1、精選優質文檔-傾情為你奉上古代小說戲曲專題形成性考核冊作業1論題1：淺析竇娥的節烈和孝道竇娥冤是關漢卿雜劇中最出色的作品，向來被人稱頌為“揭露社會的不公平”“熱情地歌頌被壓迫人民的斗爭” “有力地掊擊了封建社會黑暗的政治”的典范之作。劇中的竇娥是一個乖巧、善良、純真的女性，她集中國傳統女性的特性與強烈的反抗意識于一身，細析之是頗有意味的。（一） 竇娥是孝順的典范也是“孝”的犧牲品竇娥年紀尚輕便遭受了喪母、離父、喪偶等等接踵而來的沉痛打擊，然而她一心想的卻是怎樣“盡孝”，“我將這婆待養，我將這服孝守，我言詞須應口”。當蔡婆婆被張驢兒父子威逼要與婆媳兩人同時結婚而向竇娥哭訴時，

2、竇娥的一番“你如今六旬左右，可不道到中年萬事休。舊恩愛一筆勾，新夫妻兩意投，枉把人笑破口。”的冷嘲熱諷，也是從為蔡婆婆著想的角度出發，更是從“孝”出發，希望蔡婆婆不要因一時的糊涂而毀了自己。“我替你到細細愁：愁則愁興闌珊咽不下交歡酒。”她勸阻婆婆再嫁時，是出于對蔡婆婆的關心，也是出于孝的立場。在昏官的嚴刑拷打之下，竇娥并沒屈服，然而，當昏官要打她婆婆時她馬上愿意“招供”：“住住住，休打我婆婆，情愿我招了罷。”她寧愿自己死也要保護婆婆，表現她性格中“至孝”的一面。在壓往刑場的路上她還是處處為婆婆著想，為了不讓婆婆見到她而傷心，她請求繞道而走。即使在冤案得以平反后，她想的還是年邁且無依無靠的婆婆：

3、“爹爹，俺婆婆年紀高，無人侍養，你可收恤家中，替你孩兒盡養生送死之禮，我便九泉之下，可也瞑目。”她這種孝順的品格令人動容，難怪連其父也感慨道：“好孝順的兒也”。孝順是中國的傳統美德，然而盲目的孝順也是人生的一種悲哀。作為封建道德觀念重要內容的“孝”，剝奪了婦女同男人平等的權利。在不孝為之“十惡不赦”的封建社會，飽受孝婦觀念禁錮和毒害的竇娥難免成為“孝”的禮教的犧牲品。執著的她即使化為鬼魂也沒有從封建式的“孝”的麻藥中清醒過來。從竇娥身上我們更多看到的是封建的禮教從肉體到靈魂的對人的毒害。（二） 竇娥身上具備執著的“貞節”觀與無力的反抗精神竇娥身上套著封建社會“三從四德”的愚昧枷鎖，從

4、小接受的封建道德教育使竇娥形成了以“守節”為榮以“失節”為恥的封建倫理觀念，“餓死事小，失節事大”，于是在張驢兒父子的苦苦相逼之下，在危及自己的“貞節”的危機之下，竇娥開始反抗。面對張驢兒的戲弄和逼婚，她嚴肅拒絕，發怒地將他推倒在地。當張驢兒誣陷她害死他父親且以此威逼要她答應做他老婆時，竇娥毫不示弱：“我又不曾藥死你老子，情愿和你見官去來。”，她寧愿見官也不“私休”，為的都是要守護自己的“貞節”。在公堂上即使被打得“肉都飛，血淋漓”、死去活來，還是堅決回答：“委實不是小婦人下毒藥來。” 當她被屈打成招時更發出了“我做了銜冤負屈沒頭鬼，怎肯便放了你好色荒淫漏面賊！”（二折黃鐘尾）的強烈

5、申冤復仇的愿望。然而，竇娥的反抗是無力的，因為她看不到造成她自身悲劇的“罪魁禍首”封建倫理道德，而把矛頭指向天地與前世今生的宿命。在滾繡球中她控訴天地：“有日月朝暮懸，有鬼伸撐著生死權。天地也只合把清濁分辨，怎可生糊涂了盜跖顏淵：為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也，做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順水推船。地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚淋淋。”在她認為：主宰一切的“天地”也是不分好歹的。無處訴說的怨情也只好通過三樁誓愿來昭示。可悲的是竇娥的反抗絲毫無損統治者的奢侈與昏庸，三樁誓愿中的后兩樁六月飛霜和楚州抗旱三年，受害的也只是和竇娥處在同一低微地位的廣大百

