1、中國(guó)文學(xué)欣賞緒 論 （講 6 個(gè)問(wèn)題）一、什么是名著二、為什么要讀名著三、欣賞名著必須樹(shù)立正確的人生觀四、培養(yǎng)和提高鑒賞能力五、中國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)六、課程的內(nèi)容一、什么是名著（選定名著的標(biāo)準(zhǔn)（6 條）名著與通俗讀物的區(qū)別1 . 名著是經(jīng)久不衰的暢銷書；2 .名著通俗易懂, 面向大眾；3 .名著永遠(yuǎn)不會(huì)落后于時(shí)代的, 不會(huì)因政治風(fēng)云的改變而失去其價(jià)值；4 .名著豐富耐讀, 一頁(yè)之內(nèi)容往往會(huì)多于許多書籍的整個(gè)內(nèi)容；5 .名著最有影響力, 最有啟發(fā)效益, 含有獨(dú)特的見(jiàn)解, 是言前人所未言,道人所未道；6 .名著探討的是人生長(zhǎng)期未解決的問(wèn)題, 在某個(gè)領(lǐng)域有突破性的進(jìn)展。名著與通俗藝術(shù)的區(qū)別從美學(xué)的角度講,

2、 名著是真正的藝術(shù), 它與通俗的藝術(shù)是有區(qū)別的。從藝術(shù)生產(chǎn)的角度看 , 名著作用于人們的審美的藝術(shù)感覺(jué)；而通俗藝術(shù)作用于人的多是生理感覺(jué)。從藝術(shù)消費(fèi)的角度看, 名著具有“永久的魅力”，可以滿足人們多次消費(fèi)；而通俗藝術(shù)是一次性消費(fèi), 用過(guò)就扔。二、為什么要讀名著名著可以培育鑒賞能力。歌德說(shuō)過(guò)， “鑒賞力不是靠觀賞中等作品，而是靠觀賞最好的作品才能培育完成的。”這是深刻的經(jīng)驗(yàn)之談。19 世紀(jì)法國(guó)古典主義畫家安格爾也講過(guò)類似的話： “每個(gè)人判斷力無(wú)論如何薄弱，他們對(duì)與藝術(shù)的理解和對(duì)美的事物的感覺(jué)始終有必要反復(fù)地同荷馬進(jìn)行交流, 因?yàn)樗〉玫淖罴儩嵉臉?lè)趣要?dú)w功于荷馬”。所謂 “取法于上，僅得其中；取

3、法于中, 不免為下”就是這個(gè)意思。三、欣賞名著必須樹(shù)立的正確的審美觀正確的審美觀能指導(dǎo)審美活動(dòng)沿著正確的方向進(jìn)行, 取得具有積極意義的成效。錯(cuò)誤的審美觀、庸俗的藝術(shù)情趣, 會(huì)導(dǎo)致美丑不分, 甚至以丑為美, 使欣賞活動(dòng)走入歧途。1 .欣賞者和欣賞對(duì)象之間必須有某些相通之處, 才會(huì)在潛移默化中受到作品的感染。2 .正確的審美觀能接受作品的進(jìn)步思想, 抵制一些消極或錯(cuò)誤的東西。四、如何培養(yǎng)和提高自己的鑒賞能力1 .需不斷地進(jìn)行欣賞實(shí)踐。2 .積累豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。3 .掌握科學(xué)的文學(xué)理論。4 .掌握與文學(xué)名著有關(guān)的背景。五、課程的內(nèi)容巧記中國(guó)文學(xué)名著28 字東西三水桃花紅，官場(chǎng)儒林愛(ài)金瓶。三言二拍贊今

4、古，聊齋封神西廂鏡。這 28 字中，除桃花扇、 西廂記外，全部是小說(shuō)。文學(xué)主要有四大體裁：詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、散文。第一講文學(xué)和文學(xué)欣賞第二講中國(guó)詩(shī)歌第三講中國(guó)散文第四講中國(guó)戲劇和西廂記第五講中國(guó)小說(shuō)和紅樓夢(mèng)思考與練習(xí)1 . 選定名著的標(biāo)準(zhǔn)有哪些？2 .名著與通俗讀物的主要區(qū)別是什么？3 .為什么要讀名著？4 .為什么欣賞名著必須樹(shù)立的正確的審美觀？5 . 中國(guó)文學(xué)有些什么特點(diǎn)？6 .如何提高自己的文學(xué)鑒賞水平第一講 文學(xué)和文學(xué)欣賞一、教學(xué)目的與要求1 . 了解有關(guān)文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)2 .了解文學(xué)欣賞的特點(diǎn)原則和要求二、教學(xué)重點(diǎn)1 . 了解有關(guān)文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)2 .了解文學(xué)欣賞的一般要求三、教學(xué)難點(diǎn)文

5、學(xué)欣賞的特征、原則、和要求四、課時(shí)安排：2 學(xué)時(shí)五、教學(xué)方法：講授 討論六、教學(xué)內(nèi)容及過(guò)程一、什么是文學(xué)文學(xué)是以語(yǔ)言為手段塑造形象來(lái)反映社會(huì)生活、表達(dá)作者思想感情的一種藝術(shù)。狹義的文學(xué)包括小說(shuō)、詩(shī)歌、散文和戲劇四種形式。文學(xué)是人類所從事的一種特殊的精神活動(dòng)。具體體現(xiàn)為文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品、文學(xué)欣賞三個(gè)互相聯(lián)系、作用、依存的基本環(huán)節(jié)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。文學(xué)欣賞是文學(xué)活動(dòng)不可缺少的重要環(huán)節(jié)。讀者為了滿足審美需要，在對(duì)作品理解的基礎(chǔ)上，通過(guò)想像、聯(lián)想、情感、思維、再創(chuàng)造的心理活動(dòng)。二、為什么要進(jìn)行文學(xué)欣賞文學(xué)的三大功能之一就是審美教育。審美作用指文學(xué)可以給人們帶來(lái)身心的輕松愉快。美感娛樂(lè)是身心和諧的愉悅感。審

