1、第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律發(fā)展規(guī)律第一節(jié)第一節(jié) 物質(zhì)世界與實(shí)踐物質(zhì)世界與實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問題（一）世界觀與哲學(xué)基本問題1.什么是世界觀什么是世界觀 世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根世界的總體看法和根本觀點(diǎn)本觀點(diǎn) 。 方法論是人們認(rèn)識(shí)和方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論本方法的學(xué)說和理論體系，方法論同世界體系，方法論同世界觀是統(tǒng)一的。觀是統(tǒng)一的。 哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方化的世界觀，又是方法論。法論。 世界觀世界觀哲學(xué)是系

2、統(tǒng)化、理論化的哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。世界觀，又是方法論。方法論方法論世界觀具有根本性和普遍性世界觀具有根本性和普遍性 世界觀具有兩個(gè)突出世界觀具有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：一是帶有整的特點(diǎn)：一是帶有整體性，二是帶有根本體性，二是帶有根本性。也就是說，它是性。也就是說，它是從整體性上和普遍性從整體性上和普遍性上來反映世界的，而上來反映世界的，而不是從局部性上、個(gè)不是從局部性上、個(gè)別性上來反映世界的，別性上來反映世界的，不是細(xì)枝末節(jié)的看法，不是細(xì)枝末節(jié)的看法，而是根本的觀點(diǎn)。而是根本的觀點(diǎn)。 人人植物植物動(dòng)物動(dòng)物山水山水物質(zhì)物質(zhì)世界是世界是物質(zhì)的物質(zhì)的2.哲學(xué)基本問題哲學(xué)基本問題 恩格斯

3、：恩格斯：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題題” ” 。哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其。哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界一，意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，二性的問題；其二，“我們關(guān)于我們周圍世界的我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于維能

4、不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？” 哲學(xué)哲學(xué)基本基本問題問題第一第一方面方面第二第二方面方面唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義與歷史唯物主義辯證唯物主義與歷史唯物主義主觀唯心主義主觀唯心主義客觀唯心主義客觀唯心主義可知論可知論不可知論不可知論徹底的徹底的不可知論不可知論不徹底的不不徹底的不可知論可知論康德康德休謨休謨社會(huì)歷史觀的基本問題社會(huì)歷史觀的基本問題社會(huì)歷史觀社會(huì)歷史觀的基本問題的基本問題社會(huì)存在和社會(huì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系

5、問意識(shí)的關(guān)系問題題社會(huì)存在決定社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在社會(huì)存在歷史歷史唯物主義唯物主義歷史歷史唯心主義唯心主義世界是怎樣世界是怎樣存在的問題存在的問題 辯證辯證法法形而形而上學(xué)上學(xué)聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)發(fā)展的根本原因是否在于發(fā)展的根本原因是否在于事物的內(nèi)部矛盾性事物的內(nèi)部矛盾性唯物唯物主義主義辯證辯證法法唯心唯心主義主義形而形而上學(xué)上學(xué)唯物辯證法唯物辯證法唯心主義唯心主義形而上學(xué)形而上學(xué)形而上學(xué)形而上學(xué)唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義辯證法辯證法唯物唯物主義主義辯證辯證法法唯心唯心主義主義形而

6、形而上學(xué)上學(xué)唯物辯證法唯物辯證法唯心主義唯心主義形而上學(xué)形而上學(xué)形而上學(xué)形而上學(xué)唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義辯證法辯證法馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的革命變革馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的革命變革馬克思主義馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)實(shí)踐實(shí)踐人與自然人與自然 人與社會(huì)人與社會(huì)人與人與世界世界 唯物論和唯物論和辯證法辯證法 唯物主義自然唯物主義自然觀和歷史觀觀和歷史觀 辯證唯物主義與辯證唯物主義與歷史唯物主義歷史唯物主義（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 哲學(xué)物質(zhì)觀哲學(xué)物質(zhì)觀的歷史發(fā)展的歷史發(fā)展古代樸素唯物主義物質(zhì)觀古代樸素唯物主義物質(zhì)觀近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀辯證唯物主義物質(zhì)觀辯證

7、唯物主義物質(zhì)觀1.物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇恩格斯的論述恩格斯的論述 “物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的概念就是從這一總和中抽象出來的”。這。這就是說，物質(zhì)這個(gè)名詞是一種簡(jiǎn)稱，就是說，物質(zhì)這個(gè)名詞是一種簡(jiǎn)稱，“我我們就用這種簡(jiǎn)稱把感官可感知的許多不同們就用這種簡(jiǎn)稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來的事物依照其共同的屬性概括起來” ” 。這。這樣就明確指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)樣就明確指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念

