1、道德經(jīng)原文第一章天下有始，以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大冀知其子，附知其母；既得其母，以知其子；既得其子，復(fù)守其母，是謂玄德。塞其兌，閉其戶，知常，終身不堇；開其兌，濟(jì)其事，妄作，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，毋遺身殃，是謂襲常。第二章反也者，道之動(dòng)也；弱也者，道之用也。天下萬物生于始有，始有日無。第三章道可道，非恒道；名可名，非，匝名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故恒無欲，以觀其 妙；恒有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾炒之門。第四章至虛極，守靜篤.萬物并作，吾以觀其復(fù).夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命， 復(fù)命日常，知常日

2、明。不知常，妄也。妄作，兇。知常，容。容乃公，公乃全，全乃天，天 乃道，道乃久。知道，善也。第五章孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。 窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾 甫之狀哉？以此！第六章視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為 一者，其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂 惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。第七章有物混成，先天地生，寂廖、獨(dú)立、不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其

3、名，強(qiáng)字 之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。人法道，地法道，天法道，道法道，道法自然也。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。第八章道生之，德恤之，物形之，勢(shì)成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫不復(fù) 命而常自然。故道生之，恤之，長之，育之，亭之，毒之，養(yǎng)之，覆之。生而不有，為而不 恃，長而不宰，是謂玄德。第九章道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖灰以為和。天下之所惡，唯孤、 寡、不轂，而帝王以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：量梁者不 德，其死也。吾將以為教父。第十章希言自然。飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。

4、天地尚不能久，而況于人乎？從事 于道者同于道，德也。德者，得道也。故從事于德道者，同于德；同于德者，道亦得之。從 事于失道者，同于失；同于失者，道亦失之。信不足焉，有不信焉。第十一章吉之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，容得一以盈，萬物得一以生，帝王得 一以為天下貞。其失之也，謂：天無以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，容無 以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，帝王無以正將恐蹶。帝王自稱孤、寡、不轂，此非以賤為 本耶？貴以賤為本，高以下為基。非乎？故至譽(yù)無譽(yù)。是故無欲也，球球如玉、略略如石。第十二章勇于敢，則殺；勇于不敢，則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難 之

5、。天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，嘩然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。第十三章天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)，無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天 下希及之。第十四章載營魄抱一，能毋離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能毋有疵乎？愛民治國， 能無為乎？天門開闔，能如淵乎？明白四達(dá)，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而 不宰，是謂玄德。第十五章大道氾兮，其可左右萬物兮！萬物恃之以生而不辭， 功成而不有：衣養(yǎng)萬物若不為著（主）， 恒無欲，可名于小；萬物歸焉若不為著（主），可名為大。是以娶人之能成大也，以其終不自為大，故能成大。弟十八F道恒無名，樸，雖微，天下莫不臣。帝

6、王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民 莫不之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知之，知之可以不殆。譬道之在天下，猶川 谷之于江海。第十七章道恒無為而無不為。帝王若能守之，萬物將自化。化而妄作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以 無名之樸，夫亦將不妄。不妄以靜，天下將自正。第十八章重為輕根，靜為躁君，是以君子終日之行不離資眾。雖有榮觀，焉處超然。奈何萬物之主而 以身輕天下？輕則失根，躁則失君。第十九章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而有人甚好懈。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛； 服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜夸。盜夸非道也哉！第二十章民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以

7、其上之有為，是以難治。民之輕死，以其 上求生之厚，是以輕死。夫唯以民生為者，是賢于貴生。第二十一章民不畏死，奈何以死懼之？若使民怪且畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，夫孰敢矣？若使民區(qū)且必畏死，則恒有也司殺者也。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷 其手矣。第二十二章民不畏威，則大威至矣。毋狎其所居，毋厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知而 不自見，自愛而不自貴。故去皮取此道。第二十三章企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其于道也，日 余肆贅行。物或惡之，故有道者不處。第二十四章曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以娶人抱一以為天下

8、式。不自見， 故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古 之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。第二十五章 天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于不知道，禍莫大于不知足，咎莫大于妄得。故知足之足，恒足矣。第二十六章名與身，孰親？身與貨，孰多？得與亡，孰病？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知 止不殆，可以長久。第二十七章寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵，為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。第二十八章三十輻共一轂，

9、當(dāng)其無，有車之用；蜒埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其 無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。第二十九章知人者知，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死 而不亡者壽。第三十章持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。第三十一章天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余以補(bǔ)不足。人之道則不然， 損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者！是以娶人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。第三十二章大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。第

10、三十三章或日：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為不足 文矣，故另有所屬：見素抱樸，少私寡欲，無尤。第三十四章五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去皮取此道。第三十五章人之生也友弱，其死也港量。草木之生也友弱，其死也枯稿。故友弱者，生之徒；港量者， 死之徒。是以兵量則滅，木量則折。友弱處上，港量處下。人第三十六章出生入死。生之徙，十有三；死之徙，十有三；人之生生而動(dòng)，皆之死地者亦十有三。夫何 故也？以其生生之厚也。蓋聞善攝生者，陸行不遇先虎，入軍不被甲兵。咒無所投其角，虎 無所用其爪，兵無所容其

11、刃。夫何故也？以其無死地焉。第三十七章道者，萬物之奧主，善人之保，不善人之所保。美言可以市尊，孝行可以加人。人之不善， 棄之何有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐而進(jìn)此道。古之所以貴此道者， 何也？不日：有求以得，有罪以免耶？故為天下貴。第三十八章唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人 熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所 歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我禺人之心也哉！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶 悶。澹兮，其若海；漂兮，若無止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴守母。第三十九章 含德

12、之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而 胺作，精之至也；終日號(hào)而不啞，和之至也。知和日常，知常日明，益生日祥，心使氣（東） 日強(qiáng)。物壯則老，謂之不道。不道，早已。第四十章治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克，無不克則莫知 其極；莫知其極，可以有有K之母，可以長久，是謂深根固氐，長生久視之道。第四十一章 古之善為道者，微妙玄達(dá)，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；渙兮，其若凌釋；混兮，其若濁; 澹兮，其若海；漂兮，若無止孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？保

13、此道者，不欲 盈。夫唯不盈，故能敝而新成。第四十二章塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存，是謂玄同。故不可得而 親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。第四十三章天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無之相生也，難易之相成也，長 短之相形也，高下之相傾也，音聲之相和也，前后之相隨也，悔也。是以圣人處無為之事， 行不言之教。萬物作而弗殆，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。第四十四章圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不自為 大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以