6、美作用就是精神超越作用，使人由現(xiàn)實(shí)存在進(jìn)入自由的存在、由現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)進(jìn)入超越的體驗(yàn)，從而滿足人的自由和超越現(xiàn)實(shí)的需要。文學(xué)的審美作用是普遍的，每一種文學(xué)類型都具有審美作用，但純文學(xué)的審美作用相對(duì)突出，是其主要功能。奧狄浦斯王愛(ài)美之心，人皆有之。文學(xué)表現(xiàn)的就是美。科學(xué)是真，宗教是善，文學(xué)是美。文學(xué)之美的具體表現(xiàn)：1 .文學(xué)的形式美2 .文學(xué)的社會(huì)美3 .文學(xué)的語(yǔ)言美A.文學(xué)語(yǔ)言的意象性 出生動(dòng)的人物形象群體；C文學(xué)語(yǔ)言的表現(xiàn)性（表現(xiàn)手法豐富多樣;文學(xué)語(yǔ)言的多義性;多層次解讀;三、文學(xué)的功能:審美教育功能；認(rèn)識(shí)功能；教育功能。四、文學(xué)欣賞（一）文學(xué)欣賞的基本特征：1 . 文學(xué)欣賞是一種借助形象與感情

7、的審美享受活動(dòng)，它始終離不開(kāi)藝術(shù)形象的誘導(dǎo)和強(qiáng)烈情感的激發(fā)。2 .文學(xué)欣賞是感覺(jué)與理解相統(tǒng)一的審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)，在欣賞過(guò)程中，形象思維與抽象思維結(jié)伴而行。3 .文學(xué)欣賞是一種依靠想象與聯(lián)想所進(jìn)行的藝術(shù)再創(chuàng)造活動(dòng)4 .文學(xué)欣賞是以“通感 ”和 “共鳴 ”為重要特征的一種綜合的心理感應(yīng)活動(dòng)。（二）文學(xué)欣賞的原則A.不可當(dāng)真；.B.保持適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x；C.用藝術(shù)的眼光欣賞藝術(shù)D. 正確看待創(chuàng)新;E. 只可意會(huì)不可求甚解。（三）鑒賞文學(xué)作品時(shí)須遵循以下要求1 .要讀名著2 .必須樹(shù)立的正確的審美觀3 .培養(yǎng)和提高自己的鑒賞能力A. 需不斷地進(jìn)行欣賞實(shí)踐。B. 積累豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。C. 掌握科學(xué)的文學(xué)理論。

8、D.掌握與文學(xué)名著有關(guān)的歷史、地理、宗教、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的知識(shí)。E.學(xué)好母語(yǔ)F聯(lián)系中外文學(xué)實(shí)際，不斷比較。五、思考與練習(xí)1 . 什么是文學(xué)？狹義的文學(xué)主要有哪些體裁？2 .為什么要進(jìn)行文學(xué)欣賞？3 .文學(xué)是三大功能是什么？4 .文學(xué)的美表現(xiàn)在哪些方面？5 .為什么要讀名著？6 .文學(xué)的美具體表現(xiàn)在哪些方面？7 .文學(xué)欣賞的基本特征是什么？8 .文學(xué)欣賞有哪些要求？9 .如何培養(yǎng)和提高自己的鑒賞能力？第二講中國(guó)詩(shī)歌欣賞一、教學(xué)目的及要求1 . 了解詩(shī)歌的特點(diǎn)2 .學(xué)會(huì)欣賞詩(shī)歌二、教學(xué)重點(diǎn)詩(shī)歌欣賞三、教學(xué)難點(diǎn)詩(shī)歌欣賞4、 學(xué) 時(shí)安排：2 學(xué)時(shí)5、 教學(xué)方法：講授討論6、 教學(xué)內(nèi)容及過(guò)

9、程（一）詩(shī)歌的概念1 .詩(shī)歌詩(shī)歌是世界上最古老、最基本的文學(xué)形式。詩(shī)歌是一種主情的文學(xué)體裁，它以抒情的方式，高度凝練、集中地反映社會(huì)生活，用豐富的想象、富有節(jié)奏感、韻律美的語(yǔ)言和分行排列的形式來(lái)抒發(fā)思想情感。詩(shī)歌是語(yǔ)言凝練、有節(jié)奏、有韻律并富有感情色彩的一種語(yǔ)言藝術(shù)形式。中國(guó)古代，不合樂(lè)的稱為詩(shī)，合樂(lè)的叫做歌，現(xiàn)在一般統(tǒng)稱為詩(shī)歌2 .詩(shī)歌的功能詩(shī)歌和其它文學(xué)樣式一樣，具有認(rèn)識(shí)作用、教育作用和審美價(jià)值。孔子提倡“溫柔敦厚”的儒家詩(shī)教。“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”（ 漢書?藝文志）詩(shī) “可以興，可以觀，可以群，可以怨”。 （興，指詩(shī)歌具體安排的藝術(shù)形象，可以激發(fā)人的精神之興

10、奮，可以使人從詩(shī)歌鑒賞中獲得一種美的享受；觀， 是指詩(shī)歌真實(shí)地反映社會(huì)政治和道德風(fēng)尚狀況，因而能讓人從中觀察出政治的得失和風(fēng)俗的盛衰；群， 則是認(rèn)為詩(shī)歌可以有使人互相交流情感、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的作用；怨，是指文學(xué)作品有干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評(píng)社會(huì)的作用。 ）“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化。”勞動(dòng)者也重視詩(shī)的作用，“饑者歌其食，勞者歌其事”。“詩(shī)言志 ”。言志的詩(shī)從思想感情上影響人和對(duì)人進(jìn)行道德規(guī)范的力量。3 .詩(shī)歌的分類按有無(wú)比較完整的故事情節(jié)，可分為敘事詩(shī)（如史詩(shī)、英雄頌歌、故事詩(shī)、詩(shī)劇等）和抒情詩(shī)；按語(yǔ)言有無(wú)格律，可分為格律詩(shī)（五言、七言的絕句和律詩(shī)，詞、曲每調(diào)的字?jǐn)?shù)、句式、押韻都有一定的規(guī)格，也稱為格律

11、詩(shī)）和自由詩(shī)；按是否押韻，可分為有韻詩(shī)和無(wú)韻詩(shī)。從年代來(lái)分，可分為古典詩(shī)和現(xiàn)代詩(shī)。從詩(shī)句的字?jǐn)?shù)看，有四言詩(shī)、五言詩(shī)和七言詩(shī)。4 .詩(shī)歌的特點(diǎn)A 思想內(nèi)容的集中性如： 長(zhǎng)恨歌B.表達(dá)方法的抒情性“詩(shī)者：根情，苗言，華聲，實(shí)義。”“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。”C.和諧的音樂(lè)性韻律和節(jié)奏D. 想象的豐富性E.結(jié)構(gòu)的跳躍性如：王昌齡的閨怨5.詩(shī)歌的表現(xiàn)手法 賦：賦者，敷陳其事而直言之也。比：比者，以彼物比此物也。興：興者，先言他物以引起所詠之辭也。比擬：如徐志摩的再別康橋夸張：“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”借代： “大珠小珠落玉盤”6.中國(guó)詩(shī)歌產(chǎn)生和發(fā)展概況早在遠(yuǎn)古時(shí)代，雖然文字還

