都是陽性的東西，他就要消耗你陽性的那一面，就是你精華的那一面。不是虛的那一面。陰的這一面他完全沒有啟動。我記得湖南長沙有個叫李雷的，他本身身體就不好，有頸索靜脈曲張，年歲也大了，當時55歲了。辟谷丹一吃，人的內在機能一激發，他就很興奮，追求和有意就合在一塊兒了。就以為辟谷是真實的了，就回到陽性的一面去了。陰性的一面就沒有信息去支撐他，自己的內在機制沒有被啟動，什么叫內在機制？就是你的精神系統。你的精神系統還沒有達到陰性的那一面，你只是在思想上想，追求，最后就是有為主宰了自己所有的一切，結果摔倒在路上，搶救無效，死亡。人們有欲的這一面它的結果肯定是不

49、妙的。這和老子所說的不善，是什么關系？明知道善之為善，他不善，就是他不善于處理這一類事情。不善，他做了很多自己不理解的事，他也不知道從自己的實踐經驗中去解決問題。他只是單純的從說教中去解決，這樣，他既害了自己，也錯誤的理解了別人的話。元君老師曾經在第二章練功經驗里面這樣說：練功的過程中不要以自己的長處去比別人的短處。不要以自己的善良去仇恨別人的邪惡。時常在調心的過程中把有感覺當作無感覺一樣。把困難感覺成容易，見人之短不厭棄，就當作長處來看，用反向調心法，因為心性調理之后的人就是有福之人。我想她這種說法也是一種辯證意識，就是當你知道這個道理以后，就知道人，這種雙重人格是存在的。既然存在，就有它合

50、理性的一面。你為什么不理解這一切呢？你為什么帶著自己的個性去和人家的雙重人格打交道呢？這個時候不要有自己的個性，你要有共性，你才能夠打交道。人與人相處在一塊兒的時候，你明明知道每個人都有自己的個性，每個人人格里面有虛假的一面，有真實的一面，那么你為什么還要去耿耿于懷呢？你為什么還看不得人家呢？或看起來就不舒服呢？就如古人所說的，物以類聚，人以群分。人為什么分成一群一群的？就是因為這些物理的相對性質。個性有很多相同的地方。他能產生共振的效應。這就是為什么一些人喜歡聚在一塊兒，而不同性格的人喜歡分開的原因。我們知道了這個道理以后，我們在今后的心靈修煉中就更應該抓緊對我們自身這些問題的處理。你不要有

51、分別心的去對待人。世界上所有的壞人也好，惡人也好，善人也好，讓你不能接受的人也好，都是你應該學習的師父，都是你應該接受的、可貴的素材。我說的這個意思是很明確的，就是當你和人相處在一塊兒的時候，你有分別心，就說明你的境界還處在相對性里面。如果你很博大寬容了，你對什么人都能看得慣、都能接近他、都能跟他談上話、都能和他共處、都能和他在一個鍋里吃飯、一個屋里睡覺的話，可以這樣說，你的境界就相當于道了。而他，必然要被你這個道的能量所融化。我講的這個道理應該是人們實踐中的努力方向。實際上很多人已修到這個境界了。這并不是找不到的。在現實中，我們相處時間長了以后，心里就產生了很多負擔、疙瘩。就要從這個地方開始

52、認識。如果說頭兩章你都沒有從這個角度去認識，講到后面的的時候，你再認識就慢了。為什么慢了？因為這個東西明擺著擺在你的面前，有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。任何東西都是相對而存在的，沒有絕對存在的，你偏偏要絕對的去看人，那到底是你錯了還是我錯了呢？實際是個性錯了。我們的個性不符合于修道。修道追求的是共性，我們的共性是什么呢？這需要慢慢去認識它。道，需要慢慢的去認識，講到后面的時候，對道性的認識就會越來越明確，所以，歡迎大家繼續往下聽。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。這三句話不大好理解，生而不有，為而不

53、恃，功成而弗居。是以圣人處無為之事，行不言之教。是說作為圣人來說，他是無為的，他的教化是通過自然來表現的。他不是人為的。萬物做焉而不辭，萬物和他之間的交換，他從來沒有推辭的。這是他的境界。他的心始終都放在萬事萬物、放在眾生的身上。他不推辭。在這中間有三條特征;生而不有，很多事情都是他生出來的，但是他從來沒有把這些事當作是自己的事。這是一個特點。我們練功也是這樣。我們練功時很多人煉得有點成績了，就以為這是我的了。我自己已經修到什么境界了，有時一定要問老師或者師父，我是不是修到這個境界了？你一問，你就傻了，傻在你對道性根本就沒有用心去體會。你沒有從共性的角度去體會它的存在。他這個整句話的意思就是圣

54、人在進入整體狀態去以后的作為，應該怎么去界定它。萬物和他自己的交換，他從來沒有推辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。生而不有，為而不恃，就是你在做的時候，不要有任何原則性。不要以為圣人在做事的時候，他會說，在原則上嘛，這個東西一定要是真的，或者是假的，或者是對的，或者是錯的。實際上沒有這些原則可依靠的。為什么沒有這些原則呢？因為它是以萬物的要求為要求。萬物就是自然。道法自然，自然中的事情對他有要求，難道他不答應嗎？他肯定順應自然的這些要求而變化，這個就叫為而不恃。功成而弗居，他從來沒有說天下哪些事是我做的那些事不是我做的，如果我們每一個人都有了這種境界，功成而弗居，我們修道就有了一個基本的好的