14、圣人猶難之，故終無難。第四十五章 其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于 毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者，敗之；執(zhí)者，失之。是以圣人無 為故無敗，無執(zhí)故無失，臨事之紀(jì)也。民之從事，常于幾成而敗之，不慎終也。慎終如始， 則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；教不教，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然，而 不敢為。第四十六章為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。為無為而無不為。故將欲取天下也，恒以無 事；及其有事也，則不足以取天下矣。第四十七章將欲取天下而為之，吾見其不得矣！天下，神器也，不可為也。為者，敗之；執(zhí)者，失之。 夫物或行或隨

15、，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或載或墮。是以圣人去甚、去奢、去太。第四十八章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不賤可欲，使民心不亂。是以圣人之治， 虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。區(qū)使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不 治。第四十九章為無為，事無事，味無味大小多少，報(bào)之以德。圣人恒無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之：德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之：德信。圣人在天下怵怵，歙歙焉為天下渾其心。百姓皆屬其耳目，圣人皆孩之。第五十章以正治國，以奇用兵，以無事取天下。天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多 伎巧，奇物滋起；法勿滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，

16、而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。 ”第五十一章其政也悶悶，其民也淳淳；其政也察察，其民也缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極，其無正也！正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。第五十二章 將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故量之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之：是謂微明。友弱勝港量，魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。第五十三章天下莫友弱于水，而攻殲量者，莫之能勝，以其無以易之也。弱之勝量，柔之勝剛。天下莫 能知，莫能行。是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是謂天下王。 ”正言若 反。第五十

17、四章 天下皆謂我：道大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其細(xì)也夫。吾言甚易知，甚 易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者 貴。是以圣人被褐而懷玉。第五十五章我恒有三寶，持而寶之：一日慈，二曰儉，三日不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣; 不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝, 以守則固。天將建之，如以慈垣之。第五十六章 夫兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不詳之 器也，非君子之器，不得已而用之，至舌然襲常（金舌襲）為上。勿美也；若美之，是樂殺人。 夫樂殺人者，則不可得

18、志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以 喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。第五十七章 小邦寡民，使其有什佰之器而不用，使其民重死而不遠(yuǎn)徙。故雖有舟輿，無所乘之；雖有甲 兵，無所陳之；使結(jié)繩而用之。復(fù)其民，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰邦相望，雞 犬之聲相聞，其民至老死不相往來。第五十八章 用兵有言：“吾不敢為主而為客， 不敢進(jìn)寸而退尺。”是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，扔無敵。 禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。第五十九章 以道佐人主：“不以兵量天下，其事好還。”師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。善 有果而已，不敢以取量。果而勿矜，果

19、而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿量。物壯則 老，是謂不道。不道，蚤已。第六十章以道蒞天下，治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神 不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。第六十一章和大怨，必有余怨，安可以為善？報(bào)怨以德。是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人。有德司契，無德 司徹。天道無親，常與善人。第六十二章天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之簡，其猶橐薛乎！虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守沖（中）。第六十三章執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足 見，聽之不足聞，用之不可堇。第六十四章大成若缺，其用不

20、弊；大盈若沖，其用不窮。大直若曲，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒 勝熱，清靜為天下正。第六十五章道沖（中），而用之或弗盈也。湍I兮，似萬物之宗；匯眾水，納群川；挫其銳，解其紛，和 其光，同其塵；湛兮，似或存。吾不知誰之子處象帝之先。第八十八F谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿兮若存，用之不堇。第六十七章天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私歟？故能成其私。第六十八章江海所以能為川谷王者， 以其善下之，故能為川谷王。大K者，江海也，天下之交；小邦者, 川谷也。江海納川谷，水之就下也。故大K以下小邦，則取小邦；小邦以下大則取大

21、H。 故或下以取，或下而取。大K不過欲兼恤人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者 宜為下。第六十九章江海所以能為川谷王者，以其善下之，故能為川谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先 民，必以身后之。是以圣人處上而民不重， 處前而民不害。是以天下樂推而不厭。 以其不爭, 故天下莫能與之爭。第七十章上善若水。水善，利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地者，心善淵，與善仁， 言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)不爭也。夫唯不爭，故無尤。第七十一章善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)鍵而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。善 為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下是謂不爭

22、之德，是 謂用人之力，是謂配天、古之極。第七十二章信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不薄，薄者不知。圣人不積，既以為人矣， 己愈有；既以與人矣，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。第七十三章圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善 人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智乎而大迷，是謂要妙。第七十四章知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下 式；為天下式，恒德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下容；為天下容，恒德乃足, 復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長，故大制無割。第七十五章善建者不拔

23、，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余； 修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃溥。故以道觀身，以道觀 家，以道觀鄉(xiāng)，以道觀邦，以道觀天下。吾何以知天下之然哉？以此！第七十六章不出于戶，以知天下；不窺于牖，以見天道。其出也彌遠(yuǎn)，其知也彌少。是以圣人不形而知, 不見而明，無為而成。第七十七章知不知，尚矣；不知知，病矣。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。第七十八章 圣人知道，玄同厚德；上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之；俗 人聞道，辱之。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若顆，上德若谷，廣德若不足，建 德若偷，質(zhì)真若渝

24、，大白若辱，大器若樸，大方無隅，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫 唯道，善始制且善成。第七十九章上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。道（大德）恒無為而無不為；上德為無為而 無以為（下德為之而有以為）；上仁（中德）為之而無以為；上義（下德）為之而有以為; 上禮（小德）為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失 義而后禮。夫禮者，忠信之泊而亂之首；前識(shí)者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不 居其薄；居其實(shí)，勿居其華。故去皮取此道。第八十章大上，尊而不知之；其次，親之；其次，譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不 信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂“我自然”

25、 。第八十一章故日：為道者非以明民，將以禺之也。民之難治，以其上智也。故以智治閾，閾之賊；以道 統(tǒng)天下，人之德。知此兩者亦稽式。恒知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然 后乃至大順。道德經(jīng)譯文 第一章自然界存在產(chǎn)生宇宙萬物的始基，作為派生宇宙萬物的本元（本源）。我不知其名，勉強(qiáng)為之取字“道”，勉強(qiáng)為之取名“大”希望知物（實(shí)物），依附于知道（大、始基、無、夷希微、場(chǎng)）；已經(jīng)知道（大、始基、無、夷希微、場(chǎng)），得以知物（實(shí)物）；已經(jīng)知物（實(shí)物）， 返本歸真順道復(fù)命，這叫作玄德（守道依法）。杜絕脫離了大道而違背自然法則的行為，結(jié)束入主出奴的門戶之見而超越感性認(rèn)識(shí)，守法遵循規(guī)律，一生不可能迷亂放