12、沒(méi)有產(chǎn)生，但在人民中間已經(jīng)流傳著神話傳說(shuō)和民間歌謠等口頭文學(xué)。彈歌 ： “斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉。”歌唱原始打獵的英武；涂山氏女之歌：“候人兮猗。”記錄了中國(guó)原始歌唱中第一首情歌。A. 西周產(chǎn)生的詩(shī)經(jīng)是公元前11 世紀(jì)至公元前6 世紀(jì)的詩(shī)歌總集，也是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集。開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)反映生活的先河，奠定了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法的基石。B. 戰(zhàn)國(guó)時(shí)屈原的楚辭是繼詩(shī)經(jīng)之后的一種新的詩(shī)歌體裁。它打破了詩(shī)經(jīng)的四言形式，從三、四言發(fā)展到五、七言。在創(chuàng)作方法上，楚辭吸收了神話的浪漫主義精神，開(kāi)辟了中國(guó)文學(xué)浪漫主義的創(chuàng)作道路。C.漢魏六朝出現(xiàn)的漢樂(lè)府是詩(shī)歌的一種新的形式，融合了民間文學(xué)的特點(diǎn)。到東漢末年，文人五言詩(shī)日

13、趨成熟。五言詩(shī)達(dá)到成熟階段的標(biāo)志是古詩(shī)十九首的出現(xiàn)。魏晉南北朝時(shí)期，是五言詩(shī)發(fā)展的全盛時(shí)期，而且開(kāi)始形成不同時(shí)期和不同風(fēng)格的詩(shī)體，主要有建安體、正始體、永嘉體、陶體、謝體、永明體等。兩晉時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作逐漸走上形式主義道路，駢文盛行，詩(shī)歌內(nèi)容空泛。D. 唐代詩(shī)歌發(fā)展到高度成熟的黃金時(shí)代。初唐時(shí)期：準(zhǔn)備期。代表作家是“初唐四杰 ” 王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王；此外，還有張若虛和陳子昂。盛唐時(shí)期：巔峰期。題材廣闊，流派眾多，出現(xiàn)“邊塞詩(shī)派”與 “田園詩(shī)派”等。李白杜甫，即是這一時(shí)期最杰出的代表。中唐與晚唐時(shí)期：發(fā)展與成熟期。代表詩(shī)人白居易。較著名的還有：韋應(yīng)物、劉長(zhǎng)卿、韓愈、孟郊、柳宗元、李賀、李商

14、隱、杜牧等。E.宋代以文為詩(shī)，詞鼎盛。F.元代，散曲盛行，明、清詩(shī)詞流派眾多，但大多數(shù)作家均未擺脫擬古主義和形式主義的套子。G.明清兩朝是戲曲和小說(shuō)興盛的時(shí)代。較有成就的詩(shī)人如：高啟、于謙、戚繼光、俞大猷、顧炎武、陳子龍、夏完淳、吳偉業(yè)、王士禎、納蘭性德、袁枚等人。H.五四”文學(xué)革命中，中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)誕生了。1917年胡適（1879-1942）首先在新青年上發(fā)表了白話詩(shī)8 首，并提出“詩(shī)體大解放”的主張，倡導(dǎo)不拘格律、不拘平仄、不拘長(zhǎng)短的 “胡適之體”詩(shī)。新詩(shī)誕生。I.50 年代末 60年代初，詩(shī)歌興起了新民歌運(yùn)動(dòng)，發(fā)展了傳統(tǒng)民歌。J.新時(shí)期隨著改革開(kāi)放，朦朧詩(shī)等新的詩(shī)歌形式出現(xiàn)了。（二）詩(shī)歌

15、欣賞（略）思考與練習(xí)1 . 什么是詩(shī)歌？2 .詩(shī)歌有些什么類型？3 .詩(shī)歌的主要特點(diǎn)是什么？4 .簡(jiǎn)述中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展概況。5 .創(chuàng)作一首格律詩(shī)。第三節(jié)散文欣賞一、教學(xué)目的及要求1 . 散文的定義2 .散文的特點(diǎn)3 .如何欣賞散文二、教學(xué)重點(diǎn)1. 散文的特點(diǎn)2. 如何欣賞散文三、教學(xué)難點(diǎn)散文欣賞四、課時(shí)安排：2 節(jié)五、教學(xué)方法：講授 討論六、教學(xué)內(nèi)容及過(guò)程（一）散文的定義最初的散文概念很廣，統(tǒng)稱為文或文章，指與韻文相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，詩(shī)詞歌賦之外的一切不受韻律約束的作品。什么是散文:散文是與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇并稱的一種文學(xué)體裁，指不講究韻律的散體文章，包括雜文、隨筆、游記等。是最自由的文體，不講究音

16、韻，不講究排比，沒(méi)有任何的束縛及限制，也是中國(guó)最早出現(xiàn)的行文體例。通常一篇散文具有一個(gè)或多個(gè)中心思想，以抒情、記敘、論理等方式表達(dá)。現(xiàn)代散文有廣義和狹義兩種理解。廣義的散文包括了除去詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、影視文學(xué)之外的一切敘事性、議論性、抒情性的文體，如秦牧在海闊天空的散文領(lǐng)域中說(shuō)，“不 屬于其他文學(xué)體裁，而又具有文學(xué)味道的一切篇幅短小的文章，都屬于散文的范圍”。狹義的散文則專指抒情散文。這是因?yàn)殡S著文體的發(fā)展，敘事散文中的通訊特寫、傳記文學(xué)、 報(bào)告文學(xué)等，已經(jīng)發(fā)展成為獨(dú)立的文體，各成一類；議論散文則有了專門的名稱雜文，也從散文中分了出來(lái)，剩下的只有抒情散文，這就是狹義的散文。（二）散文的重要性散