55、開端了。當你有了一點成就以后，馬上把這個成就歸納到師父那里去，歸納到眾生的幫助中去。就像我們很多運動員一樣，他得了金牌以后，首先感謝他的教練，感謝隊友們的支持。感謝國家的培養。首先這是基本的一點，沒有這些，他肯定就沒有成功的基礎了。這一點也是我們應該仿效的地方。你這樣做了，對你來說只有越來越多的公德。所以你要聰明一點，你就丟棄一點、放棄一點、拋棄一點。這三個棄，大家要習慣它。你不要以為自己能夠保留什么，越是不保留，那么你就越是富有道的精神，富有道的成果。今天我們就講到這里，謝謝大家。答疑：美之為美，善之為善都是對人說的，事物是相對而存在的。如果沒有認識到這一點，把它拿到修煉中來，你總以為自己是

56、正確的，以為人家不正確。實際上人這個事物，沒有哪一個人是絕對的純的。他明明知道純是怎么回事，善是怎么回事，他偏偏要追求那些濁亂的一面，追求不善的一面。這就是事物的相對性。他接著就說了事物相對性的幾個方面。什么事物都是相對的。比方說，你認為聲音是相對的還是絕對的呢？它明明是兩個事物，但在我們的概念中是一個事物。我們一直把聲音當作是一個事物，當我們修煉以后才知道什么叫聲，什么叫音。他絕對是區別開的。比方說我們練功的時候，有的人就說師父跟我說了什么，我們說我們怎么沒聽見哪？師父既然來了，為什么只對你一個人說，無形中就產生一個疑念。他就沒有理解老子的思想。聲和音其實是兩方面的。聲音，如果是在千里之外，

57、萬里之遙，只要是只對你一個人說話，那個聲音的方向性比激光還要準。這就是科學家現在還不理解的地方。九九年工人日報發表文章，批判嚴新老師在清華大學做的一些科學試驗，就指責他那些科學實驗偽科學的那一面。其中有一個批判觀點是：你在2000公里以外對北京發功，那怎么能發得準呢？難道它比激光還準嗎？就是激光，在2000公里以外，它的偏差也達到幾百米啊！他不懂事物的相對性，他以為那個聲音是人發出來的功在朝著一個方向作直線運動。他根本就不知道人的生命里面可以分出另外一個生命，做異地運動。什么叫異地運動？就是一個生命可以分成兩個生命，可以分開做異地運動。就是在兩個地方同時存在。一個人怎么能分成兩個呢？他不懂，他

58、就想不通了。你不懂相對概念，是因為你沒有深入到它的里面去。連科學家都這樣想問題，更何況我們一般人了。我們平常老百姓如果沒有接受過修煉，也會那樣想。第二章的重點是我們應該知道，人格的多重性，多樣化。既然我們知道這些，我們自心就不應該用分別心去對待人家，對待眾生。對什么東西都要容納得下去，你沒有恨的那種憤怒，也沒有愛的那種偏執。現在我們的愛很偏執，狠也有很多畸形的一面。個性，它指萬事萬物的個性，也指每個人的個性，他的共容性，共存性，你首先要習慣它，習慣以后你再去修，就會覺得自己的路非常寬廣。如果你帶著某一方面的偏執，就象科學它有好處的一面，但它也有壞處。如果你只理解科學好處的一面，不理解它的壞處，

59、那你還修道有何用呢？不如去修科學。修道的時候理解這個觀念很重要。它幫助你建立分析問題的方法。你習慣了這個分析方法以后，在處理問題的時候，你心里就不會有矛盾。因為這個矛盾你已經理解了。你理解了對和錯，你就能夠包容它，不理解時，你怎能去包容它？非要追求它好的那一面，追究壞的那一面，你說你的這一點作錯了，實際上他不知道自己是對還是錯。這樣就容易引起一些矛盾，這就像做父母和做天地一樣，明明看見自己的孩子有錯，卻不一定能明說出來。循循善誘，講一些好聽的故事啊，引導孩子去覺悟，這個事情作錯了，天地對于人們所做錯的事，是以無為去教育的，天地并沒有說你們這件事不能這樣辦，這樣會退化，需要改啊。天地沒有這樣說，

60、但人為什么能夠逐漸認識自己呢？因為人在對和錯的運動過程中產生了自己的豐厚的一種文化，這個文化推動了人們對自然的認識，通過文化，人們對社會，對自身這三者之間也就慢慢地認識回來了。人一旦認識到自身這個陰陽互相推動的道理以后，整個人類集體的成功，集體的升華，就是一個輕而易舉的事了。可以這樣說，如果我們把道德經正正經經地講了以后再跟大家討論，然后再講再討論，前面講的和后面講的大家都記得很清楚的話，大家就一定會知道道德經是怎樣告訴我們煉丹的。就是你做真人到底怎么做？這個丹到底怎么練？如果你是一個明白人或者有心人的話，就一定會知道整個過程是怎樣完成的。如果你沒有耐心，你說我想聽這個地方，你講到那個地方去了