26、縱荒淫失道陷于絕境；放縱脫離了大道的違背了自然法則（場(chǎng)論）的主觀主義為人處世，妄作胡為，一輩子 得不到救正救助而擺脫不了危險(xiǎn)脫離不了險(xiǎn)境。見微知著是知常明事理，守柔遵守法則是依附大道的襁褓（紐帶）。用其沾光得益，復(fù)歸依大道遵紀(jì)守法依律，身心健康消災(zāi)免禍不招 殃咎，這是因襲遵守綱常法則。第二章 皈依大道，遵紀(jì)守法依律，道之所感動(dòng)；弱者柔弱，遵循道法，道之所用。宇宙萬物派生于 大道，大道（場(chǎng)）夷希微是無物為無。第三章真理法則（母法、道法、道紀(jì)、大法、大制、始制）可以用語言闡明陳述，必須通過因襲效 法大道（自然），但是我們不可能完全懂得大道，在科學(xué)探究中必然存在一定的不確定性； 實(shí)在法（法律制度、名

27、分制度）可以制定出來公布，必須通過效法自然法（母法、道法、道 紀(jì)、大法、大制、始制）。無形的大道，稱作世界的本元；大道作為本元，稱作萬物之母（本源、本原）。所以總是辯證統(tǒng)一的以務(wù)虛、思想實(shí)驗(yàn)、思辯的方法探究宇宙萬物的根本法則；總是辯證統(tǒng)一的以務(wù)實(shí)、實(shí)驗(yàn)、實(shí)證的方法探究實(shí)踐，掌握適度原則把握分寸解決實(shí)際問題。這兩者同是來效法道而各自占有不同的范疇，同稱為辯證探究。辯證探究又辯證探究，是發(fā)現(xiàn)眾物規(guī)律（相對(duì)真理）的法門。第四章辯證統(tǒng)一欲無欲，達(dá)到并保持極致的空明虛靜。 萬物并作運(yùn)行，我得以發(fā)現(xiàn)其履行的法則 （復(fù) 命）。蕓蕓眾物，各自還原使如前地歸依其本源（道）。重復(fù)還原復(fù)現(xiàn)使如前地歸依本源 （道）稱

28、作靜，靜即事物運(yùn)動(dòng)變化中所遵循的相對(duì)靜止不變的法則（復(fù)命），法則（規(guī)律）稱作常，遵守法則（規(guī)律）稱作明。不守法則稱作妄，犯法妄作非為早死兇終兇僮不吉利。遵循法則 制定容民畜眾的禮儀法度，容民畜眾的禮儀法度因襲公理，公理因襲真理，真理因襲天理， 天理因襲大道，大道永恒永久。守道依法遵循規(guī)律，叫作善。第五章洞觀得道的形容，是嚴(yán)格遵循大道的。大道（場(chǎng)）作為存在物，是模模糊糊、不可辯認(rèn)、不 易捉摸的。模模糊糊、不可辯認(rèn)、不易捉摸啊，其中存在著物象。迷離難以捉摸啊，其中存有實(shí)物。幽遠(yuǎn)深?yuàn)W啊幽深隱秘，深沉的苦思冥想，發(fā)現(xiàn)其中存在著精神或本質(zhì)（實(shí)質(zhì)）；其精神或本質(zhì)（實(shí)質(zhì)）很符合本元，其中含有可靠的信息。從現(xiàn)

29、在追溯到遠(yuǎn)古，其本質(zhì)沒有差 別變化，據(jù)此可以計(jì)算了解眾物的根本屬性預(yù)測(cè)苗頭。我是怎么知道眾物的性狀呢？根據(jù)此第六章視之而不可見，稱之夷無形；聽之而不可聞，稱之希無聲；索持捕捉之而不可得，稱之微一一隱行無跡。這三者不可細(xì)密詰辯查究，原本混沌一體啊。“道”啊，其上不是明白清楚，其下也不是昏暗不明，綿綿不絕卻無以名狀，它不可直接感知，不可具體形容，故 而還原歸一于“無物”視這是沒有具體形狀的形狀，沒有具體形象的物象，這叫做恍惚一一 潛藏而不可見。迎面而來，看不見它的前首；跟隨它，也不能夠看見它的后尾。遵守執(zhí)行自 然的法則，用來駕馭現(xiàn)實(shí)存在的具體事物。能認(rèn)知了解世界起源的就是道紀(jì)（自然法則）第七章 有

30、一存在物混沌未分化， 在天地產(chǎn)生之前就已存在，孤寂空曠無聲無形、獨(dú)立自主、守恒而永久存在，周行而能不殆，可作為宇宙本源（本原）。我不知其名，勉強(qiáng)為之取字“道”，勉強(qiáng)為之取名“大”，大則運(yùn)行不止，運(yùn)行不止則深遠(yuǎn)玄奧，深遠(yuǎn)玄奧則復(fù)命歸依本原。人法 則道，地法則道，天法則道，道法則道，道遵循本身固有的自然法。所以，道大，天大，地 大，人也大。寰宇間有四大，人居其一。第八章道生養(yǎng)萬物，德體恤萬物，萬物形態(tài)各異，環(huán)境塑造事物，因此，萬物莫不尊崇道而貴重德。 道的尊崇，德的貴重，萬物莫不遵循規(guī)律而法則大道。所以，道使萬物得以生養(yǎng)、體恤、滋 長、教育、成熟、結(jié)果，生有所養(yǎng)，死有所葬。生養(yǎng)萬物而不妄自占有，佑

