1、紅水河稻作文化 一、紅水河流域的自然地理環境及族群 紅水河是珠江流域西江水系干流，發源于云南省曲靖地區的馬雄山，東流至廣西西林縣與清水河匯合，稱南盤江，成為貴州、廣西的河界。流經廣西的西林、隆林、田林和貴州的興義、安龍、冊亨等縣，在貴州省望漠縣蔗香村與北盤江匯合后稱紅水河。紅水河向東橫穿廣西中部，在象州縣石龍鎮與柳江匯合后改稱黔江。紅水河干流長695公里。本文所指的紅水河流域是指廣西境內紅水河干流及支流沿岸的21個縣(自治縣、市)，即西林、隆林、田林、樂業、凌云、天峨、南丹、鳳山、東蘭、巴馬、河池、大化、都安、馬山、宜州、忻城、合山、來賓、象州、武宜、桂平。總面積63162平方公里，約占廣西總

2、面積的374。在行政區劃上涉及百色、河池、南寧、柳州、貴港五個市。 紅水河流域位于北回歸線偏北，屬亞熱帶季風氣候，夏長冬短，熱量豐富，無霜期長，年日照時數大致在1400小時1800小時之間，年平均氣溫在1722C之間；雨量充沛，年降雨量為15505毫米，比全國年平均降雨量629毫米和世界年平均降雨量730毫米高出一倍多。紅水河流域農業可分為兩種區域，一是下游的平原和丘陵梯地，適宜種植水稻。二是上游的山區。上游的山區又分為三種情況，一是低山區(中丘區)，一般海拔在500800米之間，少數在300米左右，多分布于中山區邊緣、紅水河及其支流沿岸和盆地周圍，坡度較緩，土熱條件較好，宜糧宜林宜果。在低山

3、斷裂的相交處形成開闊的山谷和盆地，水土條件好，光照也比較充足，適宜水稻種植。二是中山區(高丘區)，這些地方坡陡，日照短， HYPERLINK / 耕地少而且分散，屬紅壤、黃壤和粘性土質，土層較厚，氣候溫和濕潤，仍以水稻、玉米種植為主，旱谷、小米、豆類為輔。三是巖峰區(巖峰叢洼地)，這些地方石山高大，山峰林立，連綿不絕。大小洼地一個個，深嵌在群山之中地面缺少河系，地下水埋藏很深，多數洼地干旱缺水，人畜飲水困難，少數洼地易旱又易澇，只能在底部和四壁種些農作物，不適宜水稻種植。 紅水河流域處在云貴高原向華南丘陵低地的過渡帶上，河床深切，坡度大，河水湍急，是廣西水力資源最集中的區域，資源量占廣西水力資

4、源總量的70以上，可以開發10個梯級電站。同時，紅水河流域又是連接云貴高原和華南低地的一條重要的民族走廊，這里居住著壯、漢、瑤、苗等民族。從考古學、民族學和歷史文獻記載看，壯族是這里的土著民族，漢族是秦漢以后陸續進入這一地區的，苗、瑤民族則是在唐宋以后才進入這一地區的。 二、遠古時期紅水河流域的居民與稻作農業 1956年1月14日，中國科學院古脊椎動物研究所野外調查隊在廣西來賓縣橋鞏圩麒麟山的一個洞穴里發現了1具殘破的人類頭骨，1件粗制石器和1件人工打制的石片，這就是后來被考古學界所稱的麒麟山人。據測定，麒麟山人化石屬舊石器時代晚期，年代距今約56萬年。它不僅是紅水河流域首次發現的年代最早的古

5、人類化石，而且也是廣西發現較早的古人類之一。雖然麒麟山人頭骨化石遠不如柳江人化石完整，但卻發現了與麒麟山人共存的原始打制石器和零星鹿牙、豬牙和田螺、鳥螄等腹足類、斧足類動物介殼，這些珍貴的資料，對研究紅水河流域當時人類的生產、生活形態具有重要的意義。 從1964年到1979年，考古工作者在紅水河流域又發現了一些舊石器時代遺址。1981年，廣西開展文物普查和復查工作，先后普查和復查了涉及紅水河流域的南寧地區、柳州地區、百色地區和河池地區，基本掌握了上述地區的原始文化遺存的分布情況。同時，隨著紅水河、大化、巖灘、天生橋、惡灘、龍灘等10個梯級電站的興建和準備興建，文物工作者對上述庫區水淹區進行詳細

6、的專題調查，又發現了原始文化遺存54處，其中舊石器時代文化遺存6處，新石器時代文化遺存48處。(1)從20世紀s0年代開始，對這些文化遺址進行小范圍的試掘，進入90年代以后，開始了較大規模的發掘工作。 這些考古發掘給我們帶來了以下信息：首先，紅水河流域早在舊石器時代晚期就有人類生息。 麒麟山人頭骨化石僅有顱底部分包括大部分上頒骨和顎骨，右側的顴骨和大部分枕骨，三者不連續，石化程度中等。上頜骨保留有右側的三枚臼齒和第一前臼齒以及左側的第一臼齒和第二枚前臼齒，其余牙齒則已磨蝕到齒頸部分。頭骨表面粗糙，牙齒較大。上述特征表明其屬一老年男性個體。賈蘭坡等古人類學家認為，麒麟山人的犬齒窩較淺，鼻梨狀孔的

7、下顎較寬，臼齒齒冠略呈長方形，枕平面的矢狀弧長于項平面的矢狀弧，枕內隆凸位于同一水平，和現代人十分相似，無明顯原始性質。共存的動物化石均為原生種，無陶片和磨制石器，時代可能屬更新世晚期，是舊石器時代晚期的人類。 考古工作者發掘了干淹巖人類化石點。干淹巖位于都安瑤族自治縣加貴鄉東南1公里處的一座石灰巖孤山上，距地表6米左右。在洞內下層黃色粘土頂部發現兩枚牙齒，一枚為上右側門齒，一枚為左下第一(或第二)臼齒，牙齒呈黃色，已石化。牙齒特征較一般猿人、尼人要進步，而與智人接近。洞內發現的哺乳類動物化石皆為牙齒，無其他骨骼，種類計有豪豬、熊、熊貓、沙獾、劍齒象、巨貘、中國犀、豬、鹿、麂、牛類。干淹巖人類