6、姓。（三）忍耐與順從構成竇娥性格悲劇的又一面竇娥的性格也具有矛盾的一面，她雖然作過無力的反抗，但她性格中更多的是忍耐與順從。面對自己的種種不幸，她認為自己是命該如此：“莫不是八字兒該載著一世憂”“莫不是前世里燒香不到頭。”對不幸她是抱著忍耐再忍耐、逆來順受的態度的，她不但在吃人的封建禮教中毫無覺醒，反而以始終格守“貞節”與“孝婦”自詡。以“前世注定”與“命運安排”不斷慰籍自己的心靈。于是，不為今世為來世成為她忍耐與順從的原動力，也是由于這種忍耐與順從將她慢慢推向死亡。竇娥形象中這一性格的軟弱一面不能不令后人深思。綜上所述，我們可以看到，竇娥的性格是封建社會的特定歷史環境下形成的，作為一個人物形

7、象，無不使讀者讀后有所深思。論題2：淺析竇娥冤的悲劇意義竇娥冤是關漢卿的代表作，也是我國古代悲劇的代表作。它的故事淵源于列女傳中的東海孝婦。但關漢卿并沒有局限在這個傳統故事里，去歌頌為東海孝婦平反冤獄的于公的陰德；而是緊緊扣住當時的社會現實，用這段故事，真實而深刻的反映了元蒙統治下中國社會極端黑暗、極端殘酷、極端混亂的悲劇時代，表現了中國人民堅強不屈的斗爭精神和爭取獨立生存的強烈要求。它成功地塑造了“竇娥”這個悲劇主人公形象，使其成為元代被壓迫、被剝削、被損害的婦女的代表，成為元代社會底層善良、堅強而走向反抗的婦女的典型。深刻的反映了元蒙統治下中國社會極端黑暗、極端殘酷、極端混亂的悲劇時代，表

8、現了中國人民堅強不屈的斗爭精神和爭取獨立生存的強烈要求。它成功地塑造了“竇娥”這個悲劇主人公形象，使其成為元代被壓迫、被剝削、被損害的婦女的代表，成為元代社會底層善良、堅強而走向反抗的婦女的典型。在元代，社會秩序失范，官吏貪墨，階級沖突和民族矛盾激化，導致冤獄重重，悲憤屢屢發生。竇娥冤戲劇情境的形成，與此有著密切關系。像張驢兒這類無惡不作、橫行鄉里的社會渣滓，其無法無天的罪惡圖謀，竟然有官吏為之撐腰，衙門成了罪犯逍遙法外的場所。世事的荒謬乖錯，可見一斑。在這里，竇娥冤情節發展的偶然性，反映出社會生活的必然性，具有深刻的典型意義。關漢卿對社會現實有清醒的認識，他的喜劇已包涵著悲劇意蘊。至于他的悲

9、劇創作，更是酣暢淋淳地揭示出元代驚心動魄的人間慘象。在關漢卿筆下，竇娥冤中女主人公的悲劇命運，是最具有震撼力和典型意義的。竇娥是一位善良而多難的女性。她出生在書香之家，父親是“幼習儒業，飽有文章”的書生。竇娥家境貧寒，三歲喪母，幼小的年紀過早地遭受失恃之痛和窮困之苦，從小養成了孝順的品格。父親為了抵債，忍心將她出賣，讓她成了債主蔡婆婆的童養媳，這加重了她幼小心靈的創傷。她在蔡家平淡地度過了一段相當長的時期。豈料至17歲，即婚后不久，丈夫因病去世，竇娥隨即變為寡婦。世事的多變、接踵而來的苦難，不僅使竇娥磨煉出應付災變的心理承受能力，同時，也使她對“恒定不變”的天理產生懷疑。她出場時，便滿懷憂怨地

