1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上教案司馬遷與史記教學(xué)目標(biāo)：1、司馬遷生平與史記的成書(shū)2、史記的傳記文學(xué)成就教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：1、史記的敘事藝術(shù)2、史記的人物刻畫(huà)教學(xué)方法：講授課時(shí)安排：8課時(shí)教學(xué)過(guò)程（內(nèi)容、方法、步驟）：導(dǎo)言西漢王朝到武帝時(shí)期臻于鼎盛，文學(xué)創(chuàng)作也出現(xiàn)空前繁榮的局面。在政論散 文和辭賦得到長(zhǎng)足發(fā)展的同時(shí)，歷史散文也出現(xiàn)了里程碑式的杰作，這就是由司 馬遷撰寫的史記。史記代表了古代歷史散文的最高成就，魯迅稱它是 “史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”（漢文學(xué)史綱要）。司馬遷是漢代成就最高的散文家，他那淵博的學(xué)識(shí)、深邃的思想、不朽的人格， 以及揮灑自如的神來(lái)之筆，令后代文人仰慕不已，千載之下依然可以想見(jiàn)其

2、雄風(fēng)。 第一課時(shí) 本節(jié)主要講授司馬遷的生平與史記的成書(shū)、體例 一、司馬遷的生平1、家學(xué)淵源。司馬遷（前145？），字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)龍門（今陜西省韓城）人。韓城古稱少梁，春秋時(shí)先屬秦，后屬 晉，戰(zhàn)國(guó)屬魏，后又入于秦，屢為秦晉、秦魏戰(zhàn)地，不少著名的戰(zhàn)役都發(fā)生在那 里。司馬遷的童年是在家鄉(xiāng)度過(guò)的，他“耕牧河山之陽(yáng)”（史記·太史公自序 ），與農(nóng)夫牧童為伴，在飽覽故鄉(xiāng)山河名勝的同時(shí)，也有機(jī)會(huì)聽(tīng)到許多相關(guān)的歷 史傳說(shuō)和故事，鄉(xiāng)土文化培育了司馬遷的豪邁靈秀之氣。司馬遷出生于世代史官的家庭，父親司馬談做了三十年的太史令。當(dāng)時(shí)的太史令執(zhí)掌天文歷算，兼管皇家典籍等事。故司馬談精通天文地理、史事典籍，且對(duì)各家

3、學(xué)說(shuō)兼收并蓄，造詣很深。司馬遷早年即在文史職官的家庭氛圍的熏陶與學(xué)者父親的指導(dǎo)下悉心學(xué)習(xí)。據(jù)史記·太史公自序，司馬遷“年十歲則誦古文”，即是能閱讀非漢代通行隸書(shū)所記載的籀文古籍，足見(jiàn)早慧與勤奮。他還轉(zhuǎn)益多師，向孔安國(guó)學(xué)習(xí)古文尚書(shū)，向董仲舒學(xué)習(xí)公羊派春秋。這些，不但為他日后創(chuàng)作史記奠定深厚的知識(shí)積累，也有利融匯取舍各家精華，領(lǐng)悟獨(dú)出機(jī)杼的史識(shí)。 2、漫游交友。司馬遷入仕之前，曾有過(guò)一次相當(dāng)廣泛的漫游。“二十而游江淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑（嶷），浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；厄困鄱、薛、彭城；過(guò)梁、楚以歸。”（史記·太史公自序）這對(duì)他認(rèn)識(shí)社

4、會(huì)、尋稽史事，增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)極有幫助。嗣后，司馬遷擔(dān)任郎中一職，作為漢武帝的侍從，就有更多的機(jī)會(huì)隨武帝出巡或者奉命出使。他曾經(jīng)出使西南，遠(yuǎn)至昆明；東達(dá)碣石，觀覽大海；西至空峒（今甘肅平?jīng)觯鸭瘋髡f(shuō)；北登長(zhǎng)城，緬懷古跡。他游覽名山大川，考察風(fēng)物古跡，搜求史料逸事，拜訪古老遺賢。由此而開(kāi)闊了視野，豐富了識(shí)見(jiàn)，辨訂了真?zhèn)危怖鄯e了他創(chuàng)作的志趣。今從史記各篇什中有關(guān)自述的稽考中獲知，司馬遷有著極為廣泛的交游，與各色人等，廣交朋友，特別與親歷史實(shí)和熟悉史事者及其后人多有交往，如樊噲之孫樊他廣、馮唐之子馮遂、蘇武之父蘇建、賈誼之孫賈嘉等，從這些人處獲取有價(jià)值的史料，加深對(duì)傳主的理解，從而使司馬遷筆下的人物

5、栩栩如生。3、受命修史。司馬談向有修史之志，他曾對(duì)司馬遷說(shuō)過(guò)：“自獲麟以來(lái)，四百有余歲，而諸侯相兼，史記（當(dāng)時(shí)泛指的史書(shū)）放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君、忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼矣，汝其念哉！”（史記·太史公自序）然而天不假年，元封元年（公元前110年），司馬談病重，自知不起，乃將他以前整理的一些史料，對(duì)司馬遷作臨終囑托：“余死，汝必為太史。為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣！”司馬遷則含淚表示：“小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闋?！保ㄊ酚?#183;太史公自序）自此，司馬遷繼承父親遺志，下定了修史的決心。元封四年（公元前107年），司馬遷繼任太史令；太初元年

6、（前104年），司馬遷參與制訂了著名的太初歷。就在這一年（太初元年），開(kāi)始了初名太史公書(shū)后亦即是史記的創(chuàng)作。4、李陵之禍。正當(dāng)司馬遷潛心創(chuàng)作之時(shí)，卻遭受了不測(cè)橫禍。天漢三年（前98年），司馬遷友李廣孫李陵率孤軍深入匈奴境內(nèi)，而以武帝寵姬李夫人兄李廣利為統(tǒng)帥的后續(xù)大部隊(duì)遲遲未至，以致寡不敵眾，雖大挫敵人而終陷于敗，只得投降匈奴。消息傳來(lái)，朝廷震驚。武帝焦慮；群臣憂懼，乃肆意攻擊李陵。而司馬遷以為，若就事論事，則李陵已功過(guò)相當(dāng)；而推想李陵平生作為，以為李陵“身雖陷敗，彼觀其意，且欲得其當(dāng)（適當(dāng)時(shí)機(jī)）而報(bào)于漢?！庇谑?，“適會(huì)召問(wèn)，即以此指，推言陵之功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭（指朝臣攻擊）。”（報(bào)