8、化石推測其年代可能為更新世晚期。而位于都安瑤族自治縣地蘇鄉的九楞山人類化石點發現4枚人類牙齒化石，其中3枚為恒齒，1枚為乳齒。前者可能分屬兩個中年個體，后者屬78歲的小孩個體。發現的動物化石以偶蹄類個體為最多，約占90，加上長鼻類、靈長類、奇蹄類等在森林和草原生活的種類，說明當時此地為森林間有草原的環境。其中還有水棲類型，如蟹、鱷等，說明九楞山附近水域和沼澤廣闊，有動物群中的象、犀等喜溫動物存在。洞內外巨厚的紅黃色粘土堆積和許多強烈的巖溶狀態，說明當時紅水河流域的今都安一帶屑熱帶、亞熱帶氣候，較今溫暖濕潤。據共存動物化石推斷九楞山人化石年代亦在晚更新世。考古工作者還發掘了隆林各族自治縣那來洞人

9、類化石地點、龍洞人類化石地點、都安瑤族自治縣巴獨山牛洞遺址這3個舊石器時代人類文化遺存。紅水河流域的這些文化遺存依其內涵大致可分為遺址和人類化石地點兩類。據出土的人類頭骨、牙齒化石和共存物化石，地質年代為晚更新世，距今56萬年。從打制石器的特點看，它們與廣西相鄰地區的舊石器文化有密切關系。 其次，紅水河流域新石器時代文化遺存共發現有48處，比舊石器時代文化遺存分布的范圍更廣，數量更多，說明進入新石器時代以后，這一區域社會發展的速度加快，而且已經出現了稻作農業。 學者普遍認為，稻作農業最初使用的可能是石斧、石錛，后來在石斧的基礎上發展成石鏟。華南的石鏟通稱大石鏟，是新石器時代稻作農業的重要工具。

10、稻田翻土，使用石鏟，效率比其他石制工具大大提高。大石鏟的出現，被看成是稻作農業發展的標志。而石杵、石磨棒、石球等則是新石器時代先民加工粒狀食物的重要工具。農業史學家認為，我國新石器時代出現的石磨盤和石磨棒，都與谷物脫粒和脫殼有關，而隨著農業的產生和發展，谷物加工工具的作用日益廣泛，于是就出現了以石杵舂搗代替石磨盤、石磨棒脫粒、脫殼。“考古調查和發掘材料表明在石磨盤和石磨棒還十分盛行的新石器時代早期最后階段，石杵就出現了”。(2)在華南珠江流域，古代粒狀食物主要是稻谷。小米(粟)的原產地不在華南，至今華南仍很少種植。小麥是唐代才傳人華南的，高粱、玉米的傳人更是后來的事情。因此，學者普遍認為，華南

11、珠江流域出土的新石器時代的石杵、石磨棒和石球等，是遠古人類加工稻谷用于脫粒和脫殼的重要工具，它們是伴隨著稻作農業的出現而出現的。20世紀50年代以來，在紅水河流域新石器時代遺址的考古發掘中，出土了石斧、石錛、石鏟、石杵、石磨棒、礪石、石夯、石球、石紡輪、石錘、石制刮削器等大批石器。許多石器加工精細，如一些雙肩石斧、石錛大多用深灰色的礫石磨制而成，有些磨成斜刃；石鏟有的加工比較精細，有的僅作刃部加工。陶器是人類將一種物質改變成另一種物質的創造性活動，是人類文明史上的重要創造。“從民族學資料來看，在陶器出現之前，人們煮食往往是用動物的胃作為容器，或采用石烹法，即在木器內盛水和食物，然后不斷地往水中

12、投擲燒熱的石塊(一般稱作燒石)，將水煮沸。而比這更早的時期，人們只能用燒烤作為熟食的方法”門。唯有到了新石器時代，出現了農業，糧食成了人們的主食以后，“制陶技術才真正發展起來，相傳神農耕而作陶，正反映了農業和制陶的關系”(4)。陶器的出現是農業出現和人類開始過上定居生活的重要標志。紅水河流域新石器文化遺址出土的陶器基本相同，說明新石器時代紅水河流域的古人類已學會制造陶器，并從事稻作農業和開始定居生活。 第三，紅水河流域包括稻作農業在內的原始文化的創造者，是生活在這一區域的原始居民。紅水河流域原始文化從距今56萬年前來賓麒麟山人文化遺存到距今4000多年前的忻城三堆大石鏟文化遺存，一直都連續不斷

13、地發展著，沒有中斷。一般來說，制陶、農業、馴養業是定居生活的基本要素。如上所述，從考古發現看，紅水河流域的人類很早就學會制陶，并從事稻作農業，過上了定居生活，成為這一流域的原始居民。定居是使氏族向部落轉化的重要條件之一。部落的發展，就形成了以后居住在這一流域的土著民族。根據考古學、民族學資料分析，壯族是紅水河流域的土著民族，也是該流域史前人類的傳承者；(1)紅水河流域的柳江人、麒麟山人均屬智人階段，根據體質人類學測定，他們與現代壯族有傳承關系。(5)(2)現在紅水河流域的地名中以含“那”、“板”、“都”等為最多，這些都是壯語地名，說明壯族是這里最早的居民，他們是從史前文化發展而來的。(3)壯族

14、主要從事稻作農業，該地區史前古人類也是以稻作農業為主，這點從前述出土的生產工具可以證明，他們之間的承襲關系是顯而易見的 三、“那”：紅水河流域稻作文明的歷史印記 田是稻作農業勞動的主要對象，也是稻作農業基本的條件。“田”在壯泰語中稱為“那”，或者說，“那”是壯泰語“田”的漢字記音，有時也記作“納”，并且被廣泛地嵌入地名，我們稱之為“那”字地名。從地圖上可以看到，東起我國的珠江口，西到緬甸西南部，南起泰國南部、越南中部、老撾和我國的海南省。北到我國的貴州省中部，這一個廣大的區域內，分布著大量的“那”字地名。而區域范圍較小、在地圖上未能標出的“那”字地名，更難計其數。壯侗語民族以稻作為主，他們居住