17、文乃走路，詩(shī)乃跳舞；散文乃喝水，詩(shī)乃喝酒；散文乃說(shuō)話，詩(shī)乃唱歌；散文乃門，詩(shī)乃窗。（余光中 ）1 .沒(méi)有散文就沒(méi)有文學(xué)藝術(shù)的百花齊放2 .散文是最自由靈活最無(wú)約束的，活躍于生活的各個(gè)領(lǐng)域。3 .散文是科學(xué)知識(shí)的載體，可以滿足讀者各種不同的需要。（三）散文的特點(diǎn)4 .形散而神不散形散 ”主要是說(shuō)散文取材十分廣泛自由，不受時(shí)間和空間的限制；表現(xiàn)手法不拘一格：可以敘述事件的發(fā)展，可以描寫人物形象，可以托物抒情，可以發(fā)表議論，而且作者可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整、隨意變化。“神不散 ”主要是從散文的立意方面說(shuō)的，即散文所要表達(dá)的主題必須明確而集中，無(wú)論散文的內(nèi)容多么廣泛，表現(xiàn)手法多么靈活，無(wú)不為更好的表達(dá)

18、主題服務(wù)。為了做到形散而神不散，在選材上應(yīng)注意材料與中心思想的內(nèi)在聯(lián)系，在結(jié)構(gòu)上借助一定的線索把材料貫穿成一個(gè)有機(jī)整體，散文中常見(jiàn)的線索有：以含有深刻意義或象征意義的事物為線索；以作品中的“我 ”來(lái)作線索，以“我 ”為線索，由于寫的都是“我 ”的所見(jiàn)所聞所思所感，侃侃而談，自由暢達(dá)，使讀者覺(jué)得更加真實(shí)可信、親切感人。5 .短小精悍，自由靈活散文是文學(xué)中的輕騎兵，短小精悍，靈活機(jī)變。作者可根據(jù)所掌握的素材和自己的寫作習(xí)慣， 選用最便于表現(xiàn)主題的具體樣式，可以是溶知識(shí)與文學(xué)于一爐的科學(xué)小品，如周建人的 蜘蛛 ， 童裳亮的海洋與生命等； 也可以是寄情趣于景觀的風(fēng)物游記，如碧野的天山景物記，柳宗元的小

19、石潭記等，還可以是記述言行觀感的日記，如郝建秀的進(jìn)京日記 ； 又可以是傾吐心事的書信，如林覺(jué)民的與妻書； 甚至那些是信手拈來(lái)的隨筆扎記，錄寫見(jiàn)聞的參觀訪問(wèn)記寫，也都可歸之于散文一類。在結(jié)構(gòu)章法上也不拘一格，便于作者發(fā)揮自己在某方面的專長(zhǎng)。在表現(xiàn)手法上，作者可根據(jù)實(shí)際需要，靈活地運(yùn)用記敘，議論、抒情、說(shuō)明等手法。游記散文自然應(yīng)以記敘為主，間以抒情和議論；知識(shí)小品則往往以說(shuō)明為主， 間以敘述事理；書信、 扎記之類首先是陳述事理，免不了要對(duì)人對(duì)事作以評(píng)述（即議論），有時(shí)也要抒發(fā)自己的感受（抒情）。6 .內(nèi)容豐富，題材廣泛散文選材廣泛，可大可小。大至偉人要事，小至民間瑣屑，前者如方紀(jì)的揮手之間，寫的是

20、毛澤東主席從延安起身登機(jī)赴重慶同國(guó)民黨進(jìn)行談判，臨別時(shí)刻的動(dòng)人場(chǎng)面，后者如張潔的挖薺菜，寫的是窮人家的孩子挖野菜的故事。散文可以是漫無(wú)邊際的談天說(shuō)地，也可是娓娓細(xì)膩的情人秘語(yǔ)，報(bào)刊要聞、街談巷議、花鳥魚蟲、米麥豆穗，未來(lái)的構(gòu)想，成功的設(shè)計(jì)，羅列的趣聞，幻想的故事，古今中外，南北東西，海外奇談、名人迭事，一切的一切，任你信手拈來(lái)，經(jīng)你精心構(gòu)思，表達(dá)你深遂的思想，抒發(fā)你真摯的情意。但須切記， 緊扣主題，切不可方構(gòu)園，背離文章的宗旨。7 .意境深邃，詩(shī)意盎然意,情思也,境 ,形象也。意境,是文學(xué)藝術(shù)作品中通過(guò)形象描寫表現(xiàn)出來(lái)的境界和情調(diào)。散文中意境的創(chuàng)設(shè)，通常有兩種主要途徑 以形傳神和以神御形，其共

21、性是達(dá)到散文意境的融和統(tǒng)一，不可分離。鑒賞散文的意境美，就要循其通達(dá)意境的路途，領(lǐng)略不同人物的不同人生的不同場(chǎng)景，從這種場(chǎng)景的或閃爍而過(guò)或慢速顯現(xiàn)之間，捕捉到作者寄寓于其中的綿長(zhǎng)的情思，深邃的哲理。古有 “詩(shī)文一家”之說(shuō)，這是認(rèn)同散文具有詩(shī)的文質(zhì)。因此，詩(shī)意盎然是散文的重要特征之一。8 .語(yǔ)言凝練明快，富有神韻散文的語(yǔ)言清新明麗（也美麗），生動(dòng)活潑，富于音樂(lè)感，行文如涓涓流水，叮咚有聲，如娓娓而談，情真意切。所謂凝練，是說(shuō)散文的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，自然流暢，寥寥數(shù)語(yǔ)就可以描繪出生動(dòng)的形象，勾勒出動(dòng)人的場(chǎng)景，顯示出深遠(yuǎn)的意境。散文力求寫景如在眼前，寫情沁人心脾。散文素有“美文 ”之稱，它除了有精神的見(jiàn)

22、解、優(yōu)美的意境外，還有清新雋永、質(zhì)樸無(wú)華的文采。經(jīng)常讀一些好的散文，不僅可以豐富知識(shí)、開(kāi)闊眼界，培養(yǎng)高尚的思想情操，還可以從中學(xué)習(xí)選材立意、謀篇布局和遣詞造句的技巧，提高自己的語(yǔ)言表達(dá)能力。（三）散文的發(fā)展脈絡(luò)散文的產(chǎn)生，始于文字記事古代第一部兼記敘和論述的散文集是尚書。它是我國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編。其文字古奧艱澀，佶屈聱牙，體現(xiàn)了早期散文的風(fēng)貌。1 . 古代散文成熟于春秋戰(zhàn)國(guó)、在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了以諸子散文和史傳散文為主體的第一個(gè)古代散文創(chuàng)作高峰，成功地記述傳播了諸子百家的學(xué)術(shù)思想，記載描繪了唇槍舌劍、刀光血影、縱橫捭闔，紛繁復(fù)雜的歷史進(jìn)程2 .秦漢時(shí)期，出現(xiàn)了以司馬遷的史記為代表的古代散文創(chuàng)作第