31、助萬物而不恃功 岸忽，統(tǒng)率萬物而守道依法統(tǒng)治，這是玄德。第九章道在物理學(xué)上稱作場(chǎng)， 道（場(chǎng)）不可感官感知，可稱無，無在數(shù)學(xué)上為0;道是唯一的本元（始 基、元東），為一。無（o）或一（1）是對(duì)道從不同角度的表述。道性本元（元灰、始基） ， 本元（元灰）孕育相反相成的陰陽二灰，陰陽二灰相互作用產(chǎn)生了可稱為三的和灰，由三的量變引發(fā)質(zhì)變，派生出新事物，萬物是載負(fù)著陰又擁抱著陽的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體，其間的沖和之東起著的維系其協(xié)和協(xié)調(diào)融洽的作用而使其實(shí)現(xiàn)了和諧。2。= 1 , 21=2, 22=4, 23=8混沌而無極，無極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。素問？陰陽離合論說：“陰陽者，

32、數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大不 可勝數(shù)，然其要一也。”“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，語句中的“生”具有“生殖功能”和“監(jiān)護(hù)功能”，進(jìn)而引申出“統(tǒng)治管理功能”。道生養(yǎng)化育萬物，具有繁殖功能和 監(jiān)護(hù)功能。大道氾兮，其可左右萬物兮。大道作為法啊，能夠佑助萬物啊，能夠統(tǒng)治萬物啊！ 道是萬物宗仰依附的奧主，貴德守法知道者的保護(hù)者，逆德離法失道者的所有者。德即得道守法。道統(tǒng)者，大統(tǒng)，大一統(tǒng)。道治者，大治。 “一化為三，三合為一；用則分三，本則常 一。”本則常一：統(tǒng)一的道法；用則分三：三權(quán)分治。一化為三，道法化為各自獨(dú)立又相互 制約的立法、執(zhí)法（依法行政）、司法三權(quán)；三合為一，各自

33、獨(dú)立互相制衡的立法權(quán)、執(zhí)法 權(quán)、司法權(quán)合一道法，尊道崇法，道法至上；用則分三，三權(quán)分立，立法權(quán)、執(zhí)法權(quán)（行政 權(quán)）、司法權(quán)三權(quán)分立互相制衡； 本則常一，本質(zhì)是大一統(tǒng)：道統(tǒng)大治大一統(tǒng)。】人所厭惡的， 只有孤、寡、不轂（不善），而帝王卻用來謙稱自己。因此對(duì)于事物而言，有時(shí)損害它反而 增益了它，有時(shí)增益它反而損害了它。圣人所訓(xùn)教的，我也訓(xùn)教之：脊梁僵化失去生命力的 品行惡劣、思想腐化、道德敗壞的妄作非為者逆德不法失道必死無疑。我將以之作為訓(xùn)教的開始。第十章自然希言，大道希言而教、無為而治。暴風(fēng)驟雨難以持續(xù)整天整日。 誰做的這些事呢？天地！ 天地尚且不能長久的維持狂風(fēng)暴雨模式的暴政，更何況人呢？奉事大

34、道的同合于道，叫做德。德是得道。所以從事于歸依道者，同合于德；同合于德者，道同樣接納之。從事于違背道的， 同合于失道；同合于失道的，道也同樣拋棄之。其信道不足夠真誠啊，以致道不信任之。第十一章世界萬物得道者，天得道得以清明，地得道得以安寧，神得道得以靈慧，容器得道得以豐盈， 萬物得道得以生存，當(dāng)權(quán)者得道得以作為世界的首領(lǐng)統(tǒng)治天下。若其逆德失道，天無法清明恐怕要崩裂，地?zé)o法安寧恐怕要廢棄，神無法靈驗(yàn)恐怕要歇菜，容器無法豐盈恐怕要枯竭， 萬物無法生存恐怕要滅亡，當(dāng)權(quán)者無法作為合法的君長維持統(tǒng)治恐怕要垮臺(tái)。當(dāng)權(quán)者謙稱自己孤（單獨(dú)）、寡（孤單，孤獨(dú)）、不轂（不善），這不是以謙下為本嗎？貴族以民眾為根本

35、， 統(tǒng)治階層以人民為根基。不是嗎？所以至譽(yù)無譽(yù)。所以無欲啊，稀少珍貴若球玉，眾多普通 若略石。第十二章勇于妄的，則約束懲戒；勇于不妄的，則衛(wèi)護(hù)救助。這兩者，勇于不妄的有利，勇于妄的有 害。自然之所厭惡的，誰能深思熟慮懂得其中緣故？這是因?yàn)槿⑷松星臆P躇疑懼感到為難。自然之所厭惡的，誰能深思熟慮懂得其中緣故？這是因?yàn)槿⑷松星臆P躇疑懼感到為難。自然的法則，知道遵循法則爭戰(zhàn)而善勝， 知道遵循法則號(hào)令而善于順應(yīng)，知道遵循法則而萬物自來順服，寬緩坦然而循道謀事。大法（道紀(jì)）寬宏大度，寬宏大度而無所不包。第十三章法則役使實(shí)物，大道統(tǒng)率自然選擇。 我因此懂得守道依法遵循規(guī)律為人處事之所以有益。守道依法遵循規(guī)律

36、的訓(xùn)教，守道依法遵循規(guī)律為政處事的益處，天下希能及之。第十四章載著形體和精神抱道守法， 能否不脫離違背？固守精氣深根固氐皈依大道， 能否如同得道保 護(hù)的嬰兒？澄清心鏡， 能否澄明的沒有瑕疵？愛護(hù)人民、 治理國家，能否守道依法遵循規(guī)律 為政處事？心理思維活動(dòng)， 能否如淵守道？明白四達(dá)通曉事理， 能否守道依法遵循規(guī)律掌握 本質(zhì)？生育之培養(yǎng)之， 生養(yǎng)萬物而不妄自占有， 佑助萬物而不恃功岸忽， 統(tǒng)率萬物而守道依 法統(tǒng)治，這是玄德。第十五章大道作為法啊，能夠佑助萬物啊，能夠統(tǒng)治萬物啊！萬物依賴大道生存而道行不言之教依法 執(zhí)政從不推卸責(zé)任， 功成事遂了而從不居功自傲。大道護(hù)養(yǎng)服務(wù)萬物宛如（不為主）不為支配