7、任安書(shū)）誰(shuí)知武帝以為為李陵游說(shuō)，即是委罪李廣利，視為“誣上”，“卒從吏議”，論為宮刑。而司馬遷“家貧，貨賂不足以自贖，交游莫救，左右親近，不為一言”。（報(bào)任安書(shū)）然司馬遷因?yàn)橹I(xiàn)身的史記“草創(chuàng)未就惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色”，忍受了這一奇恥大辱。就情理揆度之，似乎僅僅因?yàn)樘蛔o(hù)李陵、指責(zé)李廣利不至于獲此重罪，故劉宋裴骃太史公自序集解引衛(wèi)宏漢書(shū)舊儀注說(shuō)：“司馬遷作景帝本紀(jì)，極言其短及武帝過(guò)，武帝怒而削去之。后坐舉李陵，陵降匈奴，故下遷蠶室（行宮刑處）。”此似較合理，至于其時(shí)景帝的本紀(jì)先成，亦不是不可能。清人趙銘提出司馬遷原定死刑，因史記未成，自請(qǐng)就服腐刑。漢時(shí)有死刑改腐刑的先例，今細(xì)味報(bào)任安書(shū)，

8、亦合情理，可備一說(shuō)。5、任中書(shū)令。三年以后，司馬遷才遇赦出獄，改任中書(shū)令，忍辱含垢，繼續(xù)他史記的創(chuàng)作。在報(bào)任安書(shū)（其作時(shí)有公元前93年與公元前91年兩說(shuō)）中，有“仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計(jì)軒轅，下至于茲，凡百三十篇?！笨梢?jiàn)其時(shí)，司馬遷之于史記，是基本寫完了的。6、自隱而終。司馬遷大約死于此時(shí)之稍后的公元前87年左右，與漢武帝約略相始終。而其卒年的確切時(shí)間，則尚難論定。 二、史記的體例史記是通史，“上計(jì)軒轅（傳說(shuō)中中華民族的祖先黃帝），下至于茲（司馬遷生活的漢武帝時(shí)代）”，計(jì)三千年。史記的體例是全新的，是由司馬遷一手創(chuàng)制的。此前的春

9、秋、左傳為編年體，國(guó)語(yǔ)、戰(zhàn)國(guó)策是國(guó)別體；而史記則為記述人物為中心的“紀(jì)傳體”，司馬遷根據(jù)歷史人物對(duì)歷史所起作用的大小，分為“本紀(jì)”十二篇、“世家、”三十篇，“列傳”七十篇三個(gè)檔次；“表”十篇是按世代年月譜列各個(gè)歷史時(shí)期的大事，作為本紀(jì)記事的補(bǔ)充；“書(shū)”八篇?jiǎng)t是記載天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)等典章制度的專篇。全書(shū)計(jì)凡五十二萬(wàn)余字。其中本紀(jì)、世家、列傳是全書(shū)的主體。十二本紀(jì)按帝王 世代順序記敘各朝興衰終始，十表排列帝王侯國(guó)間大事，八書(shū)是有關(guān)經(jīng)濟(jì)、文化、 天文、歷法等方面的專門論述，世家主要是貴族之家的歷史，列傳是不同階層、 不同類型的人物傳記。史記這部紀(jì)傳體通史著作，在體例上沖破了以往歷史 散文的局限

10、，能夠把更多的內(nèi)容納入其中，比較全面地反映了社會(huì)生活的總體風(fēng) 貌。此五種體例，除了表以外，在篇末一般均有以“太史公”領(lǐng)起的一段評(píng)贊。這些評(píng)贊，有的是補(bǔ)充自己調(diào)查得來(lái)的史實(shí)的說(shuō)明，有的是用傳說(shuō)異聞加以印證，更多的是發(fā)表自己的見(jiàn)解，表示褒貶的評(píng)述。第二課時(shí) 本節(jié)主要講授司馬遷的史識(shí)與史記的思想內(nèi)容。 一、司馬遷的史識(shí)是欲借史記以“立言”史書(shū)的思想內(nèi)容由史識(shí)決定，史識(shí)又由復(fù)雜的主客觀因素決定。史記的思想內(nèi)容極為繁富復(fù)雜，這既與通史的客觀要求有關(guān)，也與私家著述、作者的生平際遇、作者的學(xué)養(yǎng)世界觀有關(guān)。 第一，私家著述。作為私家著述的史記，本擬“藏之名山”，未必即為當(dāng)代君王作鑒，因此少有官修史書(shū)的正統(tǒng)觀念

11、，在采取史料、選擇傳主、臧否評(píng)述諸方面可以有相當(dāng)?shù)闹饔^色彩與自由度。敘事即秉筆直書(shū)，評(píng)論則不隱善惡。這在傳主的選擇上，尤其明顯。本紀(jì)本是帝王君主正傳，項(xiàng)羽本是秦末義軍中的一支，且為漢代開(kāi)國(guó)皇帝劉邦的對(duì)立面，司馬遷見(jiàn)到他在推翻暴秦中的作用，于是置于本紀(jì)之列。陳涉向被認(rèn)為“才能不及中人”的“氓隸之人，遷徙之徒”（賈誼過(guò)秦論），司馬遷亦因其推翻暴秦的首功而將其列為與圣人周公孔子、公侯張良蕭何并列的世家。“惟女子與小人為難養(yǎng)”的呂后亦列為本紀(jì)。這里可以看出司馬遷不尚虛空的名位，具有以歷史作用分類的素樸的唯物主義史學(xué)觀。由于私家撰述，還可以將正史所鄙棄的小人物如優(yōu)伶、游俠，不能登上正史殿堂如酷吏、佞幸亦

12、以作傳。這里可以看出，在細(xì)小方面，已經(jīng)不再以歷史作用作為取舍的標(biāo)準(zhǔn)，而是以“趣味”、審美作用作為取舍的標(biāo)準(zhǔn)。今人讀來(lái)，具有一定的野史意味。這顯然是與私修有著因果關(guān)系的。第二，生平際遇。司馬遷正在寫作史記而牽累遭受李陵之禍，蒙受奇恥大辱的腐刑，這也對(duì)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、目的帶來(lái)重大影響。從父親處接受遺志，乃在“今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)”，為“明主賢君”頌德，為“忠臣義士”歌功，為他們治國(guó)作鑒，這也應(yīng)當(dāng)是司馬遷的初衷。然而他后來(lái)頓遭橫禍，倍感怨憤，影響著修史的動(dòng)機(jī)。這在他遭受腐刑以后寫的報(bào)任安書(shū)中有鮮明的表示： 蓋文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，

13、世傳呂覽；韓非囚秦，說(shuō)難孤憤；詩(shī)三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也！此人皆意有郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書(shū)策，以抒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。仆竊不遜為凡百三十篇。 因此，司馬遷在受腐刑后“終不可用”的情狀下，“述往事，思來(lái)者”，即寫史記確實(shí)有“發(fā)憤”而作以及“思垂空文以自現(xiàn)”的意味。正是這一變故引起的思想轉(zhuǎn)折，使得司馬遷把目光更關(guān)注悲劇人物，并賦予深切同情，借此表達(dá)自己的心中郁憤。 第三，司馬遷進(jìn)步的世界觀。緊接以上引文的，還有有一段著名的話，這就是“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。這里可以理解為所以修史的夫子自道。“究天人之際”，指的是探