23、二個(gè)燦爛的高峰。魯迅先生評(píng)價(jià)史記為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，說(shuō)明了史記無(wú)論從文學(xué)價(jià)值和史學(xué)價(jià)值來(lái)看，都達(dá)到了登峰造極的地步，從而成為中國(guó)古代散文史上一座不朽的豐碑。3 .唐宋時(shí)期，各家輩出，各領(lǐng)風(fēng)騷，出現(xiàn)了一個(gè)以“唐宋八大家”為代表的第三個(gè)古代散文創(chuàng)作高峰。這一時(shí)期的古代散文創(chuàng)作，呈現(xiàn)出風(fēng)格多樣，個(gè)性鮮明，題材廣泛，體裁各異，多姿多彩，多不勝數(shù)的局面。人們往往把唐詩(shī)時(shí)期的散文，同樣是中華民族文化寶庫(kù)中能夠與唐詩(shī)宋詞相媲美的藝術(shù)珍品。4 .元、明、清時(shí)期，古代散文創(chuàng)作逐漸衰微，雖然在這個(gè)朝代的早期和晚期尚有幾篇稍有生氣的作品，人們?cè)谏⑽膭?chuàng)作的理論方面也有所探索，也曾出現(xiàn)過(guò)打著不同旗號(hào)的各種散文

24、流派，但總體上看散文創(chuàng)作比起元雜劇明清小說(shuō)的繁榮顯得相形見(jiàn)絀。5 .近現(xiàn)代散文在吸收古代散文的優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)又吸收部分外來(lái)思想，出現(xiàn)了比較繁榮的局面。（四）散文的分類根據(jù)散文的內(nèi)容和性質(zhì)可分為以下幾類：（ 1）敘事散文以寫人記事為主的散文。這類散文對(duì)人和事的敘述和描繪較為具體、突出，同時(shí)表現(xiàn)作者的認(rèn)識(shí)和感受，也帶有濃厚的抒情成分，字里行間充滿飽滿的感情。敘事散文側(cè)重于從敘述人物和事件的發(fā)展變化過(guò)程中反映事物的本質(zhì)，具有時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等因素，從一個(gè)角度選取題材，表現(xiàn)作者的思想感情。例如：魯迅的藤野先生、吳伯簫的記一輛紡車 、 朱德的 母親的回憶。根據(jù)該類散文內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)不同，又可將它區(qū)分

25、為記事散文和寫人散文。偏重于記事的散文以事件發(fā)展為線索，偏重對(duì)事件的敘述。它可以是一個(gè)有頭有尾的故事，如許地山的落花生，也可以是幾個(gè)片斷的剪輯，如魯迅的從百草園到三味書屋。在敘事中傾注作者真摯的感情，這是與小說(shuō)敘事最顯著的區(qū)別。偏重于記人的散文，全篇以人物為中心。它往往抓住人物的性格特征作粗線條勾勒，偏重表現(xiàn)人物的基本氣質(zhì)、性格和精神面貌，如魯迅藤野先生。人物形象是否真實(shí)是它與小說(shuō)的區(qū)別。6 .抒情散文注重表現(xiàn)作者的思想感受，抒發(fā)作者的思想感情的散文。這類散文有對(duì)具體事物的記敘和描繪，但通常沒(méi)有貫穿全篇的情節(jié)，其突出的特點(diǎn)是強(qiáng)烈的抒情性。它或直抒胸臆，或觸景生情，洋溢著濃烈的詩(shī)情畫意，即使描寫

26、的是自然風(fēng)物，也賦予了深刻的社會(huì)內(nèi)容和思想感情。 優(yōu)秀的抒情散文感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，還常常運(yùn)用象征和比擬的手法，把思想寓于形象之中，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。例如：茅盾的白楊禮贊、魏巍的依依惜別的深情、朱自清的荷塘月色、冰心的櫻花贊、當(dāng)代作家田茂泉的哦，棋山。7 .寫景散文以描繪景物為主的散文。這類文章多是在描繪景物的同時(shí)抒發(fā)感情，或借景抒情，或寓情于景，抓住景物的特征，按照空間的變換順序，運(yùn)用移步換景的方法，把觀察的變化作為全文的脈絡(luò)。生動(dòng)的景物描繪，不但可以交代背景，渲染氣氛，而且可以烘托人物的思想感情，更好的表現(xiàn)主題。例如：劉白羽的長(zhǎng)江三峽。8 .哲理散文哲理， 是感悟的參透，思想的火花，理

27、念的凝聚，睿智的結(jié)晶。它縱貫古今，橫亙中外，包容大千世界，穿透人生社會(huì)，寄寓于人生百態(tài)家長(zhǎng)里短，閃現(xiàn)在思維領(lǐng)域萬(wàn)千景觀。高 明的作者，善于抓住哲理閃光的瞬間，形諸筆墨，寫就內(nèi)涵豐厚、耐人尋味的美文。時(shí)常涵詠這類美文，自然能在潛移默化中受到啟迪和熏陶，洗禮和升華。如史鐵生的我與地壇（五）散文欣賞如何欣賞散文1 . 牽住線索, 沿波討源“文如云龍霧豹，出沒(méi)隱見(jiàn)，變化無(wú)方”， “文之神妙，莫過(guò)于能飛”， “惟能線索在手，則錯(cuò)綜變化，為吾所施。”一一劉熙載藝概文概線索是串連文章內(nèi)容的一根“紅線 ”，沒(méi)有線索，文章是“一盤散沙”。找準(zhǔn)散文的線索，就可理清它的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。寫景散文一般以游蹤或某一景物為線索。