15、的地方往往與稻田連在一起，而且生活也與稻田息息相關，因而他們聚居的村落(一般稱為“板”、“曼”、“班”)常以他們俗稱的各類田命名。這種以“田”字命名的地名的主要特點是：以各類田的俗稱作為標志，采用“類名加專名”的辦法，構成以“那”起頭的“齊頭式”地名。紅水河流域大量分布著冠“那”(納)字的地名，從地圖上看，巴馬瑤族自治縣有那桃、那社、那弄、那門、那敏、那壩、那朝、那莫、那勒、那享、那浪、納樂、納標、納盤、納塘、納克、納懷、納就、納立、納維；風山縣有那兵、那愛、那拉：那烘、那老、那樂、那英、那王、那東；天峨縣有納直、那里、納特、納礙、納合、納洲、納沙、納賴；南丹縣有那地、納定、納老、納弄、納塘、

16、拉納、納莊、納包溝、納沙、那茶、納羊、納巴、納腰、納造、納奎、納瓜、納勞、納更、納母；馬山縣有塘那、排納、那細、那敏、上那龍、新那興、那樓、那仙、那煙、那樂、那達、那雞、那荷、那卜；大化瑤族自治縣有那浪、那定、那色；都安瑤族自治縣有弄納、那共、納維、那作、那伍下、那墨、那造、那盤、那麻、那料、那圖、那浩、那甘、那烈、那燕、西納、納興、那瓦、納上、納壩、納坡；忻城縣有那滿、那北、上六納、那臥；來賓縣有那壘、小那角、大那賴、那谷；武宜縣有江那，等等。地名是人們在社會生活中為地理實體、居民聚落和地域區劃所取的名稱，是特定的語言符號和人類活動的歷史印記，它具有鮮明的地域性和民族性，又有著頑強的延續性和

17、穩定性。德國著名的語言學家TGrimm說：“關于各民族的情況，有一種比之骨頭、工具和墓葬更為生動的證據，這就是他們的語言”。(6)根據語言發生學原理，事物的名稱是隨著這一事物的出現而出現的。“那”字地名的出現，是與稻作農業的出現聯系在一起的，是稻作文明出現的歷史印記，它在一定程度上保留了壯族稻作農業文化的本來面目。這種以“那”為主要特征的文化現象，我們稱之為“那”文化。“那”文化即稻作文化，是華南珠江流域獨具特色的稻作文化，它具有深層次的文化內涵。 四、布洛陀神話和麼經布洛陀中的稻作文化 紅水河流域廣泛流傳著布洛陀神話和壯族麼教經文麼經布洛陀。其中包含著豐富的稻作文化內涵。 布洛陀神話是20世

18、紀60年代初開始搜集到的，到70年代才陸續整理發表，直到1991年由廣西壯族自治區少數民族古籍整理辦公室整理出版布洛陀經詩譯注一書，它才以比較完整的形式出現。布洛陀神話和麼經布洛陀主要流傳于紅水河流域及其上游南、北盤江流域，左江流域，右江流域及其上游馱娘江、西洋江流域，紅河上游盤龍江和普梅河流域。主要涉及壯族、布依族、水族等壯侗語民族。 1布洛陀神話與稻作農業 20世紀60年代初搜集到的布洛陀神話，以保洛陀為題發表。（7）其大意是：古時候天地分成三界，天上面叫上界，地面上叫做中界，地下面叫做下界，上界由雷王管理，中界由保洛陀管理，下界由龍王管理。中界的保洛陀很聰明，他無所不知，無所不曉，人人都

19、敬佩他，歸順他，稱他為“通天曉”，推舉他為頭人。他一生做了許許多多的事情：(1)造房子。人和鳥獸本來都住在樹林里，因為孩子們經常打爛鳥蛋，捏死小鳥，保洛陀就叫人搬到平地去住，但沒有大樹擋陰，日曬雨淋，保洛陀便教大家造房子，做棕衣，用來遮風避雨擋陰(2)種五谷大家住在平地，每天要到樹林里采摘果子，往返很遠，經常挨餓。于是保洛陀又教人們用火燒死樹木拔除雜草，撿光石子，開辟畬地，播種五谷雜糧，又移植果樹。這樣人們學會造田地種五谷，過著比較安定的生活(3)養家畜。牛、馬、狗、豬原來住在樹林里，因受不了老虎、獅子的氣，來找保洛陀要地方住，保洛陀叫他們跟人住，并安排牛耕田，狗守門，馬馱人，豬馱糞。(4)制

20、萬物。人和鳥獸本來可以通話，因鳥獸經常吃五谷，還和人們爭吵，保洛陀便令鳥講鳥話，獸講獸話，人是中界萬物的主人，鳥獸都由人管理；草木本來能飛能走，但亂沖亂撞，撞翻蒸籠；保洛陀教布伯夫婦劈柴紡線，但劈柴的斧頭碰著天，被上界的人罵，打樁紡線鑿穿了地皮，被下界人罵。于是保洛陀便叫上界的人把天升高，叫下界的人把地加厚。(5)求雨求火。天升高地加厚之后，三界的人講話彼此都聽不到，中界人用火都不方便，保洛陀便教人們采用燒煙點紅蠟和敲鑼打鼓的辦法，求天下雨，求地生火。 20世紀肋年代搜集到的布碌陀(8）神話，內容比前者更豐富，特別是與稻作農業有關的內容，如造谷物、造牛、教打魚、開紅水河等等。關于造谷物，大意是

21、：世界發大洪水，淹沒了谷種，只有案州這個地方還有谷種，布碌陀派斑鳩、山雞從天空飛去取，派老鼠從海里游去取，它們到案州后吃光了谷種再也不返回。布碌陀親自騎蛟龍去到案州令斑鳩、山雞和老鼠吐出谷種，他取回七八顆谷種培育。直到顆顆像柚子般大，就把谷種敲碎撒播各地，這樣各地的稻田都長出稻谷。關于造牛，大意是：布碌陀用黃泥捏黃牛身，用黑泥捏水牛身，用楓木做牛腳，奶果做牛乳房，彎木做牛頭，蕉葉桿做腸，風化石做肝，紅泥做肉，葵葉做耳朵，千層樹皮做牛角，蘇木泡水做血。安裝好后，用嫩草來喂，泥牛成了活牛，就幫人犁耙田地，等等。 關于“布洛陀”三字，壯族民間手抄本麼經布洛陀中常用“公甫洛陀”、“公甫碌陀”、“公甫淥