14、求天意與人事、人道的關(guān)系，（這里大的指朝代的興替，小的指?jìng)€(gè)人的成敗際遇）司馬遷在敘寫“史記”的過(guò)程中，雖然免不了采用一些在“天意”、君權(quán)神授思想影響下的傳說(shuō)與荒誕故事，而評(píng)述史事時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的“天人感應(yīng)”每持懷疑的態(tài)度。在項(xiàng)羽本紀(jì)的“太史公曰”中，對(duì)項(xiàng)羽把失敗歸為“天之亡我，非用兵之罪也”，則以“豈不謬哉”予以否定。在伯夷列傳中亦有“天之報(bào)施善人，其何如哉？余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？”等等，表明著對(duì)天意天道的懷疑。所以，“究天人之際”不是已有的結(jié)論，而是表示作者探究的“預(yù)設(shè)目標(biāo)”，天人之間是否有感應(yīng)？假如有，是怎樣的關(guān)系？抑或并沒(méi)有關(guān)系？“通古今之變”，即是該篇中“稽其成敗興壞之紀(jì)（另

15、本為紀(jì)為理）”，從朝代興替的史實(shí)中探求某些必然的規(guī)律，以達(dá)到“居今之世，志古之道，所以自鏡也”（高祖功臣侯者年表）的目的；“成一家之言”，亦即儒家所崇尚的“立功、立德、立言”中最難、最高層次的立言的問(wèn)題。這里的內(nèi)涵是極為豐富的，有他創(chuàng)纂的敘史新體制，有他的史識(shí)，有他的政見(jiàn)，亦即政治理想，等等。假如概而言之，“成一家之言”，是他希望自己寫的史記，能猶如孔子寫春秋一樣成為后世為人、處事、治國(guó)的寶典。史記·太史公自序中說(shuō)道： 太史公曰：“先人有言：自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笥诮裎灏贇q，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)之際？意在斯乎！意在斯乎！小人何敢讓焉！”上大夫壺遂曰：

16、“昔孔子何為而作春秋哉？”太史公曰：“夫春秋，上明三王之道，下辨人事之際，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也。故有國(guó)者，不可以不知春秋為人臣者不可以不知春秋故春秋者，禮義之大宗也。”這里已把司馬遷寫史記以“立言”的用意說(shuō)得十分明白，他自許是很高的，把自己看成五百年出一個(gè)的、與周公、孔子相仿佛的圣人，能承擔(dān)撰寫如春秋一般不朽經(jīng)典的學(xué)者。二、史記的思想內(nèi)容 從史學(xué)的角度說(shuō)，是客觀地再現(xiàn)了我國(guó)古代三千年的文明史；從文學(xué)的角度說(shuō)，是形象而深刻地反映了社會(huì)的本質(zhì)。 第一、史記首先是篳路藍(lán)縷地整理記載了從中華民族的遠(yuǎn)古始祖黃帝到他那個(gè)時(shí)代即漢武帝時(shí)代的歷史

17、。內(nèi)容涉及朝代興替、政治軍事、天文地理、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)文化、少數(shù)民族、域外風(fēng)情，為后人留下了一部讓人較為可信的歷史，或者可供參核的史料。雖然早期的歷史是粗線條勾勒，但彌足珍貴，其保留史料的貢獻(xiàn)，功德無(wú)量。而戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的歷史，則詳盡真實(shí)，足稱信史。 第二、客觀再現(xiàn)“英雄”與“奴隸”共同創(chuàng)造歷史的真理。此前的史籍，是朝廷史官所修，是統(tǒng)治者的歷史，“英雄”的歷史。司馬遷的史記，除了記述帝王將相在更迭政權(quán)中的事跡與作用以外，還敘寫了販夫走卒、辯士刺客、醫(yī)師儒生、優(yōu)伶術(shù)士、屠夫游俠等底層百姓。敘寫了他們的智慧機(jī)巧，以及在重大事件中不可或缺的功用，客觀說(shuō)明他們也是創(chuàng)造歷史的力量。史記·劉敬叔孫

18、通中說(shuō)道：“語(yǔ)曰：千金之裘，非一狐之腋也；臺(tái)榭之榱，非一木之枝也；三代之際，非一士之智也。信哉！夫高祖起細(xì)微，定海內(nèi)，計(jì)謀用兵，可謂盡之矣。然而劉敬脫輓輅一說(shuō)，建萬(wàn)世之安，智豈可專邪！”這正是司馬遷看到下層百姓的智慧及其作用。把傭耕的戍卒陳涉推上世家的地位，當(dāng)然是更能說(shuō)明問(wèn)題的。 第三、史記還具有百科全書(shū)式的品格，記述與保留了中華民族先祖的文化、文明。史記·八書(shū)較為集中地記載了先民百科知識(shí)以及國(guó)家典章制度、民間風(fēng)俗禮儀的變遷。司馬遷是太史令，是歷法專家，參與制訂太初歷。在天官書(shū)里記載了許多星體、星座，并說(shuō)明它們出現(xiàn)的時(shí)間與運(yùn)行的情況；平準(zhǔn)書(shū)記載了西漢幣制的演進(jìn)；河渠書(shū)記載了興修水利及

19、與自然災(zāi)害斗爭(zhēng)的情況；禮書(shū)記載了禮儀的變化過(guò)程。在史記里出現(xiàn)了自然環(huán)境與人類的生存意識(shí)，認(rèn)識(shí)到匈奴民族尋找水草而遷移的習(xí)性及其由此而得出匈奴民族擅長(zhǎng)攻戰(zhàn)本領(lǐng)的原因。史記首創(chuàng)的貨殖列傳不但為工商業(yè)者列傳，還記述了經(jīng)商交易的情況，乃至商業(yè)活動(dòng)中帶有規(guī)律性的東西。 四、史記能以較為客觀平等的態(tài)度記述當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族，展示我國(guó)古來(lái)就是多民族國(guó)家這一史實(shí)；還鮮明地體現(xiàn)了民族大一統(tǒng)的主張。史記中首創(chuàng)民族史傳，在七十列傳中達(dá)六篇之多，即分別是匈奴列傳、南越列傳、東越列傳、朝鮮列傳、西南夷列傳、大宛列傳。記載了這些民族的風(fēng)俗民情，記載了他們與漢民族的關(guān)系，還表達(dá)了中國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族與漢族間不斷融合的關(guān)系，甚至都