8、之間共性與個(gè)性的關(guān)系。間共性與個(gè)性的關(guān)系。列寧的論述列寧的論述 “物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。復(fù)寫、攝影、反映。” 馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義 第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。和二元論劃清了界限。 第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有第二，堅(jiān)持

9、了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。力地批判了不可知論。 第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。 第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。理論基礎(chǔ)。 2.意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（1 1）意識(shí)的起源）意識(shí)的起源 意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物（2 2）意識(shí)的本質(zhì)）意識(shí)的本質(zhì) 意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性 意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象意識(shí)

10、是物質(zhì)世界的主觀映象意識(shí)是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一意識(shí)是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一 東漢人王符說：東漢人王符說：“龍有九似，頭龍有九似，頭似駝、角似鹿、似駝、角似鹿、眼似兔、耳似牛、眼似兔、耳似牛、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似鯉、爪似鷹、鱗似鯉、爪似鷹、掌似虎，是也。掌似虎，是也。”（本草綱目本草綱目第第4343卷，龍條卷，龍條） （3 3）意識(shí)的能動(dòng)作用）意識(shí)的能動(dòng)作用 意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。世界與改造世界的能力和活動(dòng)。 主要表現(xiàn)在：主要表現(xiàn)在： 第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。第一，意識(shí)是能

11、動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。 第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。 第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。 第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。行為和生理活動(dòng)的作用。 總之，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人總之，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象，這是物質(zhì)、意識(shí)關(guān)系問題上的唯腦中的主觀映象，這是物質(zhì)、意識(shí)關(guān)系問題上的唯物主義。意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用，這是物質(zhì)、物主義。意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用，這是物質(zhì)、意識(shí)關(guān)系問題上的辯證法。意識(shí)關(guān)系問題上的辯證法。 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（

12、三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。或本原的問題。 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 1.自然界的物質(zhì)性自然界的物質(zhì)性宇宙天體（其中也宇宙天體（其中也包括地球）的起源、包括地球）的起源、演化和發(fā)展，證明演化和發(fā)展，證明了世界是物質(zhì)的世了世界是物質(zhì)的世界界生命的本質(zhì)

13、、生命的本質(zhì)、起源和發(fā)展，起源和發(fā)展，證明了世界證明了世界是物質(zhì)的世是物質(zhì)的世界界 。人類及其意識(shí)的人類及其意識(shí)的的起源與發(fā)展證的起源與發(fā)展證明了世界是物質(zhì)明了世界是物質(zhì)的世界。的世界。 2.人類社會(huì)的物質(zhì)性人類社會(huì)的物質(zhì)性 第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。質(zhì)世界的組成部分。 第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。動(dòng)。 第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存第

14、三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。物質(zhì)性。 結(jié)結(jié) 論論 綜上所述，包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的綜上所述，包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。世界是按照其固有的規(guī)律在時(shí)間和空性。世界是按照其固有的規(guī)律在時(shí)間和空間中永恒運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著的物質(zhì)世界。間中永恒運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著的物質(zhì)世界。 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的原理是馬克思主義哲世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的原理是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出

15、發(fā)是唯物主義一學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。元論的根本要求。二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)質(zhì)活動(dòng) 1.1.實(shí)踐概念實(shí)踐概念 實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。質(zhì)性活動(dòng)。 馬克思說：馬克思說： “ “全部社會(huì)生活在本質(zhì)上全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的是實(shí)踐的”，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的重要使命在于指，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的重要使命在于指導(dǎo)實(shí)踐改造世界，導(dǎo)實(shí)踐改造世界，“哲學(xué)家們只是用不同哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界的方式解釋世界，問題在

16、于改變世界” ” 。2.2.實(shí)踐的基本特征實(shí)踐的基本特征（1 1）實(shí)踐是物質(zhì)性的活）實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。 （2 2）實(shí)踐是人類有意識(shí)）實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺的的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺的能動(dòng)性。能動(dòng)性。（3 3）實(shí)踐是社會(huì)的歷史）實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。性的特點(diǎn)。 火箭火箭耕耘耕耘3.3.實(shí)踐的基本形式實(shí)踐的基本形式（1 1）物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐）物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐 物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它是以自然為對(duì)象，運(yùn)用人們自身的動(dòng)，它是以自然為對(duì)象，運(yùn)用人們自身的力量，借助于物質(zhì)工