22、陀”、“洛陀公公”等，20世紀肋年代初搜集整理出版的資料中，開始用“布洛陀”，以后在出版物上也多用“布洛陀”三字。其中“公甫”(布)讀bou5，在壯語中指地位較高的祖公。布洛陀pu5lo4to2按壯語原義有多種解法，一是通曉法術并善于施法的祖神。其中“布”Pau5是祖公；“洛”lo4即通曉、會做；to2意為法術、施法。二是指知道事理最多的老祖公。神話傳說稱其無所不知、無所不能，這里“布”即祖公，“洛”即通曉，“陀”即全部、足夠的意思。三是身為孤兒的祖公。其中“洛”念成lwk8，即孩子，“陀”念tok8，即單獨，獨自，“洛陀”lwk8 tok8即孤兒。神話專說中布洛陀沒有父母，是從石蛋里爆出來的

23、，為世界上的第一個孤兒。最近筆者赴傳說為布洛陀文化的發源地的田陽縣敢壯山及其周邊地區做田野調查，進一步了解民間關于“布洛陀”三個字的讀音及其含義。敢壯山下那貫村壯族居民讀pou5lu2to2，其中“洛”讀lu2，是指山間山+弄場；但附近的那社、那嘹兩村又讀pou5 luo2to2，其中“洛”讀luo2，是指有溪流的山間谷地。兩者的區別在于：前者多為種植早地作物的地區，后者多為種植水稻的地區；前者多為石山區，后者多為土嶺區。在敢壯山附近，有一片田峒，當地叫“峒布洛陀”，即布洛陀田峒。因此，我們認為，“布洛陀”的解釋應是居住在山間弄場的通曉并會施法術的祖公或居住在嶺坡谷地中的通曉并會施法術的祖公。

24、由此看來，布洛陀不僅是壯族的祖先神，更像是一位農業神。根據考古學資料，華南古人類一般是先居住在石山巖洞，而后才陸續遷到后來被稱為“峒”的嶺坡間的谷地定居的。至今壯族地區及壯族先民曾經居住過的地區仍分布有大量帶“六”、“碌”、“淥”、“洛”、“雒”、“駱”、“鹿”、“陸”、“羅”(均用漢語柳州方言讀音)的地名，這些地方一般都是嶺坡間的谷地，而且其間大都有溪河流水，適合稻作農耕，這些地方也稱為“峒”。壯族地區還有許多帶“山+弄”、“籠”、“龍”、“隆”、“洞”等字的地名，大都是石山間的鼻場，是種植早地作物的地區。史書上記載的“駱越”指的就是耕種駱(洛)田的越人部落群體，駱田即洛田，即嶺坡谷地中的田

25、。史書記載的“隨潮水上下”，耕種駱田，指的就是耕種這種嶺坡谷地中溪流兩旁的田。每當下雨，雨水從嶺坡上流下，溪水上漲時引水灌田，待雨停水退后即耕種，現在許多壯族地區仍然如此。傳說中的布洛陀就是居住在這種嶺坡谷地中耕種駱(洛)田的人們的祖公或首領，他無疑是一位農業神。 神話是人類祖先所特有的一種社會意識形態，是“人民幻想中經過不自覺的藝術方式所加工過的自然界和社會形態”。(9）在原始社會，由于生產力低，人們的思維能力低，不可能科學地認識自己周圍的事物以及千變萬化的自然現象和社會現象，認為自然界的一切變化，都有超自然物的神靈在主宰。于是他們就“用想象和借助想象”，把一切自然力加以形象化、人格化和神化

26、，從而產生了神話的半神半人形象。原始宗教又在神化的形成和發展中起到重要作用。布洛陀就是這樣的神，布洛陀神話反映的是原始社會時期壯族先民如何處理人與自然、人與社會、人與人之間的關系，同其他神話一樣，布洛陀神話“在自己的基礎上乃是現實主義的”。（10）布洛陀神話所反映的歷史可以推測的是：布洛陀是處于父系氏族社會時代壯族先民部落或部落聯盟的首領，他不僅是行政首領、軍事首領，而且按照氏族部落社會的習俗，他還有祭司的職能，是本氏族部落的宗教領袖，具有至高無上的權威，受到人們的尊敬。在他去世后，人們把本氏族部落的興衰過程，本氏族部落所創造的業績，如鉆木取火、疏通河渠、建造房屋、發明漁獵、稻作農業等，都加到

27、他的身上，使他成為本氏族部落的始祖神、創世神和宗教神。這就是布洛陀由人變神的演化過程。從布洛陀神話我們可以了解到，紅水河流域是稻作農業的起源地之一，這里的原始居民是稻作農業的創造者。所謂布洛陀教人們種植水稻，實際上是這里的原始居民發明了水稻種植。有關原始居民如何采集和馴化野生稻，如何以石為犁耕田種地以及用牛耕等稻作農業產生、發展的情況，下文還有詳細的論述。這說明，紅水河流域稻作農業的歷史十分悠久。稻作文化的底蘊十分豐富。 2慶經布洛陀與稻作農業 麼經布洛陀是壯族麼教經文，是壯族布麼在做宗教法事時念誦的經書。在壯語中，麼經叫“司麼”w1 mo1，“司”即書。麼公叫“布麼”pou4mo1，即麼教神

28、職人員，做麼教法事叫“古麼”ku6 mo1。 壯族麼經具有明確的宗教功能，這一功能歸納起來就是敬請布洛陀降臨人間，幫助人類驅邪趕鬼，消除災難，化解冤仇、保佑賜福，而要實現這一功能，就必須有麼教神職人員，這就是布麼。在壯族的觀念中，布麼就是布洛陀的替身和代盲人，通過喃誦麼經，為民眾消災祈福。在廣西東蘭、巴馬、田陽等地的許多麼經手抄本里，都有這樣的記載：布洛陀把啃吃稻葉的昆蟲用紙包住，昆蟲爬來爬去，畫出了古老的文字符號，布洛陀借助這些文字符號造出了一摞摞的麼教經書。從此，布洛陀就通過喃誦布洛陀經書，為世間蕓蕓眾生驅邪趕鬼，消災除難，化解冤仇。而布麼則是以布洛陀替身和代言人的身份，以布洛陀的名義，通