10、唱道：“滿腹閑愁，數年禁受，天知否？天若是知我情由，怕不待和天瘦。”然而，飽受折磨的竇娥萬萬沒有想到，她一生中最大的苦難還在后頭。在劇中，竇娥的婆婆蔡氏以放債來收取“羊羔兒利”，無力償還其債務的賽盧醫起了殺蔡婆婆之心，蔡氏在危難之際意外地被張驢兒父子救出。可是，張氏父子不懷好意，乘機要將蔡氏婆媳占為己有。竇娥堅意不從。張驢兒懷恨在心，趁蔡氏生病，暗中備下毒藥，伺機害死蔡氏，逼竇娥改嫁；可是，陰差陽錯，張的父親誤喝有毒的湯水，倒地身亡；張驢兒見狀，當即心生歹念，嫁禍于竇娥，以“官休”相威脅，實則強行逼竇娥“私休”。竇娥一身清白，不怕與張驢兒對簿公堂，本以為官府能判個一清二楚；豈料貪官桃杌是非不分

11、，偏聽偏信，胡亂判案，屈斬竇娥，造成千古奇冤。竇娥是一位具有悲劇性格的人物。她的性格是孝順與抗爭的對立統一。她的悲劇，是張驢兒的橫蠻行徑與官府的顛倒黑白所造成的；她的悲劇性格，則是在與張驢兒等惡勢力的斗爭中呈現出來的。經歷過許多災難的竇娥，本來很珍惜與蔡婆婆相依為命、相對平穩的家庭生活。她對早年守寡、晚年喪子的婆婆孝順有加，也深信一女不嫁二夫的教條。如果生活沒有波瀾，她會恪守孝道與婦道，做一個賢惠的媳婦的。但蔡氏被張驢兒父子救出后，竟半推半就地應承了張氏父子橫蠻無理的“入贅”要求。于是，擺在竇娥面前的是一種痛苦的選擇：要么惟婆婆的意志是從，改嫁張驢兒；要么不依從婆婆，更不屈服于張驢兒的淫威。竇

12、娥選擇了后者。這一來，她首先和自己的婆婆發生沖突。她譴責婆婆“怕沒的貞心兒自守”，“你豈不知羞”，當面頂撞，據理力爭。而面對張驢兒的強暴行為，竇娥沒有驚慌失措，她鎮靜、堅定，絕不示弱，以蔑視鄙棄的態度與張驢兒針鋒相對。在這里，她的抗爭，不僅僅是恪守婦道，更是一種維護自身人格尊嚴的行動。尤其是當張驢兒借張老頭暴死事件作為霸占竇娥的籌碼時，她相信官府不會容許這滅絕人性的衣冠禽獸的胡作非為，所以，她要與張驢兒“官了”，以為官吏會主持公道，會維護她的清白與名聲。然而，竇娥沒有想到，她所處的生存空間已經惡化到無以復加的程度。她所寄與希望的官府，竟是一團漆黑。楚州太守桃杌殘民以逞，濫用酷刑，將無辜的竇娥打

13、得“一杖下，一道血，一層皮”！為了使蔡婆婆免受毒打，竇娥忍受著劇痛、屈辱和不公，不得不含冤招認，無辜受罪。這就是竇娥的悲劇性格。她的遭遇，典型地顯示出善良的百姓被推向深淵的過程。竇娥本來不想和現實生活作對，可是黑暗的現實卻逼得她爆發出反抗的火花。人間的不公，更使她懷疑天理的存在。她被劊子手捆綁得不能動彈，滿腔的怒火和怨氣，噴薄而出，她罵天罵地：“地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉做天！”并且發出三樁奇異的誓愿：血飛白練、六月降雪、亢旱三年；她聲明：“不是我竇娥罰下這等無頭愿，委實的冤情不淺；若沒些兒靈圣與世人傳，也不見得湛湛青天。”(第三折耍孩兒)她要蒼天證實她的清白無辜，她要借異常的

14、事象向人間發出強有力的警示。關漢卿寫竇娥發誓后，浮云蔽日，陰風怒號，白雪紛飛，這一片濃重的悲劇氣氛，把竇娥含冤負屈悲憤莫名的情緒推到極限。很明顯，通過這驚天動地的描寫，關漢卿希望喚醒世人的良知，激發世人對不平世道的憤慨，催促世人為爭取公平合理的社會而抗爭。因此，竇娥冤所表現的反抗性，是時代的最強音。劇本的第四折寫竇娥的三樁誓愿相斷應驗。耐人尋味的是，竇娥的冤案，最終卻是由她的已任“兩淮提刑肅政廉訪使”的父親出來平反。竇天章當然不屬貪官墨吏，可是，竇娥的冤魂一而再、再而三地在他書案前“弄燈”、“翻文卷”，好不容易才引起了他的注意。這一細節表明，即便是奉命“隨處審囚刷卷，體察濫官污吏”的竇天章，要