28、例如：荷塘月色以游蹤為線索，二月蘭以“二月蘭 ”為線索。順著線索可以一步步地概括出各部分的大意，從而形成課文內(nèi)容的結(jié)構(gòu)提綱，對(duì)其嚴(yán)謹(jǐn)、巧妙、 獨(dú)到的構(gòu)思技巧有個(gè)全面的掌握，為深入理解文章立意奠基。2 .領(lǐng)悟意趣，品嘗意味散文的意趣和意味是作者的主觀情感與文中的人事景的有機(jī)融合、相映生輝的一種藝術(shù)韻致。寫人注重神采，敘事注重寄意，寫景意在抒情，含蓄蘊(yùn)籍，空靈飛動(dòng)。“一切景語(yǔ)即情語(yǔ)。 ”寫景散文采用借景抒情、寄情于物、托物言志或象征等手法來(lái)含蓄、形象而具體地表情達(dá)意。常言道：“畫龍點(diǎn)睛”，唯有 “點(diǎn)睛 ”方能出神，“畫龍 ”之后才好“點(diǎn)睛 ”，而 “畫龍 ”的過(guò)程即是融情于景的過(guò)程，所以，把握寫景

29、散文的“立意 ”，認(rèn)真賞析作者對(duì)景物細(xì)膩逼真的描寫，特別是那些精妙的片段，需要細(xì)細(xì)品味，隨著作者的思路層層推進(jìn)，向縱深開(kāi)掘；結(jié)合寫作背景，全面歸納。例如荷塘月色的苦悶情緒。3 .找準(zhǔn)文眼，細(xì)察理趣散文盡管取材廣泛，內(nèi)容博雜，但都統(tǒng)一在“神 ”這個(gè)靈魂之下。找到這一統(tǒng)領(lǐng)全文的“神 ”，就能迅速而準(zhǔn)確地把握文章的精神實(shí)質(zhì)。在散文中總有一些集中表達(dá)作者思想感情，反映作品主旨的精練警策的詞句，這就是“文眼 ”。它是作者精心安設(shè)的“機(jī)關(guān) ”，與文章的立意關(guān)系重大。抓住這“點(diǎn)睛 ”之筆，就能透視文章的“心 ”文眼，如果抓不住文眼，就會(huì)影響對(duì)散文的正確理解、深刻把握。如 哭小弟的文眼 “哭 ”； 二月蘭中的

30、 “紫氣直沖霄漢”。 荷塘月色中的“這幾天心里頗不寧?kù)o”。理趣是作家在散文創(chuàng)作中的高層次追求，能給人理性的啟迪和靈魂的震撼。4 .把握語(yǔ)言特色“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。”藝術(shù)語(yǔ)言是最能反映作家的創(chuàng)作個(gè)性的，所謂“言為心聲”，因此，品讀散文的優(yōu)美語(yǔ)段，能夠使讀者受到美的熏陶，達(dá)到 “與我心有戚戚焉”的審美境界。賞析、品味散文的語(yǔ)言，進(jìn)行有效積累，對(duì)開(kāi)拓我們的思維空間，增強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)能力，提高寫作水平，充實(shí)文學(xué)素養(yǎng)，都是大有裨益的。每個(gè)作家都用自己獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。朱自清的清新真摯， 巴金的含蓄深沉，壺井榮的樸實(shí)誠(chéng)懇，黃河浪的活潑輕靈等等。我們需要兼采眾家之長(zhǎng)，遨游于文學(xué)藝術(shù)的江海之中。（六） 幽徑悲劇欣賞

31、（略） 思考與練習(xí)1 . 什么是散文？2 .散文有些什么特點(diǎn)？3 .簡(jiǎn)述中國(guó)散文的發(fā)展概況。4 .散文有些什么類型？5 .談?wù)劶玖w林幽徑悲劇的特色6 .欣賞散文應(yīng)注意些什么問(wèn)題？7 .任選一篇散文進(jìn)行賞析。第四講 中國(guó)戲劇欣賞一、教學(xué)目的與要求1 .了解中國(guó)戲劇的特點(diǎn)2 .戲劇的欣賞方法二、教學(xué)重點(diǎn)1 中國(guó)戲劇的特點(diǎn)2 .戲劇的欣賞方法三、教學(xué)難點(diǎn)戲劇的欣賞方法4、 課時(shí)安排:4 學(xué)時(shí)5、 教學(xué)方法：講授討論六、教學(xué)內(nèi)容及過(guò)程戲劇是一種由演員按劇本扮演角色，在舞臺(tái)上向觀眾表演故事，塑造人物，反映社會(huì)生活的藝術(shù)形式。劇本、演員、舞臺(tái)是戲劇的三要素。（一）中國(guó)戲曲的孕育與形成中國(guó)戲劇起源于原始歌舞

32、。中國(guó)戲劇的起源最早可以追溯到公元前20 世紀(jì)以前的大禹治水之日。最初的歌舞都是集體性的，后來(lái)出現(xiàn)擅長(zhǎng)歌舞的專門人才，即巫覡（xi: 男巫師）他們的表演在北方叫“跳神 ”，南方叫“巫舞 ”。春秋時(shí)期，從巫師中分化出“優(yōu) ”。 “優(yōu) ”以歌舞、詼諧、作樂(lè)、雜耍等為帝王服務(wù)。開(kāi)始“優(yōu) ”是由侏儒擔(dān)任。漢代， 在民間出現(xiàn)了具表演成份的“角抵戲 ”（角抵是一種類似現(xiàn)在摔跤、拳斗一類的角力游戲。它們主要是通過(guò)力量型的較量，用非常簡(jiǎn)單的人體相搏的方式來(lái)決出勝負(fù)），尤以東海黃公（秦朝（公元前221年公元前206年）末年，一個(gè)能施法術(shù)的黃公到東海去降服白虎，可惜法術(shù)失靈，自己被虎所殺的故事。表演中有人虎相斗、

33、人被虎殺的固定情節(jié)。表演中的兩個(gè)人，都有與扮演對(duì)象相適應(yīng)的裝扮，黃公頭裹紅綢，身佩赤金刀，白虎是人裝成的虎形）故事的人物、情節(jié)、沖突、結(jié)局，都是排定了的，這顯然已不屬于兩兩相角、以力的強(qiáng)弱裁定勝負(fù)的角抵競(jìng)技，而是衍化為表演既定的故事內(nèi)容的戲劇表演。難怪有戲劇史家把東海黃公視為中國(guó)戲曲的雛型。南北朝時(shí)期，民間出現(xiàn)了歌舞與表演相結(jié)合的“歌舞戲 ”，具有了更為濃郁的表演成份，如拔頭（即 “缽頭 ”，西域傳入的舞樂(lè)）歌舞戲的主要情節(jié)是人虎相斗，胡人因其父被猛虎咬死 ,故身著白色喪服,披頭散發(fā),滿面哀容，上山尋找父尸。他邊走邊唱，山有八道彎，歌曲也就有八疊。后來(lái)找到那只猛虎，便與虎格斗，終于把虎殺死。代