29、過喃誦麼經為民消災祈福的。 麼經是一種符號，是具有特定宗教意義的符號。在原始社會，當人們產生了宗教神靈觀念后，認為這些神靈有時會支配人們的行為，給人們帶來災難，于是就要求與這些神靈進行交流，而能與這些神靈進行交流的。必須是那些具有通神本領包括知道并能呼喚鬼神的姓名，了解神的習性，能執行神界的有關規定和儀式，掌握神鬼世界的有關權力的人。在古代的巫術中，能通過神秘的咒語通神的人就是巫師。而壯族的布麼就是通過一定的訓練和儀式成為精通麼教經文并且能與神靈溝通的人，麼經就是溝通神靈的符號，喃誦麼經就成為布麼溝通神靈的手段。這樣，麼教經文客觀上就成為人神交感的橋梁，使從教者具有了修煉成麼的手段，鎮妖驅邪的

30、工具同其他民族的宗教一樣，壯族麼教是從早期的巫分化出來的。在它分化出來的早期階段，還沒有樹立布洛陀為大神，或者說人們觀念中尊崇的像布洛陀這樣英雄神還未出現，麼教經文也尚未形成體系。所以早期的一些麼教經文中都未提到布洛陀。后來隨著麼教的發展和成熟，麼教開始把布洛陀奉為始祖神和上神(主神)，此后的麼經中，才開始出現布洛陀和姆淥甲。麼教法事中大凡消災解難賜福和超度亡靈時，布麼都要請出布洛陀和姆淥甲來指點、引路，愿望才能實現。因此，這一類的麼經都屬于布洛陀麼經，按壯語習慣就叫“麼經布洛陀”。 原始宗教一般沒有經典，即使有也是零星不成系統的。壯族麼教已是原始宗教向人為宗教的過渡，它不僅有較為系統的經書，

31、而且各地壯族麼經內容大體相同，功能基本一致，數量也十分豐富。所有經書都是古壯字記錄，抄錄于民間土制的細紗紙上，以浸泡過桐油的紗紙或麻布做封面封底，手工線裝成冊，由布麼一代一代地珍藏、保存、傳承。布麼喃誦經文時，不能翻看經書，只能背誦，喃誦某一內容的經文必須從頭到尾念完，不能中途停止。做大型法事時，還要求“三順三逆”，即順著念完三遍，然后又倒著念完三遍，這就要求布麼對每一部經文倒背如流，爛熟于心，而且還要經常溫習。正因為這樣，布麼把麼教經書視為傳家寶物，有些老布麼去世時還要將經書放進棺材陪葬。 壯族麼經內容豐富，但按其功能，可分為“麼口+兵”mo1pe：1、“麼呷”mo1 kjap7、“麼叭”m

32、o1 Pja：it三大類。“麼口+兵”是關于驅除生活中不吉利的事像和不祥之兆的經文，諸如母豬生獨崽、母狗生七崽、雞鴨上神臺、母雞打鳴、屋梁長木耳、牛欄長竹筍等，生活中這種不祥事像和征兆共計有七十二種。“麼呷”是用于驅趕清除東南西北中各路冤鬼殃怪的經文，諸如老來求子、丟失錢財、牲畜失蹤等，屬生活中一些難以遂心之事。“麼叭”是用于災難發生后舉行的驅趕、剝離、砍斷災難的儀式經文。諸如某些人家一再發生的某種災難，如祖輩有人跌山身亡，今父輩又有人跌傷手腳；上輩有人死于“濕身”(難產)，這輩又有人難產；等等。(麼經布洛陀)在敘述如何驅除上述這些災難的同時，向我們傳遞了原始社會壯族先民創造包括稻作農業在內的

33、各種物質文化和精神文化方面的信息。而這些信息中，有不少又得到壯族地區考古學文化的印證。現僅就(麼經布洛陀中有關壯族先民創造稻作文化方面的內容擇要分述如下： (1)尋找并馴化野生稻 在(布洛陀造方唱本（11）第二章中記敘了在原始社會，人類繁衍，人口增多，人們開始造田造地和種植谷糧的情況。在尚未有稻種的時候，布洛陀叫人們到山上、溝邊去找野生稻谷，拿到田里去撒播，施放糞肥，使野生稻變成了栽培稻。經詩中唱道： 造田很順利，造地也完成；沒有種子播，想來想去沒辦法，只好坐在路上哭，只好去路的盡頭喊，恰好遇上布洛陀，恰好遇到姆淥甲布洛陀就問，為什么到大路上哭?為什么到路的盡頭喊?子民就回答：我們造了田，我們

34、造了地，沒有種子播，我們出生來天下，什么也沒有，吃什么養命?我們無奈就出來，到大路上哭，到路盡頭喊。布洛陀就答，O淥甲就說，你們莫用哭，無奈也不用喊，你們去巡走山邊，你們去巡走坡嶺有一種野生稻谷，你們拿它來栽種，分種四方田，拿糞肥去秧田灑。拿火灰去苗根壅，到五月中旬，你們就去田中間仔細看，你們就到墻腳去仔細瞧，禾苗根部得吸幾個月火灰，田里的秧苗就變成禾稻。 在麼口+兵布洛陀（12）中描寫了遠古時候有一年發生水災，洪水滔天，淹沒天下，只有“郎老”（13）、“敖山”（14）和“巖州眉”(15）三座山沒有被淹，上面有稻種。 古時水淹天，古時水泡云，沒有哪座山不被淹，沒有哪座山坳是干的，只有郎老山，只