17、具和手段，改造自然力量，借助于物質(zhì)工具和手段，改造自然界以獲取人們生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)生界以獲取人們生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)生活資料，改善人們的生活環(huán)境及條件的活活資料，改善人們的生活環(huán)境及條件的活動(dòng)。動(dòng)。 （2 2）處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐）處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐 在生產(chǎn)勞動(dòng)基礎(chǔ)上，人們形成了多種社會(huì)在生產(chǎn)勞動(dòng)基礎(chǔ)上，人們形成了多種社會(huì)關(guān)系，調(diào)整和處理這些社會(huì)關(guān)系中的矛盾的活關(guān)系，調(diào)整和處理這些社會(huì)關(guān)系中的矛盾的活動(dòng)，是人們?cè)诟脑熳匀坏耐瑫r(shí)所必須進(jìn)行的實(shí)動(dòng)，是人們?cè)诟脑熳匀坏耐瑫r(shí)所必須進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。踐活動(dòng)。 在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)關(guān)系是主要的社會(huì)關(guān)在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)關(guān)系是主要的社會(huì)關(guān)系，由不同的階級(jí)利益

18、引起的階級(jí)矛盾通常是系，由不同的階級(jí)利益引起的階級(jí)矛盾通常是社會(huì)的主要矛盾，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐也就主社會(huì)的主要矛盾，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐也就主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。（3 3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)）科學(xué)實(shí)驗(yàn) 科學(xué)實(shí)驗(yàn)是改造自然和社會(huì)的準(zhǔn)備性和探科學(xué)實(shí)驗(yàn)是改造自然和社會(huì)的準(zhǔn)備性和探索性的實(shí)踐活動(dòng)索性的實(shí)踐活動(dòng) 。 科學(xué)實(shí)驗(yàn)不僅包括自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，科學(xué)實(shí)驗(yàn)不僅包括自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，而且包括人文社會(huì)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。而且包括人文社會(huì)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。 在實(shí)踐的三種基本形式中，物質(zhì)生產(chǎn)勞在實(shí)踐的三種基本形式中，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐處于基礎(chǔ)的地位，對(duì)其他實(shí)踐形式起著動(dòng)實(shí)踐處于基礎(chǔ)的地位，對(duì)其他實(shí)踐形式起著主

19、導(dǎo)的作用。主導(dǎo)的作用。 4.4.實(shí)踐是人的存在方式實(shí)踐是人的存在方式 人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。和標(biāo)志的。 首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。 其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。 最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。 勞動(dòng)鍛煉人勞動(dòng)鍛煉人（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì) 社會(huì)生活是對(duì)人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱，社會(huì)社會(huì)生活是對(duì)人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱，社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：

20、生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面： 第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。 人與自然的關(guān)系人與自然的關(guān)系 人與人的關(guān)系人與人的關(guān)系 人與其意識(shí)的關(guān)系人與其意識(shí)的關(guān)系 實(shí)踐內(nèi)在地包含著以下三重關(guān)系：實(shí)踐內(nèi)在地包含著以下三重關(guān)系：第二，實(shí)踐形成第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。本領(lǐng)域。 第三，實(shí)踐構(gòu)第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。的動(dòng)力。物質(zhì)生活物質(zhì)生活政治生活政治生活文化生活文化生活物質(zhì)動(dòng)力物質(zhì)動(dòng)力精神動(dòng)力精神動(dòng)力政治動(dòng)力政治動(dòng)力小小 結(jié)結(jié) 總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，

21、推動(dòng)構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的動(dòng)。社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。 三、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性三、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性（一）自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律（一）自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律 1.1.規(guī)律及其客觀性規(guī)律及其客觀性 規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。穩(wěn)

22、定的聯(lián)系。 元素周期律揭示了元素化學(xué)性質(zhì)與元素周期律揭示了元素化學(xué)性質(zhì)與原子序數(shù)之間的本質(zhì)的穩(wěn)定的聯(lián)系原子序數(shù)之間的本質(zhì)的穩(wěn)定的聯(lián)系 萬有引力定律揭示了物體萬有引力定律揭示了物體之間的本質(zhì)的必然的聯(lián)系之間的本質(zhì)的必然的聯(lián)系 規(guī)律是客觀的規(guī)律是客觀的 客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識(shí)，并以一定的方式起作用。相反，于人的意識(shí)，并以一定的方式起作用。相反，人的意識(shí)活動(dòng)要受規(guī)律的支配。人的意識(shí)活動(dòng)要受規(guī)律的支配。 人們?cè)趯?shí)踐中，可以認(rèn)識(shí)或發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，人們?cè)趯?shí)踐中，可以認(rèn)識(shí)或發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，利用規(guī)律。而且，人們還可以改變規(guī)律發(fā)生利用規(guī)律。而且，人們還可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。的方向發(fā)展。 因此，我們既要反對(duì)藐視規(guī)律的主觀隨意性因此，我們既要反對(duì)藐視規(guī)律的主觀隨意性和經(jīng)驗(yàn)主義，又要反對(duì)在規(guī)律面前無所作為和經(jīng)驗(yàn)主義，又要反對(duì)在規(guī)律面前無所作為的思想。的思想。2.2.自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別 聯(lián)系：自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意聯(lián)系：自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。志為轉(zhuǎn)移的客觀性。 區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識(shí)的力區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)