34、面（戴面具或化獨(dú)有面和假面等裝扮）踏搖娘（北齊 （或作隋末）河朔（黃河以北地區(qū)）人蘇某，爛鼻貌丑，嗜酒，常在醉后毆打妻子。蘇妻貌美善歌，將滿懷悲怨譜為詞曲，傾訴自己的不幸）等。由于西域各國(guó)的音樂(lè)、藝術(shù)傳入中原，漢族的民間歌舞有了胡樂(lè)，幾乎所有的戲曲都離不開(kāi)樂(lè)器胡琴（胡人發(fā)明的琴）。唐代， 出現(xiàn)了由先秦時(shí)期的優(yōu)伶表演發(fā)展來(lái)的以滑稽表演為特點(diǎn)的“參軍戲 ”； 民間的歌舞戲進(jìn)入宮廷，得到了更大的發(fā)展；同時(shí)在民間又出現(xiàn)了“俗講 ”和 “變文 ”等通俗說(shuō)唱形式。宋代，城市商品經(jīng)濟(jì)得到長(zhǎng)足發(fā)展，出現(xiàn)很多市民娛樂(lè)場(chǎng)所“ 瓦舍 ”,也稱瓦市、瓦舍、瓦子（宋朝的一些大城市固定的娛樂(lè)場(chǎng)所）和“勾欄 ”（瓦舍里設(shè)置

35、的演出場(chǎng)所）民間歌舞、說(shuō)唱、滑稽戲有了綜合的趨勢(shì)，出現(xiàn)了“宋雜劇 ”。金代，在宋雜劇基礎(chǔ)上，北方出現(xiàn)了“金院本 ”（院本是宋雜劇在宋、金南北分治之后，保留在北方并得到發(fā)展的舞臺(tái)藝術(shù)，其內(nèi)容、形式、腳色以及“務(wù)在滑稽”、唱念應(yīng)對(duì)通“遍的藝術(shù)特點(diǎn)，也與宋雜劇一脈相承），南方出現(xiàn)了“南戲 ”。元代，北方形成“北雜劇 ”，南方南戲進(jìn)一步發(fā)展成熟，戲劇形成。世界上把中國(guó)戲劇和印度梵劇、希臘悲喜劇并稱為三大古老的戲劇文化。中國(guó)戲劇是以唱、念、 做、 打的綜合表演為中心的戲劇形式，它有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手段。如戲劇中的服裝和化妝，除用以刻畫人物外，還成了幫助和加強(qiáng)表演的有力手段。水袖、翎子、髯口等，不僅是人物的

36、裝飾，而且是戲劇演員美化動(dòng)作，表現(xiàn)人物微妙心理活動(dòng)、刻畫人物性格的重要工具。中國(guó)戲劇豐富多彩，有國(guó)劇京劇，各省都有自己的地方戲，如粵劇、越劇、黃梅戲、滇劇、評(píng)劇、河南梆子、鄂劇、豫劇等（二）戲劇的分類歐美等國(guó)，戲劇主要指話劇。廣義的戲劇還包括東方一些國(guó)家、民族的傳統(tǒng)舞臺(tái)演出形式，如中國(guó)的戲曲、話劇、歌劇，日本的歌舞伎，印度的古典戲劇等。按類型分戲劇有悲劇（竇娥冤、 哈姆雷特） ；喜劇（ 望江亭、 欽差大臣） ；正劇白毛女、 暴風(fēng)雨）按題材分戲劇有歷史劇（屈原 、 亨利四世） ；現(xiàn)代劇雷雨、 等待戈多）（3） 戲劇的審美特征A. 綜合性。 戲劇是能把繪畫、雕塑等的直觀性和文學(xué)、音樂(lè)等的過(guò)程性完美

37、地結(jié)合起來(lái)的藝術(shù)形式。它吸收了實(shí)用藝術(shù)、表情藝術(shù)、造型藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)等各種藝術(shù)的諸多因素，因此具有綜合性。B. 矛盾性。戲劇的本質(zhì)特征在于它集中、尖銳地反映社會(huì)矛盾沖突。因此有人說(shuō)，沒(méi)有沖突，就沒(méi)有戲劇。C. 直觀性。戲劇是演員扮演角色，在舞臺(tái)上表演故事情節(jié)的一種直觀的藝術(shù)。舞臺(tái)形象既是視覺(jué)形象，也是聽(tīng)覺(jué)形象，使觀眾獲得“耳聞目睹”、 “身臨其境”的真實(shí)感。戲劇正是以其真實(shí)可信的直觀性，給人以巨大的藝術(shù)感染力。（4） 戲劇藝術(shù)的欣賞方法1 .主題美。主題是文藝作品通過(guò)塑造形象所表現(xiàn)出來(lái)的中心思想。戲劇欣賞者在看戲的過(guò)程中，要善于思考，準(zhǔn)確地抓住戲劇所表現(xiàn)的究竟是什么。2 .個(gè)體美。戲劇中的個(gè)體

38、美表現(xiàn)在語(yǔ)言、動(dòng)作、 服飾、 布景等方面。如 屈原中的 雷電頌一場(chǎng)，屈原的臺(tái)詞（語(yǔ)言）抒發(fā)了他對(duì)發(fā)動(dòng)勢(shì)力的忿恨，對(duì)光明、自由的熱愛(ài)。臺(tái)詞寫得激情澎湃、鏗鏘悅耳，表現(xiàn)了語(yǔ)言美。3 .綜合美。認(rèn)識(shí)戲劇的綜合美，要求欣賞者具有多種審美能力，善于從綜合藝術(shù)的眼光進(jìn)行欣賞。因此， 認(rèn)識(shí)戲劇的綜合美，要從劇本、導(dǎo)演、 表演的有機(jī)結(jié)合，“單體部件”與 “整體結(jié)構(gòu) ”的有機(jī)結(jié)合，內(nèi)容與形式的有機(jī)結(jié)合等方面進(jìn)行。（5） 西廂記欣賞（略）元代戲繁榮的原因：1 . 都市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了戲曲的繁榮。都市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、市民階層的增加，使文學(xué)的接受群體發(fā)生了根本性變化，創(chuàng)作者與欣賞者分離，文藝作品消費(fèi)階層的出現(xiàn)，促進(jìn)了專職