20、是黃帝子孫的意思。例如，六國(guó)年表有“禹興于西羌”而后為夏之祖的記載；秦本紀(jì)中的先祖大費(fèi)，其子孫“或在中國(guó)，或在夷狄”。對(duì)于非中原地區(qū)的列國(guó)，如南方的吳國(guó)，“中國(guó)之虞與荊蠻、勾吳兄弟也”，（吳太伯世家）“越王勾踐，其先禹之苗裔”，（越王勾踐世家）“楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)”，（楚世家）“閩越王無(wú)諸及越東海王搖者，其先皆越王勾踐之后也”。（東越列傳）史記的這些記述，顯然表明中國(guó)本來(lái)就是多民族的統(tǒng)一國(guó)家的意思。 三、史記的進(jìn)步傾向 第一，為尊者諱，為賢者諱，為入史傳者諱；記述君王，不但隱其惡，還當(dāng)虛其美。這就是史記以外的其他史書(shū)的共同傾向。但是史記卻不是如此，司馬遷對(duì)歷史人物所持的褒貶尺度，能以較為實(shí)

21、事求是的態(tài)度，客觀的視角，展示傳主的“真人”面貌。平民百姓是如此，帝王將相也是如此；歷史上的帝王如此，當(dāng)代的君王也是如此。司馬遷對(duì)這些帝王，既寫他們的功績(jī)與作為，也寫他們的缺失與不足，甚至暴露他們的殘忍與暴虐。劉邦在推翻暴秦，統(tǒng)一全國(guó)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)盛國(guó)力是起了十分重要的作用的。當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者的御用文人、星相術(shù)家大談陰陽(yáng)五行之學(xué)，把開(kāi)國(guó)君王劉邦渲染成君命天受之人。司馬遷則不信這一套，把劉邦當(dāng)常人寫。既寫劉邦的深謀遠(yuǎn)慮、從善如流、堅(jiān)忍不拔而在奪取政權(quán)中所起的關(guān)鍵作用，也寫他市井游民甚至歹徒的品性。劉邦起事前，游手好閑，不事產(chǎn)業(yè)，曾被父親責(zé)備為不如老二（劉邦行三）勤治家業(yè)。取得天下后，修好宮殿，大宴

22、群臣。當(dāng)眾臣之面，翻起老賬，責(zé)問(wèn)父親：“始，大人常以臣無(wú)賴，不能治產(chǎn)業(yè)，不如仲（老二）力。今某業(yè)所就，孰與仲多？”叔孫通制定朝儀，引群臣禮拜，竟說(shuō)“吾今日乃知皇帝之貴也”，這兩例體現(xiàn)了一副小人得志的嘴臉。司馬遷特別用了它篇“互見(jiàn)”的手法，對(duì)劉邦的丑行作了無(wú)情揭露。在項(xiàng)羽本紀(jì)中，記述劉邦在項(xiàng)羽軍追逐下，為輕車逃命，幾次將自己的兒子孝惠、女兒魯元往車下推，幾次被車夫“收載”。一次項(xiàng)羽被圍，軍糧斷絕。項(xiàng)羽以殺劉邦父親作要挾，劉邦竟然說(shuō)：“吾與項(xiàng)羽俱北面受命懷王，曰約為兄弟。吾翁即若翁也，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹！”這不完全是無(wú)賴嗎？在淮陰侯列傳里，借韓信之口，道出了“狡兔死，良狗烹；高鳥(niǎo)盡，良弓藏

23、；敵國(guó)破，謀士亡”，深刻揭露了最高統(tǒng)治者一旦取得政權(quán)，翻臉不認(rèn)人，殘殺功臣的猙獰面目。 司馬遷對(duì)歷史上的帝王不予諱飾，對(duì)當(dāng)代的帝王亦是如此。太史公自序中說(shuō)曾作今上（指武帝）本紀(jì)，而今見(jiàn)的是孝武（即武帝）本紀(jì)，可能因觸忌太多，已被改寫。但是，司馬遷還是通過(guò)它篇互見(jiàn)的手法，給予巧妙的諷刺與揭露。在封禪書(shū)里，記述了漢武帝的愚昧昏庸、荒唐滑稽；在平準(zhǔn)書(shū)里記述了橫征暴斂、窮兵黷武。而在酷吏列傳里，通過(guò)對(duì)酷吏行為的反映出武帝、以及武帝的統(tǒng)治。杜周治獄，“上所擠（打擊）之者，因而陷之；上所欲釋者，久系待問(wèn)，而微見(jiàn)（現(xiàn)）其冤狀?！保獒尓z準(zhǔn)備）王溫舒任河內(nèi)太守，大肆捕人，“連坐千余家”，“流血十余里”。按法令

24、，立春后不能用刑，竟遺憾地說(shuō)：“嗟乎！令冬月益展（延長(zhǎng)）一月，足吾事（刑人）矣！”這不是一個(gè)草菅人命的劊子手嗎？司馬遷冷峻地說(shuō)：“其好殺伐行威不愛(ài)人如此！天子聞之，以為能，遷為中尉！”對(duì)歷史上的暴君如夏桀、商紂、秦始皇的揭露自不待言。項(xiàng)羽的悲劇遭際，引起了作者極大的共鳴，傾注了自己的同情。但是，司馬遷并不因此而有所諱飾。還是揭露了他的目光短淺、剛愎自用、婦人之仁。 第二，同情人民的反對(duì)強(qiáng)暴的斗爭(zhēng)。歷來(lái)統(tǒng)治者把老百姓的反抗稱為“作亂”，把作亂的百姓稱為盜賊。但司馬遷在史記里對(duì)歷史上的老百姓反抗強(qiáng)暴的斗爭(zhēng)持同情歌頌的態(tài)度。把陳涉列為“世家”，這從別的封建朝廷的的史官說(shuō)來(lái)，簡(jiǎn)直匪夷所思。司馬遷還說(shuō)：

25、“桀紂失其道而湯武作，秦失其政而陳勝發(fā)跡?！卑殃惿嬉岩暈榕c湯武同列。司馬遷的反暴政的人民性傾向，使得歷史上的反暴政的志士成了史記中歌頌的對(duì)象。刺客列傳里的曹沫劫齊桓公、專諸刺吳王僚、豫讓刺趙襄子、聶政刺韓相俠累、荊軻刺秦王政等，司馬遷都作了熱情的歌頌。史記還熱情歌頌游俠之士鏟除暴虐的正義行為。謳歌愛(ài)國(guó)志士和對(duì)歷史有重大貢獻(xiàn)的人物。司馬遷對(duì)屈原愛(ài)國(guó)遭冤、懷石自沉充滿同情。屈原賈生列傳的“太史公曰”寫道：“余讀離騷、天問(wèn)、招魂、哀郢，悲其志。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不流淚，想見(jiàn)其為人?！弊掷镄虚g，充滿景仰與同情。在廉頗藺相如列傳中，充滿激情謳歌了藺相如的機(jī)智勇敢，特別是“先國(guó)家之急而后私仇”的