37、差使，辯證統(tǒng)一欲無欲，能夠寓大于小；萬物歸依大道啊宛如不被支配差使，可名為大德。所以娶人之所以能成大德，因?yàn)槿⑷耸冀K不妄自尊大，所以能成大德。自然法（道紀(jì)、道法）不可直接感知形容，是本質(zhì)，縱然微妙隱行，天下全都臣服順從。當(dāng) 權(quán)者若能遵守道法，眾人眾物自然賓服。天地（陰陽二氣）相互配合，得以普降及時(shí)雨，人 民莫不遵奉法令而自由自在地耕耘樹藝生產(chǎn)勞動(dòng)。依據(jù)自然法（道法）結(jié)合具體實(shí)際以及人民意志制定實(shí)在法（法律制度、名分制度）并且公布宣傳普法，實(shí)在法（法律制度、名分制 度）制定了也已經(jīng)有效普法宣傳教育了，世間所有人物同樣請(qǐng)知法守法，知法守法保安全可以避免危險(xiǎn)。把道存在于世界萬物的情形做個(gè)比喻，就猶如

38、川谷與江海的關(guān)系，道派生了世界萬物，道是淵源，萬物猶如眾多支流，（支流）川谷水歸向（淵源）江海，（淵源）江海水體蒸發(fā)的水汽所提供的大氣降水是川谷水的水源，道派生了眾物，又作為眾物存在的依據(jù)而蘊(yùn)藏于眾物。第十七章 道總是道為而能全知全能。當(dāng)權(quán)者若能守道依法遵循規(guī)律，萬物眾生將接受教化自由化育。化育過程中如果出現(xiàn)違法妄作，我將以道法使之安定。 以道法使之安定平靜， 所有人物將不再妄作。不再妄作得以清靜守法，天下將自然正治。第十八章民眾是君人的根基，法則是事物的行為或運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)治者，所以君子整天的行為不得偏離資助民眾（為人民服務(wù)）的宗旨。縱然有繁榮昌盛的國家政府，如何停止惆悵迷惘而豁然大度超 然開悟。

39、為何萬物之主卻因?yàn)樯矸莸匚欢p視天下蒼生？輕視天下蒼生，忽視百姓需要，就會(huì)喪失民心，失去根本；輕佻浮躁不冷靜，就會(huì)違法失度。第十九章如果我堅(jiān)正不移地知道遵紀(jì)守法，遵行大道，唯有持續(xù)實(shí)際施行是敬服。大道太平，而有些人很容易松弛懈怠不謹(jǐn)慎遵行。朝政很荒廢，農(nóng)田很荒蕪，糧倉很空虛；君人卻衣著華麗， 佩帶利劍，厭膩了山珍海味，搜刮民財(cái)聚斂的財(cái)貨超過足夠的程度，是為盜夸。盜夸違背了 大道！ 第二十章人民之所以饑寒交迫，是因?yàn)闉檎哒魇栈蛩压蔚馁x稅過多，所以饑僮難耐。民眾之所以難以治理，是因?yàn)闉檎咄鞣菫椋噪y以治理。人民之所以輕生冒死抗?fàn)帲且驗(yàn)榻y(tǒng)治階層搜刮民脂民膏維持生活的奢侈靡費(fèi)，所以輕生冒死抗

40、爭。只有為國計(jì)民生而為政以德，才是有道德的貴生養(yǎng)生。第二十一章民眾已經(jīng)不畏懼死亡了， 還怎么用死來懲懼他們呢？若能使民眾守法而且怕死，而剩下為非作歹的非法之徒，我可以依法執(zhí)威約束懲戒以儆效尤，誰還敢妄作非為？若能使民眾守法而且果真怕死，則根據(jù)自然法（始制）結(jié)合民意制定的實(shí)在法（法律）司職生殺予奪（生死、賞罰）。枉法徇私代替依據(jù)自然法制定的遵循自然法的實(shí)在法（法律）司職生殺予奪（生死、賞罰），是外行人替技藝高明的大匠砍削；外行人替大匠代大方之家砍削，很少有不傷害自 己手足的。第二十二章當(dāng)民眾已經(jīng)不再敬畏當(dāng)權(quán)者的權(quán)威，那么民眾反抗當(dāng)權(quán)者威逼壓迫的威力就要爆發(fā)了。不要不重視百姓的居處，不要壓迫百姓斷

41、了百姓生路。只有不厭抑百姓，所以才不被百姓所厭棄。因此，守道的統(tǒng)治者，有自知之明而不主觀不自以為是，潔身自愛而不炫耀高貴。所以要透過現(xiàn)象掌握本質(zhì)，去掉主觀妄作而選擇遵循規(guī)律。第二十三章踮著腳尖把腳后跟提起來的站不穩(wěn)， 橫行的行不通，主觀的不明白事理， 自以為是的不會(huì)彰 顯，自夸功業(yè)的沒有功勞，自尊自大的不是長者。 這些相對(duì)于道來說， 是多余有害的肆意妄 為。生物界厭惡這些，所以有道者不這樣為人處世。第二十四章委曲詳盡則周全，有冤屈則申冤，洼池蓄水則充盈，吐故則有利于納新，輕徭役薄賦稅則能 得民心，政令煩多則使人民困惑。所以圣人以尊道守法遵循規(guī)律作為天下的式范。不主觀， 所以明白事理；不自以為是

42、，所以彰明昭著；不妄自征伐，所以功成名就；不妄自尊大，所 以為首領(lǐng)。因?yàn)橹朗胤ㄗ裱?guī)律爭，所以天下沒有誰能夠與之爭。古人所說的“曲則全”， 豈是空話？它的確是全面完整的歸納總結(jié)！第二十五章 天下有道，自覺遵紀(jì)守法遵循自然規(guī)律處事則事極少而功極多，天下太平無事，精兵簡政， 裁軍退役安置，將士退伍轉(zhuǎn)業(yè)復(fù)員，退役的良馬可以用來耕種糞田，故而“天下有道，卻走 馬以糞”。天下無道，妄作胡為目無法紀(jì)， 社會(huì)秩序混亂，兵連禍結(jié)，民生凋敝，兵源不足, 戰(zhàn)馬奇缺，母馬也被強(qiáng)征為戰(zhàn)馬，致使母馬在郊野戰(zhàn)場(chǎng)生下馬駒，故而“天下無道，戎馬生 于郊”。罪惡沒有比不奉法守道更大的，禍害沒有比貪得無厭更大的，咎魅沒有比違背