15、不是竇娥鬼魂的再三警示，他也會糊里糊涂地將一份冤獄案卷，“壓在底下”，不予追究。最后，冤獄總算平反了，但起關鍵作用的是審判者與被審判者的特殊關系。換言之，竇娥得還清白，靠的是父親手中的權力。這樣的處理，固然反映出關漢卿崇尚權力的思想局限；但也體現出他讓受害者親屬懲治惡人報仇雪恨的強烈愿望，同時，在一定程度上寄寓著對元代吏治沉重的疑慮。因此，竇娥冤的結局，是有著比較復雜而深刻的涵義的。竇娥冤的故事框架，與漢代以來一直流傳民間的“東海孝婦”故事頗為相似，但劇本反映的時代生活與人物遭遇，卻以元代冤獄繁多的社會現實為依據。至于關漢卿的其他悲劇作品，也和竇娥冤一樣，取材于前代的故事傳說，而在飄蕩著的歷史

16、煙塵中，融匯了劇作家對當代現實與人生的痛切感受，均具批判社會的價值和震撼人心的力度。古代小說戲曲專題作業2古代小說戲曲專題作業3淺談西廂記中的張生形象西廂記中的張生是一個世俗化的書生，性格有些卑劣，卻又有高才，正符合一般市井之人心中的理想，套用現代人的說法，即泡妞水平一等一，科舉及第不含糊。何以見得？待下面一一道來。初見鶯鶯時，“顛不剌的見了萬千，似這般可喜娘的龐兒罕曾見”，這句話一出口，便似乎看到一個以青樓為家的嘴臉，試看前面所說，“暗想小生螢窗雪案，刮垢磨光，學成滿腹文章”，莫非所謂的“顛不剌的見了萬千”竟是“書中自有顏如玉”么？顯然不是這樣。也便可知，張生本人應該是很風流的，且其行為也比

17、較下作，見面便與和尚道：“休說那模樣兒，只那一對小腳兒，價值白鎰之金。”和尚疑問那么遠，還穿著長裙，怎么可能看到，張生卻自得地說：“若不是襯殘紅芳徑軟，怎顯得步香塵底樣兒淺。且休題眼角兒留情處，只這腳蹤兒將心事傳。”如果不是花壇老手，何以得知？而在一開始這樣描寫，想必必是為了迎合觀眾的樂趣。歷來“才子佳人”愛情故事，“才子”不風流，怎么叫“才子”呢？于是，這樣的“風流”在后面越演越烈，拿鶯鶯與老和尚調侃：“崔家女艷妝，莫不是演撒你個老潔郎”，意思是鶯鶯打扮的那么艷，莫不是勾搭上你這個老和尚了？有讀書之人調侃這樣的說的嗎？真是十分的“豪放”！再看后面張生見鶯鶯那家將做道場以祭奠鶯鶯其夫崔相國，屆

18、時崔鶯鶯也將出現，便哭道：“哀哀父母，生我劬勞。欲報深恩，昊天罔極。小姐（指鶯鶯，作者按）本是一女子，尚然有報父母之心；小生湖海飄零數年，自父母下世之后，并不曾有一陌紙錢相報。望和尚慈悲為本，小生亦備錢五千，怎生帶的一分齋，追薦俺父母咱！”說的真是令人感動，可這話一畢，便唱“人間天上，看鶯鶯強如做道場。軟玉溫香，休道是相親傍，若能夠湯他一湯，倒與人消災障。”這是什么話！不尊重生者也罷，對于生他養他的死者，勉強做了道場，卻也存了如此齷齪的心思，真是足風流！這種風流還表現在對紅娘的態度上，第一次與紅娘見過，便充分地介紹自我，特別重點說自己未婚，欲借此結識鶯鶯，爾后更是極盡拉攏紅娘之能事，老夫人賴婚