26、崇高品質(zhì)。在李將軍列傳塑造了一個(gè)熱愛(ài)士卒、身先表率、勇敢善戰(zhàn)、清廉正直的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)。這些鮮明的傾向充分表明了史記的進(jìn)步性與人民性。第三課時(shí)本節(jié)主要講授史記的敘事藝術(shù)。    一、史記人物傳記的巧妙安排與敘事線索第一、傳主的選擇以尊重歷史為依據(jù)。史記一書(shū)最有文學(xué)價(jià)值的是人物傳記。司馬遷在編排人物傳記時(shí)顯示出 高超的技巧，使它生動(dòng)地體現(xiàn)了歷史和邏輯的統(tǒng)一，形成了自己獨(dú)特的敘事脈絡(luò)。     本紀(jì)、世家的傳主基本上都是傳說(shuō)或歷史上真實(shí)存在的皇帝侯王，根據(jù)政治 地位決定他們?nèi)氡炯o(jì)還是入世家。但情況又不盡然，西漢惠帝雖然當(dāng)了幾

27、年天子， 實(shí)際上有職無(wú)權(quán)，沒(méi)起什么作用，所以本紀(jì)中沒(méi)有他的地位。項(xiàng)羽是秦漢之際主 宰天下的人物，呂后是惠帝朝的發(fā)號(hào)施令者，他們雖然沒(méi)有天子稱號(hào)，卻被列入 本紀(jì)。孔子沒(méi)有侯爵，陳勝是自立為王；二人都列入世家，因?yàn)樗麄兊臍v史地位 堪與王侯相比。司馬遷的上述安排可謂獨(dú)具慧眼，是對(duì)歷史事實(shí)的充分尊重，也 是合乎邏輯的歸納。     第二，史記各層次人物傳記的排列基本是以時(shí)間為序，但又兼顧各傳記之間的 內(nèi)在聯(lián)系，遵循著以類相從的原則。如：司馬穰苴、孫武、吳起、伍子胥都是軍 事家，所以，他們的傳記前后相次。蘇秦、張儀是戰(zhàn)國(guó)策士，他們的傳記也緊緊 相連。再看西漢人物傳

28、記：韓長(zhǎng)孺、李廣、衛(wèi)青、霍去病都是抗擊匈奴的將領(lǐng)， 故韓長(zhǎng)孺、李廣傳記后面插入匈奴列傳，然后是衛(wèi)青、霍去病的傳記。公孫 弘、主父偃都以伐匈奴，通西南夷為非，曾上書(shū)諫止，他們二人傳記列在衛(wèi)青、 霍去病之后，接著是西南夷列傳。司馬相如曾奉命出使西南，所以，他的傳 記在西南夷列傳之后，通過(guò)敘述西漢中央王朝與周邊各民族的交往，使幾位 相關(guān)人物的傳記以類相從，前后相次，發(fā)展輪廓非常清晰，司馬遷對(duì)人物傳記次 序的巧妙編排，造成了史記一書(shū)婉轉(zhuǎn)多變的敘事脈絡(luò)，在明滅起伏中體現(xiàn)了 歷史和邏輯的統(tǒng)一。     第三，史記的人物傳記有分傳，有合傳。分傳即人各一傳，合傳是把幾個(gè)

29、人的 傳記在一起，寫成一篇傳記。合傳都是以類相從，把某些相同類型的人物放在一 起，游俠列傳、佞幸列傳、滑稽列傳、循吏列傳、酷吏列傳 、貨殖列傳等，都是為專門人物設(shè)立的合傳。在人物合傳中，歷史和邏輯的 統(tǒng)一有時(shí)達(dá)到天衣無(wú)縫的程度，敘事手法非常高超。廉頗藺相如列傳首敘廉 頗事跡，很快又引入藺相如，然后敘述兩人的交歡恩怨，中間又插入趙奢、李牧 傳記，最后以廉頗事終結(jié)。這篇傳記敘述的都是趙國(guó)將相的事跡，可謂以類相從， 是合乎邏輯的歸納；通過(guò)敘述這四位將相的事跡，又生動(dòng)地展現(xiàn)了趙國(guó)興亡的歷 程，具有高度的歷史真實(shí)性。張丞相列傳是以御史大夫一職聯(lián)綴諸人，其中 的傳主有張蒼、周苛、周昌、趙光、任敖、曹窟，他

30、們都曾任御史大夫，最后又 以張蒼任御史大夫終結(jié)，勾勒出了西漢前期御史大夫任職情況的變遷軌跡，涉及 一系列相關(guān)的事件?？崂袅袀鲾⒖崂羰耍e(cuò)綜聯(lián)絡(luò)，總成一篇文字，寧成 傳附郅都事，稱寧成治效郅都；張湯傳附趙禹事，義縱傳附寧成事，楊仆傳附王 溫舒事。各傳之間血脈貫通，前后回應(yīng)，全面地反映了始于景帝而盛于武帝的酷 吏群體。通過(guò)敘述某一類型人物的所作所為，描繪出特定領(lǐng)域的總體風(fēng)貌，人物 合傳以這種方式集中體現(xiàn)了歷史和邏輯的統(tǒng)一。     二、史記的敘事善于揭示事件的因果關(guān)系第一，史記的敘事沒(méi)有停留于對(duì)表面現(xiàn)象的陳述，而追根溯源，揭示出隱藏在深層的起決定作用的因素

31、。司馬遷非常重視對(duì)事件因果關(guān)系的探究，具有敏銳的 目光和正確的判斷力。他批判項(xiàng)羽“天之亡我，非戰(zhàn)之罪”的說(shuō)法，認(rèn)為項(xiàng)羽失 敗的原因是“自矜功伐，奮其私智”、“欲以力征經(jīng)營(yíng)天下”（項(xiàng)羽本紀(jì)）。 在分析造成吳起亂箭穿身悲慘結(jié)局的原因時(shí)，認(rèn)為這緣于他的“刻暴少恩” （孫子吳起列傳。以上見(jiàn)解都是很精辟的。第二，司馬遷在探尋因果關(guān)系的時(shí)候，往往也誤入宿命論的歧途。司馬遷對(duì)于事件發(fā)展過(guò)程中起決定作用的原始 動(dòng)因，在敘事時(shí)反復(fù)加以強(qiáng)調(diào)，成為貫穿人物傳記的主線。在敘述李廣事跡時(shí)， 突出這位名將的不遇，寫他總是遭受意想不到的挫折和失敗。而對(duì)于大將軍衛(wèi)青， 則以“天幸”二字為敘事主宰。講述衛(wèi)子夫如何得到武帝寵愛(ài)、

32、立為皇后，以及 衛(wèi)青尚平原公主等事，都突出衛(wèi)家的幸運(yùn)。在留侯世家一文中，又側(cè)重于所 謂的天意。黃石公授張良兵書(shū)是天意，張良稱劉邦成功是天授，自己有機(jī)會(huì)為劉 邦出謀畫(huà)策也是天授。司馬遷對(duì)許多歷史事件、人物命運(yùn)因果關(guān)系的判 斷并不完全正確，但是，他對(duì)始因的苦苦思索和在行文中的自覺(jué)揭示，使得人物 傳記血脈貫通，各篇都有自己的靈魂，有統(tǒng)攝全篇的主導(dǎo)思想。     第三，史記敘事有詳略之分，史記許多篇章的詳寫 與略寫，往往和對(duì)因果律的展示密切相關(guān)。一般情況下，司馬遷對(duì)于事情發(fā)展的起因，往往 都詳寫；而對(duì)于這種原因所引發(fā)的最終結(jié)果，往往是略寫。李斯列傳開(kāi)頭寫 了李斯