35、有坡敖山，只有郎漢家，還有巖州眉，全部的谷萊都堆積到那個地方，所有的動物都跑到那個地方。淹得三個月，淹了九十天，水自退成潭，水自退成河。 后來，混沌、盤古、老君造天地、造人、造村、造府縣、造田造地，但人沒有米飯吃。 混沌懂造天，老君懂造地。天下有子民，天下有百姓，有人沒有米，吃茅草當早飯，吃牛蘋當晚飯，吃山坡上的野草粗糙，吃茅草也厭，孩子吃了長不大，孤兒吃了臉不白凈，姑娘吃了臉不紅潤，土官的兒子吃了瘦死。遜王（16）懂雖懂盤古造雖造，造成稻谷養天下，造在香爐（17），那邊，稻谷在坡遨山，稻谷在郎漢家，稻谷在巖州眉，船去接不來，竹筏去接不得，叫村老來打算，和地方的長老來合計，有一位長老嘴巴伶俐地

36、說，給鳥飛去叮啄，給老鼠去咬，呼啦跨海去，呼嚕過江河。 鳥和老鼠去叮啄得稻米后，各自吞吃下麀囊和肚里。見它們很久不回來，王越想越不對，便去問布洛陀、姆淥甲。布洛陀教他們做三個圈七十個套，拿去裝在山口上。王遵照祖公布洛陀的教導去做，把鳥套裝在窄的地方，裝在田峒口，老鼠一回來就被捉，鳥一回來就被抓，王的兒子很機靈，用腳踏老鼠的上顎，用手撬開它的上顎，取出4粒稻谷，拿去養天下的百姓： 拿去壅做種子，拿去浸做種子，申日拿去撒，拿去撒在田峒中，拿去旱地里種，七月就抽穗，吉時稻谷就結粒。 但稻谷長得很大，象只柚子那么大，怎樣也挑不起，為此夫妻倆相罵，婆媳倆相爭，要用槌來槌，用舂桿來打，谷粒裂開岔。 拿去田

37、峒中播，拿去播田中，一粒落在野外，變成芭芒谷，一粒落在園子里，變成了牛谷，一粒落在寨腳，變成了玉米，一粒落在墻腳，變成了稗谷，一粒在畬地，變成了小米，一粒落在田峒申，變成了秈谷，變成了黃牛肉谷，變成大糯谷，變成黑糯谷，變成粳糯谷，變成晚粳谷。小粒變成秈谷，大粒變成粳谷，旱谷種坡頂，黑糯谷種斜坡邊。 王派老鼠和鳥到坡遨山和巖州眉去取的谷種可能是野生谷種。谷種經過培育后，繁殖出各種亞型稻谷，其中包括秈谷；粳谷，粳谷中又有晚粳；糯谷，糯谷中又有大糯、粳糯、黑糯，這些都符合珠江流域稻的亞種分類情況。此外，麼經中提到的芭芒谷，在珠江流域的沼澤中及河塘水邊都有生長，是一種類似水稻，桿、葉似芭芒，有谷穗的植

38、物。稗，即稻稗，雜生在水稻中，葉、桿似稻，谷穗像粟，也是珠江流域稻田中常見的植物。玉米是明清之際才傳人紅水河流域的，由于壯族麼經原為口頭流傳，古壯字抄寫成文的年代據目前發現最早在清嘉慶十八年(1804年)，關于稻種變成玉米等可能是后人在記錄麼經時加上去的。通過這段描述，我們可以了解到遠古時代這一地區壯侗語民族先民把野生稻馴化成栽培稻的大致情況。這些稻的亞型種是紅水河流域自古以來就種植的。此外還提到稻衍化為芭芒、稗谷，以及稻谷中的小粒是秈谷，大粒是粳谷，早谷種坡上，黑糯谷種斜坡邊等，這些都是符合紅水河流域稻的種植情況和特點的。 栽培稻的發明和稻作農業的起源地問題，是世界性的重大學術課題，有多種觀

39、點。關于栽培稻的發明。必須具備以下幾個前提條件：一是要有栽培稻的野生祖先種普通野生稻；二是要有適合栽培稻生長發育的自然地理環境和氣候；三是該地要有以栽培稻為主要食品并具有將野生稻馴化為栽培稻的能力的古人類以及相應的稻作農業工具。具體地說，該地區必須有被考古學證明為在文化上具有承襲關系的從石器時代到現代的各個時期的人類遺址和其他遺物，以表明居住在這一地區的人類沒有出現大規模的遷徙，而保持其發展上的連續性。野生稻的存在，是發明水稻栽培最主要的物質條件，只有在野生稻分布的地區，野生稻馴化為栽培稻才成為可能。根據農業科研部門的調查，紅水河流域是野生稻特別是普通野生稻分布比較密集的地區。（18）紅水河流

40、域地處北回歸線兩旁地區，屬中亞熱帶與南亞熱帶氣候區，年平均氣溫1222，年降雨量在12501750毫米之間，約為全國年平均降雨量的1倍，長夏無冬，春秋相連，熱量資源十分豐富，有利于水稻的生長繁殖。如前文所述，紅水河流域有從文化上具有承襲關系的從舊石器時代到新石器時代早、中、晚期并直到現代的各個時期的人類遺址和其他遺物，說明這一地區的人類沒有發生過大規模的遷徙而保持了其發展上的連續性。此外，紅水河流域居民歷來以稻米為主食，玉米是明清之際才傳人這一地區的，粟(小米)等其他作物從來沒有成為這一地區的主要糧食作物。由此可以說明，紅水河流域是稻作農業的起源地之一。麼經布洛陀中傳遞的關于原始社會紅水河地區

41、居民采集野生稻谷種子并將它們培育成栽培稻，從而發展稻作農業的信息，從考古學、民族學、人類學和遺傳學等材料分析，其可能性是存在的，它印證了紅水河流域乃至整個珠江流域是稻作農業的起源地之一，世世代代生活在這一地區的壯侗語民族，是創造了稻作農業的民族，為人類文明做出了巨大的貢獻。 (2)造田地，造犁，造牛耕田 布洛陀造方唱本中還敘述了布洛陀教人們造田地的情況： 天下這么多人，有人住在紅紅的天角有人住在紫云邊。有高處低處，低處才有水，鴨鵝水中游。造田就成田，造水車咸水車。四月天下雨，水車轉動水進田。水車架在山腳邊。水不過高處，丟山留受旱。住在高處的人們，沒有東西來養傘，去問布洛陀，去問姆淥甲。布洛陀就