43、法度 而肆意索取更大的。所以，取之有道掌握適度原則適可而止，常保富足。第二十六章 名譽(yù)和生命，哪個(gè)更可親？生命和財(cái)富， 哪個(gè)更貴重？得與失， 哪個(gè)更讓人擔(dān)憂？過分的吝 惜必然導(dǎo)致巨大的浪費(fèi)， 過多的私藏必然導(dǎo)致巨大的損失。 所以，懂得取之有道掌握適度原 則把握分寸就不會(huì)遭受挫折，懂得適可而止可以避免危險(xiǎn)，能夠長久。第二十七章寵辱若驚，貴大患若身。什么是寵辱若驚？寵，寵愛，是對(duì)在下者因喜歡而偏愛，用于上對(duì)下，地位高的對(duì)地位低的。受寵實(shí)質(zhì)意味著受寵者自身的低賤，所以受寵也是一種侮辱。得 寵則驚喜，失寵則驚恐，這就是寵辱若驚。什么是貴大患若身呢？我之所以有大患的憂慮， 是因?yàn)槲疫€存活在世。等到我離世

44、了，我還怎么能患得患失？所以，崇尚獻(xiàn)身服務(wù)于天下， 你才可以被人民寄與厚望； 希望用自己的生命服務(wù)天下蒼生，你才可以被天下人民托付重任。第二十八章三十根車輻條共同環(huán)繞歸聚在同一個(gè)中空的車轂上，當(dāng)有了車轂的中空?qǐng)A虛， 才可以使車輻匯聚團(tuán)結(jié)在以車轂為核心的周圍，發(fā)揮車輪的作用，成就車子的功用。【轂：車輪中心的圓木，其周圍與車輻的一端相接，中有圓孔，可以插軸。轂，是車輻歸聚的中心，又是決定車 子轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)是否便利的關(guān)鍵部位，所以用來比喻決定利害的中心。韓非子：“人主者，利害之貂轂也，射者眾，故人主共矣。”把車輪中心作為圓心，車輪為圓，輻條為半徑，按順序 依次連接車輻與圓相交的點(diǎn)，則可得到若干個(gè)相同的占有

45、同樣大小區(qū)域(禺)面積的腰長為半徑的等腰三角形，全部等腰三角形合并為一個(gè)圓內(nèi)接正N多邊形，設(shè)邊數(shù) N30,當(dāng)N趨向無窮大，即圓內(nèi)分割的腰長為半徑的等腰三角形趨向無窮多，每個(gè)等腰三角形的底邊無限趨向于0時(shí)，全部等腰三角形合并成的圓內(nèi)接正N邊形的面積無限接近圓的面積，其周長無限接近轉(zhuǎn)化為圓的周長，從而圓內(nèi)接正N邊形與圓合體。大方無禺，大制無割。“割之彌細(xì)，所失彌少，割之又割，以至不可割，則與圓周合體，而無所失矣。 ”越是把圓周分 割得細(xì)，誤差就越少，其內(nèi)接正多邊形的周長就越是接近圓周。如此不斷地分割下去，一直到圓周無法再分割為止， 也就是到了圓內(nèi)接正多邊形的邊數(shù)無限多的時(shí)候，它的周長就與圓周“合體

46、”而完全一致了。“割圓術(shù)”，是以“圓內(nèi)接正多邊形的面積”，來無限逼近“圓面積”。劉徽形容他的“割圓術(shù)”說：割之彌細(xì)，所失彌少，割之又割，以至于不可割，則與 圓合體，而無所失矣。也就是說將圓內(nèi)接正多邊形的邊數(shù)不斷加倍，則它們與圓面積的差就越來越小，而當(dāng)邊數(shù)不能再加的時(shí)候，圓內(nèi)接正多邊形的面積的極限就是圓面積。他把與圓周合體的這個(gè)正多邊形， 就是不可再割的這個(gè)正多邊形，進(jìn)行無窮小分割，再分割成無窮多個(gè)以圓心為頂點(diǎn)，以多邊形每邊為底的無窮多個(gè)小等腰三角形，這個(gè)底乘半徑為小三角形面積的兩倍，把所有這些底乘半徑加起來，應(yīng)該是圓面積的兩倍。 那么就等于圓周長乘半徑等于兩個(gè)圓面積，一個(gè)圓面積等于半周乘半徑。

47、劉徽說：“以一面乘半徑，角瓜而裁之，每輒自倍。故以半周乘半徑而為圓哥”。九章算術(shù)第一章“方田”章中記載“半周半徑相乘得積 步”。通過圓內(nèi)接正多邊形細(xì)割圓，并使正多邊形的周長無限接近圓的周長，進(jìn)而來求得較 為精確的圓周率。(兀=lim(n-8)i/2*sin(360 /n)*n。割圓術(shù)在圓周率計(jì)算史上曾長期使 用。雖然分析方法后來逐漸取代了割圓術(shù)，但割圓術(shù)作為計(jì)算圓周率最早的科學(xué)方法一直為人們所稱道。劉徽的“割圓術(shù)”將極限和無窮小分割引入數(shù)學(xué)證明。分割、作和、求極限， 這就是微積分思想 。君如轂、臣如輻，主圓臣方，虛君實(shí)臣。君務(wù)虛，臣務(wù)實(shí)。務(wù)虛：是指就某項(xiàng)工作的政治、思想政策、理論方面進(jìn)行討論。

48、務(wù)實(shí)：是指研究和討論完成某項(xiàng)工作的具體辦法，從事實(shí)際工作，講究實(shí)際，研究討論具體問題，致力于實(shí)在的或具體的事情。 務(wù)虛與務(wù)實(shí)是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。務(wù)虛是針對(duì)決策環(huán)節(jié)而言，是決策前對(duì)決策的可行性、 具體操作、突發(fā)情況預(yù)案等的分析研究過程，是對(duì)事物發(fā)展規(guī)律與走勢(shì)進(jìn)行高屋建領(lǐng)的宏觀把握；而務(wù)實(shí)是將決策變成現(xiàn)實(shí)的過程。沒有必要的務(wù)虛，就沒有決策的科學(xué)性，所務(wù)之“實(shí)”就可能是一種盲動(dòng)或蠻干。科學(xué)的務(wù)虛有助于認(rèn)清形式，把握趨勢(shì)，少走彎路，提高效率。 虛君實(shí)臣：為君要圓滑、虛虛實(shí)實(shí)，一定要讓臣民琢磨不透；而做臣子的必須實(shí)誠、剛正不 阿，不阿諛不諂媚，有一是一，有二是二。主圓臣方是指：君臣要職責(zé)明確，各司其職