33、這樣一件事：“年少時(shí)為郡小吏，見(jiàn)吏舍廁中鼠，食不潔，近人犬，數(shù)驚 恐之。斯入倉(cāng)，觀倉(cāng)中鼠，食各粟，居大廡之下，不見(jiàn)人犬之憂。于是李斯乃嘆 曰：人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳?！边@是一件生活瑣事，但卻集中反 映了李斯的人生觀、價(jià)值觀。他為了擺脫廁鼠的處境而成為倉(cāng)鼠那樣的食利者， 于是向荀子學(xué)帝王之術(shù)。學(xué)成之后前往秦國(guó)游說(shuō)，在和荀子告別時(shí)又說(shuō)道：“故 詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困?！边@兩句話說(shuō)得非常坦率，和他把廁鼠、倉(cāng)鼠 進(jìn)行對(duì)比時(shí)所發(fā)的感慨一脈相承?？嘤谪氋v而貪戀富貴，是李斯人生觀、價(jià)值觀 的核心，這種思想是他人生之夢(mèng)得以實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力，也是葬送他身家性命的禍根。 史記人物傳記寫了許多生活瑣事，司馬

34、遷之所以對(duì)這些生活瑣事詳加敘述， 就在于它們?cè)谌宋锏幕顒?dòng)中帶有原始動(dòng)因的性質(zhì)，是諸多事象得以生成的根源。 史記各篇都有貫穿始終的主線，和主線相關(guān)的事件都是詳寫的對(duì)象?？傊?，史記許多篇章的詳寫 與略寫，往往和對(duì)因果律的展示密切相關(guān)。 三、史記善于處理復(fù)雜的場(chǎng)面，顯示出很強(qiáng)的駕馭材料的能力第一，司馬遷善于運(yùn)用多種敘事方式，來(lái)處理頭 緒眾多的歷史事件，和人物錯(cuò)雜的重大場(chǎng)面，條理清晰，有很強(qiáng)的駕馭材料的能力。如陳涉世家，把秦末農(nóng)民起義風(fēng)起云涌的形勢(shì)、千頭萬(wàn)緒的事件非常 清晰地勾勒出來(lái)。西漢前期的重大事件莫過(guò)于諸呂之亂和七國(guó)之反，這兩個(gè)事件 分別見(jiàn)于呂后本紀(jì)、孝文本紀(jì)、絳侯周勃世家、吳王濞列傳等 篇目。

35、在敘述這兩個(gè)事件的原委及經(jīng)過(guò)時(shí)，司馬遷對(duì)天下大勢(shì)了如指掌，對(duì)事態(tài) 的輕重緩急明于心而應(yīng)于手，成功地運(yùn)用了順敘、倒敘、正敘、側(cè)敘等手法，使 人應(yīng)接不暇而又無(wú)不了然。第二，史記的場(chǎng)面描寫也很精彩。寫荊軻刺秦王是險(xiǎn)象 環(huán)生、驚心動(dòng)魄（刺客列傳）；寫鴻門宴是劍拔弩張，一觸即發(fā)（項(xiàng)羽本 紀(jì)）；寫灌夫罵座和東廷辯論則或冷或熱，對(duì)比鮮明（魏其武安侯列傳）； 寫長(zhǎng)樂(lè)宮諸侯君臣始朝儀，則秩序井然，莊嚴(yán)肅穆（劉敬叔孫通列傳）。不 同場(chǎng)面有不同的氣氛，司馬遷采用白描、鋪陳、渲染等筆法，傳達(dá)出了各種宏大 場(chǎng)面的實(shí)況及自己的獨(dú)特感受。史記固然時(shí)而穿插生活瑣事，但司馬遷更善 于寫復(fù)雜事件、重大場(chǎng)面，這也是史記一書(shū)的厚重之

36、處。 第四課時(shí)本節(jié)主要講授史記的人物刻畫(huà)。史記中的“紀(jì)”、“傳”是以人物為中心的紀(jì)傳散文，通過(guò)展示人物的 活動(dòng)而再現(xiàn)多彩的歷史畫(huà)面。本紀(jì)、世家、列傳中的人物來(lái)自不同階層，上自帝 王將相，下至市井細(xì)民，諸子百家、三教九流，應(yīng)有盡有，所涉人物四千多個(gè)， 重要人物數(shù)百名。史記在人物形象刻畫(huà)上取得杰出的成就。一、善于選擇與提煉具有典型意義的事件與環(huán)境，突出表現(xiàn)傳主的主導(dǎo)性格。司馬遷在留侯世家中說(shuō)：“（張良）所與上從容言天下事甚眾，非天下所以存亡，故不著。”這就表明司馬遷對(duì)紛繁的歷史事件，是從敘史與傳人的角度精心認(rèn)真選擇的。藺相如的形象是國(guó)家利益至上的忠主導(dǎo)下的智、勇、義。而作者選擇敘寫的“完璧歸趙”正

37、反映藺相如的忠與智，“澠池之會(huì)”反映藺相如的忠與勇，“負(fù)荊請(qǐng)罪”反映藺相如的忠與義。李廣以勇武聞名于史，以“數(shù)奇”同情于人。司馬遷在其“與匈奴大小七十余戰(zhàn)中”選擇了“上郡遭遇戰(zhàn)”、“雁門出擊戰(zhàn)”、“右北平之戰(zhàn)”、“隨衛(wèi)青擊匈奴”四次敘寫。前三次極寫其英勇無(wú)比，戰(zhàn)功卓著而不及封侯，已隱其“數(shù)奇”；第四次統(tǒng)帥衛(wèi)青徇私貪功，不允李廣先鋒之請(qǐng)，反令李廣遠(yuǎn)饒東道接應(yīng)，李廣迷路，未能及時(shí)趕上，致使不能擒獲單于。衛(wèi)青責(zé)罪李廣，李廣不愿受辱而“自頸”，一代名將就此殞命，其“數(shù)奇”令人慨嘆。在司馬遷精心結(jié)撰的項(xiàng)羽本紀(jì)中，著重描寫巨鹿之戰(zhàn)、鴻門宴、垓下之圍；三樁事件典型而深刻地展示了項(xiàng)羽由盛而衰，由衰而亡的三部曲