42、說，姆淥甲就講，子民莫用愁，不漚氣操心，你們用柴刀去砍，你們用鋤頭去挖，你們用腳犁去翻，你們用長刀去割，你們用鋤頭去鏟把泥土搞溶，要谷種去播。干處就播撒，三百種旱谷；低處就播放，四百種稻谷。 麼經布洛陀中還敘述了布洛陀為了造田耕地，教人們用長石來犁田，要山石來犁地，但人拉犁一身疼痛，于是又造了黃牛水牛，造了翹犁、九齒耙，用牛來耕田耕地。如麼幟魂米+厚一科(19)中講到： 前世無水牛，要長石來犁田，要山上的石頭來犁地王晚上渾身疼痛(20），王常有病在身。 于是，王按照布洛陀的指點，開始造水牛黃牛。 造水牛在河邊，兩角朝向后；造黃牛在塘邊，兩角朝向前。要紅泥做肉，要蜂窩做肚，真青藤做腸子，要鵝卵石

43、做肝，要蘇木做血（21），要龍眼果核做眼睛，要樹椏做肋骨，要棧木做角，要蘆葦做尾巴。造黃牛在泥塘邊，造水牛在山谷。壅水牛在乎地，王過七早去探，王九早去瞧，成四蹄掙扎，成四腿彎曲。十個拉不走，九個拉不起。去問祖公布洛陀，去問姆淥甲。布洛陀就講，姆淥甲就說，拿青麻來搓成繩，竹筒鉆在前，麻繩穿在后，一人也能拉得動，一人也能牽得走。前代人聰明，有人會造犁，有人會造耙，會造翹口的犁頭，會造九齒耙。要牛去開螗，王就得吃魚；要牛去犁田，王得吃稻米飯；要去迎娶媳婦，就種田種地。在上方的田播秧，下方作大田。要糯谷去播，要粳谷去撒。四月拿去種，九月收回家，十月谷進倉。小伙吃了臉就白，姑娘吃了臉紅潤。 這里涉及用石

44、頭來犁田犁地和造牛來拉犁拉耙這兩個史前社會農業發展史上的重大問題，雖是神話傳說，但與廣西的考古發現相吻合，對考古發現有印證作用。在迄今所知道的神話傳說中，這是第一例有關用石頭來犁田犁地的神話傳說，因而具有重要的文化學意義。 20世紀70年代，考古工作者在扶綏縣境內金光農場同正分場新石器時代遺址發掘到石犁一件，用砂巖制成，犁嘴銳圓，兩邊略呈弧形，犁面光平，后部為凹弧形，殘長10厘米，寬13厘米，厚45厘米。共同出土的除大量石鏟外，還有石鋤、石斧、石錛、石鑿、穿孔石器、石祖等(20）。1978年又在今欽州市獨料新石器時代晚期遺址發掘出石犁2件，器身略呈扁平三角形，平頂，犁口打制成尖狀，長13厘米，

45、頂寬144厘米，厚42厘米。(21)1979年在隆安縣大龍潭新石器時代晚期遺址中除發現大量石鏟外，還發掘出14件類似大石鏟但與大石鏟又有區別的石器半成品，石質堅硬厚重。有的無柄，少數腰彎如鐮形。這些石器為交互打擊而成，疤痕極不規則，第二步加工僅限于石器邊緣，都不經過磨制，器的一面修理較為平整，有的一面稍為隆起，似有意制造，有學者認為這些可能是石犁。以上3處均為新石器時代晚期遺址，經碳14年代測定，同正分場和大龍潭遺址為距今6500多年，欽州獨料遺址為距今4500多年。前者為我國出土的最早石犁之一。從紅水河流域也有大石鏟出土的情況看，這一地區在新石器時代晚期可能也出現了石犁，麼經布洛陀中所說的石

46、犁，正是這一時期使用石犁的真實反映。 犁是用動力牽引的耕地農機具，也是農業生產中最重要的整地工具。從我國考古發現看，石犁一般用石板打制成三角形的犁鏵，上面鑿鉆圓孔，以便固定在木柄即犁架上使用。但由于木質犁架易腐壞，難以保存下來，因此石器時代的犁架結構情況不清楚(24）。從上述出土的石犁看，其中有一件根部有斷裂的痕跡，可能帶孔部分已崩裂無存。從石犁的刃部兩邊看，它的主要作用是起土和松土；從石犁本身強度不大，而所需的拉力卻較大的情況看，它可能只在潮濕松軟的土地上使用，或者只能把泥土攪爛，促使泥水混合。在使用時，前面有人拉，后面有人扶，水平前進，其效率比骨耜、石鏟高得多。根據石犁本身的功能，在紅水河

47、流域，石犁只能用于稻作農業。因為史前時代紅水河流域的農作物種植主要是水稻種植，而小麥是在唐代、玉米是在明清之際才傳人廣西的。塊根植物種植不僅數量少，而且都是山地作物，使用石犁的可能性不大。從麼經布洛陀的內容看，造犁也主要是耕田種水稻：“要牛去開塘，王就得吃魚，要牛去犁田，王得吃(稻)米飯”“在上方(田)播秧，下方作大田(插秧的田)”。帶有犁架的石犁已具備了動力、傳動、工作三要素，它遠比其他農具復雜，可算是最早的農機具。我國的銅犁、鐵犁都是從石犁、木犁發展而來的，它們的出現在農具史上具有特別重要的意義。這一事實表明，紅水河流域壯族先民犁耕農業源于原始社會晚期，同時它預示著，這時壯族地區的原始稻作