49、，恪 盡職守，盡職盡責(zé)，不能有濫用職權(quán)、玩忽職守或者徇私舞弊等失職瀆職行為，不能有超越 職權(quán)范圍的行為。臣子超過自己的職權(quán)范圍管不該管之事，則是有不臣之心；君主把什么事都包攬起來，做了臣子當(dāng)做之事，也不是好君主。為君者應(yīng)當(dāng)把智慧和精力放在管理好臣子 上，協(xié)調(diào)臣子之間的關(guān)系，著眼大局，知道為天下渾括精神統(tǒng)一思想，讓臣子把自己的智慧才能淋漓盡致的發(fā)揮出來，這樣可以做到無為而治，為無為而無不為。事在四方，要在中央， 圣人執(zhí)要，四方來效。】開鑿門窗建房造屋，當(dāng)有了其中的空間，才有了居室的功用。揉和 粘土做容器，當(dāng)有了虛空的容積，才有容器的功用。所以，虛實(shí)合理配合運(yùn)用，才會(huì)產(chǎn)生能 夠利用的價(jià)值。第二十九

50、章知人善任者知道遵循法則，了解自己的人知常遵循規(guī)律。克敵制勝制服敵人的有力，戰(zhàn)勝自己能夠控制住自己行為的人是強(qiáng)者。 懂得取之有度能夠適可而止的人富足，控制住自己行為能夠自強(qiáng)不息的人有意志。 守道依法遵循規(guī)律養(yǎng)生健體的人生命長久。肉體雖死而被人們緬懷的人精神長存雖死猶生。第三十章所得將要滿溢，不如適可而止。勉強(qiáng)掙扎維持的急速勁力，不可能長久保持。金玉堆滿了殿 堂，沒有誰能夠長久守住。富貴而驕奢淫逸，是自招災(zāi)禍。功德圓滿了身退讓位，是自然的 法則。第三十一章自然的法則或許如同把弓放在模具上矯正后安裝弓弦的原則啊！偏高的一端就往下壓低一些，偏低的一端就往上抬高些；富余的就減損之，不足的就增補(bǔ)之。自然

51、的原則，減損富余的用來補(bǔ)貼不足的。某些君人的做法卻不是這樣，剝削不足的用來奉養(yǎng)富余的。 誰能夠富余的來奉養(yǎng)天下？唯有道者！ 所以娶人玄德，幫助百姓做事而不恃功矜能， 功成事就了也不居功自 傲故步自封，或許不需要故意顯擺自己是個(gè)賢人。第三十二章大道作為法啊，能夠佑助萬物啊，能夠統(tǒng)治萬物啊！大道無親，常與善人，衛(wèi)護(hù)救助守法遵 循規(guī)律者，衛(wèi)護(hù)救助知道積德行善的人。守道依法遵循規(guī)律，叫作善。德即得道。德者守道 依法遵循規(guī)律。善政即德政，善治即善法之治。法治即道法之治，法治即善法之治。善法即 依據(jù)自然法（道法）結(jié)合具體實(shí)際以及人民意志制定的實(shí)在法。道統(tǒng)法治，德政惠民。仁最早寫作“ |二”，即一豎二橫，一

52、為陽，二為陰。仁：（會(huì)意。從人，從二。意思是兩個(gè)人在一起，兩個(gè)人愿意走在一起，表明相互之間都有親近的要求，否則就不會(huì)走在一起。因此本義：兩個(gè)人親近友愛。）仁者，夫妻二人相親相愛也，引申為隨著親疏關(guān)系而程度相應(yīng)變化 的有等級(jí)差別的偏愛。義氣是指為情誼而甘愿替別人承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)或作自我犧牲的氣度，所謂“為朋友兩肋插刀”，是由于個(gè)人或朋友之間的關(guān)系而克服困難承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)甚至犧牲自己某些利益 的狹隘思想。仁是配偶、血親、姻親親屬關(guān)系，義是結(jié)拜認(rèn)養(yǎng)形成的親屬關(guān)系。仁義是親屬 黨與關(guān)系，主觀偏私，小團(tuán)體的利益至上。仁義伴隨著裙帶關(guān)系，拉幫結(jié)派，結(jié)黨營私，黨 同伐異，托關(guān)系吃喝送禮走后門，貪污受賄，政治腐敗。失道敗德

53、，藐視法律，法紀(jì)廢弛， 有宗派主義，黨同伐異，枉法徇私，故而“大道廢，有仁義”。智慧出軌，智慧脫離軌度，智慧不合于軌范法度，發(fā)生嚴(yán)重失道缺德違法亂紀(jì)行為，文過飾非，妖言惑眾，敗家禍國亂天下，故而“智慧出，有大偽”。六親和睦是理所當(dāng)然的，倘若六親不和，就大力提倡孝慈 敦勸親屬和睦，故而“六親不和，有孝慈”。世人都清楚了忠臣之所以是忠臣，就已經(jīng)存在了與之相對(duì)立的叛臣。疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩迨幾R(shí)誠臣。唐朝貞觀年間，天可汗唐太宗虛懷若谷海納百川從諫如流，而魏征在諫飾上最為突出。 魏征曾坦白說：“陛下導(dǎo)臣使言，臣所以敢言。 若陛下不受臣言，臣亦何敢犯龍鱗、觸忌諱也！”魏征：“臣幸能為陛下盡力，希望讓臣成為良臣，

54、不做忠臣。”太宗：“忠臣和良臣有何差別？”魏征：“像歷史上的稷、契、皋陶就是良臣。夏朝的龍逢、商朝的比干就是忠臣。所謂良臣，就是能給君主提出許多好建議，且被 君主采納，因而身得美名，與君共享尊貴榮譽(yù)，留名青史的大臣。所謂忠臣，雖然能給君主 提出許多好建議，并勇于規(guī)勸君主，對(duì)君主忠心耿耿，但最后被君主殺戮，國家滅亡，只落 個(gè)忠臣的空名。這就是二者的區(qū)別。”由此可知，“國家昏亂，有忠臣”。第三十三章有的人說：杜絕圣明拋棄才智，人民有百倍的利益；杜絕仁愛拋棄義氣，人民就會(huì)恢復(fù)孝慈， 重新和睦相處；杜絕技巧拋棄利益， 盜賊也就沒有了。以上這三者已是不值得文飾了，所以另有所囑咐：發(fā)現(xiàn)規(guī)律掌握事物的本質(zhì)，