39、劇作家和演員產(chǎn)生。2 .尖銳復(fù)雜的社會(huì)矛盾提供了戲曲創(chuàng)作的內(nèi)容和表現(xiàn)對(duì)象。黑暗社會(huì)向文學(xué)提出了反映民生疾苦的現(xiàn)實(shí)主義要求，也提供了現(xiàn)實(shí)主義題材；元雜劇對(duì)封建壓迫剝削和統(tǒng)治者抨擊十分強(qiáng)烈，對(duì)受壓迫者的抗?fàn)幗o予了深切同情和熱情歌頌。3 .知識(shí)分子地位下降、命運(yùn)凄慘，促成了他們與下層民眾的接觸，并走上俗文學(xué)的創(chuàng)作道路。元建國(guó)后80 年間廢除了科舉取士，知識(shí)分子被迫沉于下潦，與下層民眾地位相似、情感相通，是元雜劇富有人民性、戰(zhàn)斗性的重要原因。4 .元朝統(tǒng)治者在思想文化的專制相對(duì)薄弱。尊奉孔子，推崇程朱；佛、道、伊斯蘭、基督諸教自由發(fā)展，儒家思想、封建禮教相對(duì)松動(dòng)。促進(jìn)了文學(xué)作品由“言志 ”“ 明道 ”

40、“ 教化 ”向 “代言 ”“ 俗樂(lè) ”“ 閑情 ”的變化。5 .元代統(tǒng)治者本身對(duì)音樂(lè)歌舞的愛(ài)好。蒙古族是能歌善舞的民族，客觀上促成了民族文化的融合。西廂記全名： 崔鶯鶯待月西廂記新雜劇，舊傳奇，西廂記天下奪魁。明賈仲民作者：王實(shí)甫，名德信。元都人。生卒年不詳。有雜劇存目14 種，完整保留下來(lái)的還有破窯記麗春堂兩種及販茶船芙蓉亭曲文各一折。題材演變與故事創(chuàng)新唐元稹 傳奇小說(shuō)鶯鶯傳（又名會(huì)真記）：肯定張生 非禮不可入”始亂終棄”的行徑；貶斥鶯鶯為“尤物 ”“ 禍水 ”。魯迅稱其“遂墮惡趣”。宋 秦觀、毛滂調(diào)笑令 鶯鶯，趙令畤有商調(diào)蝶戀花鼓子詞十二首，摒棄 女人禍水 ”論和對(duì)張生“始亂終棄”的稱揚(yáng)；

41、故事成為文人創(chuàng)作和民間說(shuō)唱的熱門題材。金 董解元西廂記諸宮調(diào)（又稱董西廂）：改變了會(huì)真記中非禮不可入”的張生的形象，創(chuàng)造了一個(gè)充滿青春活力，珍惜愛(ài)情的書生形象。塑造了老夫人，紅娘的形象。矛盾沖突也由崔張矛盾轉(zhuǎn)為老夫人與年青人的矛盾；單線結(jié)構(gòu)。王實(shí)甫西廂記的創(chuàng)新：不僅將敘事體的講唱文學(xué)變成代言體的戲劇，而且對(duì)故事的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式進(jìn)行了大膽改造創(chuàng)新。思想上強(qiáng)調(diào)“情 ”： “永志無(wú)別離，萬(wàn)古常完聚，愿普天下有情的都成了眷屬。”關(guān)漢卿拜月亭： “愿天下心廝愛(ài)的夫婦永無(wú)分離。”白樸墻頭馬上： “愿普天下姻眷皆完聚。”反映了元代社會(huì)宋儒禮教松弛、尚情重欲抬頭的思潮。王西廂發(fā)出了最強(qiáng)音。通過(guò)貴族小姐崔鶯

42、鶯與窮書生張君瑞的愛(ài)情故事，歌頌了具有叛逆精神的青年男女對(duì)封建禮教的反叛和對(duì)愛(ài)情的追求，表達(dá)了作者“愿天下有情人都成眷屬”的美好愿望。尤其可貴的是，戲劇塑造了下層婢女紅娘的光輝形象，這一形象寄托了作者的理想情節(jié)（略）紅娘的形象：湯顯祖：紅娘有二十分才，二十分識(shí)，二十分膽 何戰(zhàn)不克！潘庭 敗小姐閨范者 紅也。紅誠(chéng)中；有此軍師， 章：蓋辱夫人家 ，紅也；壞張 菁之蠡 賊， 有何攻不破，譜者，紅也；生行止者，唐之罪人也聰明伶俐，而且有膽中國(guó)戲劇史上最為成功的婢女形象她出身卑賤，心地善良，機(jī)智潑辣,識(shí)，有主見(jiàn)。她極富正義感和樂(lè)于成人之美的心腸，在關(guān)鍵時(shí)又敢于挺身而出，據(jù)理力爭(zhēng)。在她身上，體現(xiàn)了下層人民

43、的美德。她是西廂記中最活躍、最令人喜愛(ài)的人物。她機(jī)智 聰明，熱情潑辣，又富于同情心，她代表著健康的生命，富有生氣，并因此而充滿自信。這個(gè)小小奴婢，卻老是處在居高臨下的地位上，無(wú)論張生的酸腐、鶯鶯的矯情，還是老夫人的固執(zhí)蠻橫，都逃不脫她的諷刺、挖苦乃至嚴(yán)辭駁斥。她不受任何教條的約束，世上什么道理都能變成對(duì)她有利的道理。在西廂記里，王實(shí)甫把紅娘放置在一個(gè)相當(dāng)微妙的位置上。A、老夫人讓她服侍鶯鶯，讓她 行監(jiān)坐守”，但她從心底里不滿封建禮教對(duì)年青人的捆 束，當(dāng)覺(jué)察到崔、張彼此的情意后，一直有心玉成其事。B、 她愿意為鶯鶯穿針引線，又知道鶯鶯有“撮鹽入火”的性子，有 “心腸兒轉(zhuǎn)關(guān)”的狡獪，只好處處試探、揣度，照顧著小姐的自尊心，忍受著懷疑和指責(zé)。C、她要對(duì)付小姐，又要對(duì)付老夫人，擔(dān)承著種種壓力，卻義無(wú)反顧地為別人合理的追求竭心盡力。而王實(shí)甫愈寫紅娘的“兩下里做人難”， 愈寫這 “縫了口的撮合山”在困境中巧妙周旋，就愈能生動(dòng)地表現(xiàn)