38、。這些都非常鮮明地體現(xiàn)了司馬遷選擇典型事件的藝術(shù)匠心。而從鴻門宴一節(jié)的敘述，又使我們窺知司馬遷已經(jīng)十分純熟地掌握利用典型環(huán)境塑造人物的技巧。從宴前的決定“擊破沛公軍”，到接受劉邦“臣之不敢倍（背）德”的謝罪；從趁謝罪之機(jī)以甕中捉鱉的決策到被劉邦花言巧語(yǔ)的迷惑導(dǎo)致臨機(jī)措手的猶豫；從項(xiàng)莊樊噲對(duì)舞的劍拔弩張到劉邦如廁“間（趁小路）遁”的煙消云散，僅通過(guò)筵席的場(chǎng)景把項(xiàng)羽的既剛愎自用又優(yōu)柔寡斷，既匹夫之忍又婦人之仁刻劃得深刻形象。還把劉邦的虛偽狡猾、張良的機(jī)智從容、樊噲的粗魯勇敢、范增的深謀遠(yuǎn)慮的性格得以展示。又如“荊軻刺秦王”的環(huán)境描寫對(duì)荊軻品格的襯托：在“易水送別”一節(jié)，“至易水之上，既祖（祭祀祖先

39、），取道，高漸離擊筑，荊軻和而歌曰：風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復(fù)還！復(fù)為羽聲慷慨，士皆瞋目，發(fā)盡上指冠。于是荊軻就車而去，終已不顧?！蓖ㄟ^(guò)這一環(huán)境烘托，其慷慨悲壯，油然而生。而“秦廷驚變”一節(jié)，舞陽(yáng)色變振恐，秦臣怪而異之，荊軻顧笑解釋，已是先聲奪人。接著是圖窮而匕首現(xiàn)，荊軻左手扯秦王袖，右手持匕首逐之；秦王一邊環(huán)柱逃走，一邊拔劍未出；群臣驚愕，提示秦王負(fù)劍再拔；侍醫(yī)夏無(wú)且舉藥囊擊軻，方使秦王拔劍擊軻。此等場(chǎng)景，如現(xiàn)目前。荊軻的悲壯舍生，越發(fā)感人。二、渲染細(xì)節(jié)，雕琢對(duì)話，精細(xì)刻劃人物的個(gè)性這是文學(xué)的藝術(shù)手段，司馬遷運(yùn)用得爐火純青。陳涉的傭耕之嘆可見(jiàn)其素有大志，張良為圯上老人進(jìn)履可見(jiàn)隱忍在成大事中

40、的作用，韓信受胯下之辱以見(jiàn)大丈夫能屈能伸，張湯審盜肉之鼠可見(jiàn)其日后審人之殘酷。寫士兵“樂(lè)從李廣”，只“士卒不盡飲，廣不近水；士卒不盡食，廣不嘗食”，盡見(jiàn)其因；寫周亞夫治軍，只“已而至細(xì)柳軍，軍士吏披甲，銳兵刃，彀弓弩，持滿。天子先驅(qū)至，不得入”，畢現(xiàn)其嚴(yán)。至于對(duì)話描寫，鴻門宴張良招樊噲，樊噲只“此迫矣，臣請(qǐng)入，與之同命”，足見(jiàn)其忠勇拼命。范增慫恿項(xiàng)莊刺劉邦，說(shuō)“不者，若屬皆且為所虜”，以明刺劉之重要；及至劉邦逃脫，只作如下改：“吾屬今為之虜矣！”其懊喪之情，溢于言表。韓信平齊，欲代齊王，有以下一節(jié)： （韓信）平齊。使人言漢王曰：“齊偽詐多變，反復(fù)之國(guó)也。南邊楚。 不為假（暫時(shí)代理）王以鎮(zhèn)之，其

41、勢(shì)不定。愿為假王便?！碑?dāng)是時(shí)，楚方急圍漢王于滎陽(yáng)，韓信使者至，發(fā)書(shū)，漢王大怒，罵曰：“吾困于此，旦暮望若來(lái)佐我，乃欲自立為王！”張良、陳平躡其足，因附耳語(yǔ)曰：“漢方不利，寧能禁信之王乎！不如因而立，善遇之，使自為守。不然，變生?！睗h王亦悟，因復(fù)罵曰：“大丈夫定諸侯，即為真王耳，何以假為！”韓信貪婪于齊王位，以冠冕堂皇之言要挾劉邦封他，野心可見(jiàn)端倪；劉邦自是洞若觀火，故而大罵。張良、陳平權(quán)衡利弊，附耳建言。漢王亦悟而速改以“復(fù)罵”，表示前罵意在親昵！短短一段的細(xì)節(jié)與對(duì)話，把韓信的貪婪與機(jī)詐，劉邦敏捷與虛偽，良、平的審時(shí)度勢(shì)刻劃得活靈活現(xiàn)。三、同類合傳，比照襯托，在比較中顯現(xiàn)個(gè)性。在列傳的構(gòu)撰時(shí)，

42、司馬遷用了專傳、合傳、類傳三種形式。專傳是一篇一個(gè)傳主；合傳是兩人以上的合一篇傳記，如屈原賈生列傳、孫子吳起列傳；類傳則是同類之人，合為一篇，如儒林列傳、滑稽列傳等。合、類兩傳，每每打破時(shí)代界限，其類比的用心十分明顯，這還給后人的研究帶來(lái)了極大的方便。司馬遷在單篇以及相對(duì)獨(dú)立的篇章中也十分自如地運(yùn)用比較的方法的。諸如秦廷驚變中荊軻與秦舞陽(yáng)，鴻門宴中的劉邦與項(xiàng)羽、張良與范增、項(xiàng)莊與項(xiàng)梁，李將軍列傳中的李廣與程不識(shí)等。對(duì)比，是人物敘寫中最容易顯示不同個(gè)性以及區(qū)別同中之異、異中有同的方法。四、通過(guò)心理描寫來(lái)刻畫(huà)人物個(gè)性。 心理描寫在史記之前的記敘文中是極為罕見(jiàn)的，而在史記中卻較為常見(jiàn)。他所常用的方法

43、有獨(dú)白，如李斯列傳中李斯入倉(cāng)見(jiàn)鼠時(shí)感慨而作的獨(dú)白；對(duì)話，如陳涉與傭耕者的對(duì)話；嘯歌，如荊軻的易水歌、項(xiàng)羽的垓下歌等。心理描寫能直抒傳主胸臆，窺其理想志趣。五、司馬遷在記寫史實(shí)的時(shí)候，還用了“互見(jiàn)法”“互見(jiàn)法”即一篇中已敘之事，它篇省略。如“鴻門宴”一節(jié)敘寫劉、項(xiàng)，難分主次；而其事既見(jiàn)于項(xiàng)羽本紀(jì)，則在高祖本紀(jì)中略去。這固然出于詳略剪裁的需要，有時(shí)還在于他褒貶歷史人物的角度的選擇。在高祖本紀(jì)里，作為本傳，司馬遷對(duì)劉邦多作正面描寫，而凡是貶的方面，大多互見(jiàn)于它篇。如項(xiàng)羽本紀(jì)寫劉邦推兒女下車；項(xiàng)羽以殺劉邦之父要挾劉邦，劉邦說(shuō)“幸分一杯羹”?；搓幒盍袀饔谩傍B(niǎo)盡弓藏，兔死狗烹”中揭露劉邦殺功臣的卑劣等。&