55、守道依法遵循規(guī)律， 減少私欲杜絕主觀妄作， 沒有過失。第三十四章沉溺于繽紛的色彩，使人眼花繚亂；淹沒于漕雜的聲音，使人聽覺失靈；沉溺于豐盛的美味 佳肴，使人口舌失去辨味的能力；縱情于狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂；沉溺于稀有的奢侈品，使人行為不軌。因此，圣人執(zhí)要掌握根本，不做聲色犬馬玩物喪志的事情，所以透過浮華的現(xiàn)象掌握本質(zhì)，減掉主觀妄作而選擇遵循法則。第三十五章人在生長發(fā)育時(shí)期思維活躍， 骨質(zhì)柔軟，筋脈通暢，神清體柔，生機(jī)勃發(fā)；老年時(shí)思維僵化， 骨質(zhì)疏脆，筋脈不通老化僵硬，糊涂得神志不清；老死之時(shí)，思維停止，身體僵硬。草木初 生時(shí)形小而水分飽滿生機(jī)勃勃；草木死時(shí)干枯腐敗。所以，守道與生機(jī)為伍的，是生

56、的徒黨；與僵化腐敗為伍的，是死的徒黨。軍隊(duì)僵化腐敗了就要覆滅，草木僵化干枯腐敗了就會(huì)被摧 折。守道的與生機(jī)為伍，處于興起過程的上升期；失道的與僵化腐敗為伍，處于衰亡過程的衰落期。生命的歷程是一種遷徙的旅途，從出生即開始了通往死亡的旅途。把生命的歷程分為三個(gè)階段，生長發(fā)育的弱年占有十分之三，僵化衰亡的老年占有十分之三，年富力強(qiáng)的壯年占有十分之四。人們向往幸福生活尋求生路欲尋天堂之路，卻誤入地獄之門而置身于死亡之地的也占有十分之三。什么原因？是因?yàn)樗麄儗で笊废蛲腋Ｉ畹挠嗟倪^度。聽說知道養(yǎng)生的人，在陸上行走不會(huì)遭受犀牛猛虎的威脅，參軍入伍不會(huì)遭受甲兵的傷害。 犀牛沒有用角撞，老虎沒有施展它

57、的爪牙， 甲兵沒有發(fā)揮其鋒刃。 這究竟怎么回事？因?yàn)橹鲤B(yǎng)生的人 守道依法遵循規(guī)律沒有脫離大道所以沒有置身于該死之處。第三十七章道是萬物宗仰依附的奧主，貴德守法知道者的保護(hù)者，逆德離法失道者的所有者。美好的言 辭，順從大道的孝行可以用來換取尊敬，教化嘉勉眾人。人的缺點(diǎn)毛病，改掉了哪里還有？所以擁立天子、設(shè)置三公，縱然有兩手合抱的大璧引導(dǎo)四匹馬拉的車子的隆重禮儀，還不如堅(jiān)守進(jìn)修效法大道。自古以來人們之所以尊重道者，是什么緣故呢？不正是由于守道使人變善，需求得以實(shí)現(xiàn)，能避免犯錯(cuò)或改過從善嗎？所以道者為天下所尊重。第三十八章唯唯諾諾對(duì)于阿諛奉承相距多少？知道守法遵紀(jì)對(duì)于犯法妄作不知道，相差多少？人民

58、所敬畏的，不可不敬畏。荒茫茫啊，遼遠(yuǎn)沒有盡頭啊！眾人熙熙，如同享用太牢，如同春祭時(shí)登臺(tái)祭祀（大一）。我單單恬靜淡泊，深沉沒有顯出跡象；混混沌沌啊，就像還不會(huì)咳咳笑的嬰兒；憔悴頹喪啊，好像漂泊的浪子沒有歸宿。眾人全都手舞足蹈興致有余，而我單單就如靈魂出竅只徒留軀殼。我是廉隅之人品行端正有志節(jié)啊！俗人滿足于形象思維感性認(rèn)識(shí)，苛察煩細(xì)、吹毛求疵。我運(yùn)用邏輯思維理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，遵循法則，籠統(tǒng)抽象而不夠具體。故而“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。”沉靜啊，好像深廣遼闊的海洋；漂泊啊，好像永沒有止境。眾人皆有所用事，而我獨(dú)獨(dú)以手弄玉且如鄙師祭祀。我獨(dú) 獨(dú)與眾不同而重視守道依法遵循規(guī)律。

59、第三十九章大道是宇宙萬物之母，是萬物宗仰依附的奧主，是貴德守法知道者的保護(hù)者，是逆德離法失 道者的所有者。道德涵養(yǎng)深厚者，如同得道保護(hù)的嬰兒，毒蟲不蟄他，猛獸不傷害他，兇禽 不搏擊他。他筋骨柔弱，拳頭卻攥得很緊。他還不懂男女交合而生殖器卻能勃起，精灰充沛的緣故；他整天號(hào)哭而聲音卻不嘶啞，和灰純厚的緣故。負(fù)陰抱陽沖灰以為和是法則，守法是明，有益于生活是吉祥，以神御旗是守柔遵守法則保持柔韌的生命力。事物盛極而衰，是 因?yàn)樽詽M僵化犯法為非作歹。犯法為非作歹就會(huì)提前死亡。第四十章 統(tǒng)治人民、奉事大道，沒有比嗇更好的了。因?yàn)閱荩钦f未見禍患之形就沖破黑暗趁早服從自然規(guī)律；未見禍患之形就沖破黑暗趁早服從自

60、然規(guī)律則事極少而功極多，稱之為重視積德行善；重視積德行善則沒有什么克服不了的，沒有什么克服不了的則不知其極限；莫之其極的圣人可以擁有天下；道為天下之母，民是國之根基，守道順民依法可以使天下長治久安； 是說深根固本順從大道，是生命久長以及長久視朝聽政實(shí)現(xiàn)天下長治久安的法則。第四十一章世界上守道依法修道者， 微秒玄同（遵行道理而玄德同于大道），深不可測(cè)。因?yàn)樯畈豢蓽y(cè)， 所以勉強(qiáng)為之形容： 遲疑不決啊，就像寒冬徒涉冰河；躊躇疑懼啊，就像畏懼周邊惡鄰的威 脅；莊重啊，如以客禮相待；厚道啊，如此質(zhì)樸；曠然豁達(dá)啊，虛懷若谷；渙然灑脫啊，冰 融水自流；淳樸啊，如此深沉渾厚；深沉恬靜啊，就如遼闊幽深的海洋；漂