48、農業已從耜耕農業進入了犁耕農業階段。犁耕的出現，是紅水河地區農業生產力發展到一定水平的重要標志。 麼經布洛陀中的“王”是布洛陀管轄下的小首領，可能是氏族部落的首領。詩中敘述“王”用石頭犁田犁地，由于人工拉犁負載太重，因此全身疼痛，“王”把耕田的艱辛報告布洛陀，于是布洛陀便教人們馴養野牛和造牛來耕田耕地。現在壯族一些地區還有古代馴養野牛的傳說。如在廣西邕寧縣壯族民間傳說中就有：古時候在山林中生活著成群的野牛，人們設法捕來一頭黃牛，馴之以耕地、拉車，以后又慢慢馴養水牛，用來耕田。(25）這些牛一代一代繁衍，后來壯鄉都有了耕牛。牛在稻作農業生產中具有特別重要的地位，有了牛，人們可以免去勞作的許多艱辛

49、，于是人們十分敬重牛，并形成了愛牛、敬牛、崇拜牛的習俗和觀念。許多壯族地區在每年開始耕田的時候，舉行祭牛欄活動，祈求新的一年里牛能平安，也祈求新的一年有好收成。到每年稻谷成熟收割時，又舉行敬牛活動，有的用五色糯米飯喂牛，為牛贖魂，因此又有牛魂節。有的地方牛魂節十分隆重，除了舉行祭祀活動外，各家各戶還把牛牽到一個地方，對牛進行評比，贊頌牛對農業生產的貢獻。在一些壯族地區，由敬牛祭牛活動還逐步演變成“唱春牛”、“舞春牛”的文化娛樂活動。 20世紀50年代以來，包括紅水河流域在內的廣西地區史前時期的牛骨化石或牛骨骼已發現了33處，地點一般在巖洞或河旁貝丘遺址，其中可以確定牛的種類的，有19處為犀牛、

50、11處為水牛。(26）從牛的體形特征看，廣西歷史上存在水牛、黃牛和犀牛三種，據學者考證，黃牛源于我國青藏高原上的牛+曷牛及其祖先原牛，是古羌人在東征、西進、南下時把這一種類的牛擴散到全國的；犀牛是因自然地理環境和氣候條件的變化等原因而自然消失的。從考古發現看，廣西在舊、新石器時代就有野生水牛。由于氣候溫暖，雨量充沛，牧草茂盛。紅水河流域十分適宜水牛繁殖生長。但是，這里的古人類何時將野生水牛馴化為畜用水牛，則未見記載。但在冷水沖型和靈山型銅鼓紋飾中，都有水牛形象，其體形特征與現代華南地區的水牛相近，屬小型種，為地方所馴養繁殖的水牛，說明壯族地區馴養水牛的歷史久遠，牛已成為人們觀念文化的重要內容。

51、麼經布洛陀敘述的十二氏族部落中，就有水牛部落(即以牛為圖騰的部落)，說明在氏族部落時代壯族先民中就有對水牛的崇拜，還有為牛贖魂的宗教活動并有專門在舉行贖牛魂儀式上喃頌的經文。現代壯族的牛魂節等活動，其源頭就是氏族部落時代壯族先民的贖牛魂宗教儀式。現引述麼經布洛陀本麼叭中的贖牛魂的內容：布洛陀教人們造成水牛以后，又教人們用竹筒套麻繩穿牛鼻子把牛牽回來拴在曬臺邊。后來不小心牛吃了王的禾苗，王十分痛苦，用三支箭去射，牛跑過兩重山，箭也追過兩重山，擊中了水牛的頭部。王的水牛死了，叫眾人分割牛肉來吃，那些沒有分得牛肉的人就爭吵起來。從此沒有水牛耕田，養公牛不會繁殖，養母牛也不成種畜。王去問布洛陀，布洛陀

52、說，你的牛魂被嚇散了，要舉行儀式，把牛魂贖回來。于是人們便舉行贖牛魂儀式，布麼唱道： 王在主家立神龕，王安神龕來禳解，要黑毛雞去禱請用司晨雞去贖。做哪樣魂才消退，都照前人的辦法去做，不管出自哪方天和地到這一代我們都采用。現在我來敘說，說牛魂消散，在坡尾的牛煉塘，用雞來祭塘神，請放牛回來。用雞來祭地神，贖要魂回家，回來吧，魂!下來吧，畜牲!魂的根在天上，架梯子要魂下來!真的根在深洞，架梯子要魂上來!母牛魂在歸德（27)，公牛魂在歸饒(28），閹牛魂在歸順（29)，大水牛魂在隆安（30），一起牽它們回來!在癸亥的魂要回來!在子午的魂也要回來!在丑未的魂也要回來!我們把你們來匯集，我攏你們在一起。回

53、來吧，魂!下來吧，牲畜!過今天不回，你就變成豬被殺，變成馬被人騎。過今天不回來，你就變成樹梢上的烏鴉。魂別留在獨田中，魂別留在合龍（31）。獨田是鬼域，合龍是圖額出沒之地。回家住得自在，回家住在干欄下。生雌牛犢婷婷，生公牛仔威風凜凜。舊魂跟回來，新魂全回來，千萬個魂都回來!追魂回來齊，一頭大水牛和一頭母牛，一頭牛犢和一頭公牛，全部都追回來! 這種贖魂經文與楚辭招魂十分相似，這是值得深入研究的。現引一段如下： 魂兮歸來，北方不可以止些!增冰峨峨，飛雪千里些。歸來歸來，不可以久些!魂兮歸來，君無上天些!虎豹九關，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。豹狼從目，往來先先些。懸以人娛。投之深淵些；致命于帝然后得瞑些。歸來歸來，往恐危身些! 今天壯族地區的牛魂節可以追溯到遠古時代的贖牛魂活動。壯族是稻作農耕民族，稻作農業對牛的依賴及牛對稻作農業的巨大貢獻，是形成壯族敬牛、祭牛和贖牛魂習俗的根本原因。 (3)水稻種植時令及耕作制度 麼口+兵布洛陀(32）還介紹了水稻種植時令及耕作制度。 二三月交春，眾人都起早；先聽杜鵑啼，又聽春蟬鳴。杜鵑叫耕田，茅蟬叫播秧，蝴蝶邀人們來運糞。天上響春雷，春雨落下地，下三天不停。下七天不斷。父親去疏通水渠引水灌田，兒子去開挖水渠的急水口。水跳過水口嘩嘩響，水進田嘩嘩。小水牛去學拉犁，公牛去犁田。要粳谷把來脫粒，要糯谷把來脫粒。浸水過三天