19、后，為了能與鶯鶯私通，對于紅娘那是一哭述二下跪，借著救過崔家上下一命暗示紅娘，讓其為自己說話，也正式靠著如此，才能得以與鶯鶯私通，造成木已成舟的既定結局。而后崔母找紅娘訓話，紅娘那番義正言辭，不過是給了崔母一個下的臺階而已，既然鶯鶯已與張生行了魚水之歡，崔母還能有什么辦法！依次可見張生不愧為風流大家，深得先斬后奏之精髓。再說此后的長亭送別，你儂我儂，自別兩地，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，“他那里為我愁，我這里因他瘦”，好些纏綿悱惻之思念，卻是在演繹這段風流。一旦愛上某美貌女子，若無一番相思，怎么算的上風流之事？古人在抒發愛情時，特別善于用相思這個主題，愛情是否纏綿悱惻，就看是否會相思來

20、相思去，越是相思地刻苦，越是能體現出風流之意。整個西廂記，前半段是未得鶯鶯的相思，后半段是暫離的相思，真正兩人聚在一起的日子，竟是幾次偷偷地約會！因而以相思，來加強張生的風流性情，確實為佳！依此分析，張生的性格主要便是風流一詞，先是風流得有些下流，而后的相思是才算得上是真正的風流，有漸入佳境之感。最后的第五本，鄭恒出現，張生用計使其自殺，卻又顯得卑劣了些，無毒不丈夫，果真如此！若對張生此人性格進行比較準確的敘述，就必須結合當時的社會背景，以及王實甫做此劇所期望的受眾。依據作品來分析，顯然王實甫要把張生塑造成一個很合市井之人的胃口的形象，所以必須要俗，只有俗才能引起共鳴。然后又不能寫的太不堪，于

21、是要有風流俊俏的臉蛋、登科及第的才學，說下，要能勾引得美貌女子；說上，要能隨隨便便捧個狀元歸，這樣愛情事業雙豐收！古代小說戲曲專題作業4一、唐明皇與楊貴妃的故事是古代小說戲曲的主要題材。請用二百字左右的篇幅介紹三篇關于這一題材的古代小說戲曲作品。1、長恨歌傳：唐人著名傳奇小說之一。作者陳鴻。本篇有幾個傳本，文字各有異同，以載于的較好，選入唐宋傳奇集和里。本篇是歷史題材的小說。它追述了開元年間楊妃入宮，在安祿山叛亂后，她跟唐玄宗在入蜀路上死于馬嵬坡的始末，以及道人索魂天上與楊札相見的事情。故事情節和長恨歌一樣，不過白居易采用的是詩歌的形式，作者采用的則是散文的形式，兩者實相得而益彰。讀了本篇可以

22、明白故事的原委，更可以欣賞歌辭的深美。2、楊太真外傳：宋代傳奇小說，分上下兩篇。撰。收入顧氏文房小說、唐人說薈。魯迅校輯收入此篇。作品寫，字玉環，原為壽王妃，后歸玄宗，冊封為貴妃。玄宗寵愛異常。貴妃姐妹兄弟皆受封，一時楊氏權傾天下。后安祿山起兵，潼關失陷，“六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死”。后肅宗即位，大駕還京，太上皇日夜思念貴妃，有蜀中方士，在蓬萊仙閣尋得楊太真，“鈿合金釵寄將去”。把玄宗、貴妃生死相戀寫的回腸蕩氣。唐代大詩人白居易著名的長恨歌也是這類題材的作品。3、驚鴻記：明代傳奇劇本，作者不詳，但一般認為是吳世美所作，內容主要是寫同、的故事。根據宋人小說及多種關于楊貴妃的文學作品、傳說加工而成。唐明皇好色，寵愛梅妃。梅妃在宴席上得罪皇弟薛王，薛王與高力士楊國忠合謀獻壽王妃楊玉環以奪其寵。楊妃得寵，梅妃被黜。安史之亂起，楊妃死于馬嵬坡，梅妃幾經亂離與唐皇相聚。后諸人于天界相會，得知彼此原是仙人，盡釋前嫌。二、洪升的傳奇長生殿和白樸的雜劇梧桐雨的結局有何不同？談談你對兩個不同結局的看法？梧桐雨描寫安史之亂前后唐明皇與楊貴妃的悲歡離合，是一部宮廷愛情悲劇，共四折一楔子。梧桐雨的第四折，是全劇最精彩的部分。李隆基退位后在西宮養老，他滿懷愁緒，思念著死去的楊玉環，懷念著過去的月夕花朝。他想到“無權柄”