44、#160;   六、司馬遷在刻畫(huà)人物時(shí)，采用多維透視的方法    司馬遷在刻畫(huà)人物時(shí)，采用多維透視的方法，他筆下的人物顯露多方面的性 格特征，有血有肉，生動(dòng)豐滿。項(xiàng)羽是司馬遷著力最多的一位英雄人物，在他身 上就可以發(fā)現(xiàn)多重人格。他喑噁叱咤，又言語(yǔ)嘔嘔。他愛(ài)人禮士，又妒賢嫉能。 他是殘暴的，焚燒咸陽(yáng)，坑殺俘虜；他又是仁愛(ài)的，鴻門宴有惻隱之心，不殺劉 邦，還時(shí)常慮念百姓疾苦。他有時(shí)與部下同甘共苦，分衣推食；有時(shí)又非常吝嗇， 已經(jīng)刻好的官印不肯發(fā)給功臣，放在手里反復(fù)把玩。至于和虞姬悲歌唱和的場(chǎng)面， 則兼有風(fēng)云氣和兒女情。這些相互對(duì)立的因素有

45、機(jī)地集于項(xiàng)羽一身，使得人物形 象具有豐富的內(nèi)涵和深厚的底蘊(yùn)，而且非常真實(shí)。對(duì)于李斯這個(gè)人物，司馬遷反 復(fù)刻畫(huà)他外似剛愎而內(nèi)實(shí)游移的矛盾狀態(tài)：在農(nóng)民起義風(fēng)起云涌的形勢(shì)下，他想 知難而退，卻又貪戀富貴，下不了決心；在趙高廢立之際，開(kāi)始像是要以身殉國(guó)， 經(jīng)趙高勸之以利害，馬上退縮妥協(xié)；對(duì)于秦二世的無(wú)道，本想犯顏直諫，一旦二 世責(zé)問(wèn)，立刻茍合求容。李斯的雙重人格表現(xiàn)得非常充分，一個(gè)內(nèi)心分裂的可悲 形象躍然紙上。司馬遷在刻畫(huà)人物時(shí)，一方面能把握他的基本特征，同時(shí)對(duì)其性 格的次要方面也能給予充分的重視，多側(cè)面地展現(xiàn)人物的精神風(fēng)貌。 第五課時(shí)本節(jié)講授史記的風(fēng)格特征。史記的敘事寫人都圍繞“究天人之際，通古今之

46、變”的宗旨，司馬遷雖 然也從瑣碎的生活細(xì)事寫起，但絕大多數(shù)的人物傳記最終都在宏偉壯闊的畫(huà)面中 展開(kāi)，有一系列歷史上的大事穿插其間，他所選擇的題材多是重大的。司馬遷不 是一般地描述歷史進(jìn)程和人物的生平事跡，而是對(duì)歷史規(guī)律和人物命運(yùn)進(jìn)行深刻 的思考，透過(guò)表象去發(fā)掘本質(zhì)，通過(guò)偶然性去把握必然規(guī)律。這就使得史記 的人物傳記既有宏偉的畫(huà)面，又有深邃的意蘊(yùn)，形成了雄深雅健的風(fēng)格。 第一，司馬遷善于把筆下的人物置于廣闊的社會(huì)背景下加以表現(xiàn)，在敘述一系列重 大歷史事件的過(guò)程中，展示個(gè)人命運(yùn)偶然性中所體現(xiàn)的歷史必然性。在蘇秦列 傳和張儀列傳中，司馬遷對(duì)于戰(zhàn)國(guó)諸侯間微妙復(fù)雜的利害關(guān)系反復(fù)和予以 演示，以七國(guó)爭(zhēng)雄為

47、背景展開(kāi)了廣闊的畫(huà)面。蘇秦、張儀準(zhǔn)確地把握了當(dāng)時(shí)形勢(shì) 的特點(diǎn)，抓住了機(jī)遇，相繼干出了一番驚天動(dòng)地的事業(yè)，成為那個(gè)時(shí)代的傾危之 士。陳平年輕時(shí)就胸懷大志，足智多謀，適逢秦末動(dòng)亂和楚漢相爭(zhēng)，于是他大顯 身手，屢獻(xiàn)奇計(jì)。他設(shè)計(jì)離間項(xiàng)羽和范增，使楚霸王失去“亞父”這位謀士。滎 陽(yáng)被困，他令二千女子夜出東城門迷惑楚軍，劉邦得以出西城門脫險(xiǎn)。是他暗示 劉邦封韓信為齊王以穩(wěn)定形勢(shì)，又是他建議劉邦的偽游云夢(mèng)澤而借機(jī)擒韓信。劉 邦在平城被匈奴圍困七日，又是陳平出奇計(jì)化險(xiǎn)為夷。陳平所獻(xiàn)五計(jì)，無(wú)一不是 關(guān)系到劉邦的生死存亡、關(guān)系到天下的興衰安危。陳平這位謀士的形象，也就在 駕馭歷史風(fēng)云的過(guò)程中日益豐滿。史記中的人物

48、形形色色，或卑瑣、或偉岸； 有的先榮后辱，有的先辱后榮；有的事業(yè)成功，人生幸運(yùn)，也有的雖然事業(yè)成功 卻命運(yùn)悲慘。司馬遷既把他們寫成重大事件的導(dǎo)演、演員，又把他們寫成重大事 件的產(chǎn)兒，通過(guò)描寫、敘述他們對(duì)時(shí)勢(shì)、潮流的順應(yīng)與抗拒、對(duì)歷史機(jī)遇的及時(shí) 把握與失之交臂，以如椽巨筆勾勒出歷史和人生的壯廓畫(huà)面，點(diǎn)出其中蘊(yùn)含的哲 理。     第二，史記成功地塑造 了一大批悲劇人物形象，使全書(shū)具有濃郁的悲劇氣氛。     史記中的悲劇人物有多種類型。按其在歷史上的地位和作用而論，有些 悲劇主人公身上體現(xiàn)的是歷史的必然要求和這個(gè)要求

49、的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的矛盾。這類悲劇人物是歷史的先行者，他們的行動(dòng)具有超前性。盡管他們的主張 是正確的，但由于當(dāng)時(shí)的條件還不成熟，他們付出了慘重的代價(jià)，有的甚至獻(xiàn)出 了生命，推行變法的吳起、商鞅，主張削籓的賈誼、晁錯(cuò)，都是這類悲劇英雄。 還有一類悲劇人物盡管死得非常壯烈，但他們的悲劇性不是體現(xiàn)了無(wú)法實(shí)現(xiàn)的歷 史必然要求，而是他們相信舊制度的合理。田橫是司馬遷著力描寫的英雄人物， 他兵敗之后不愿意投降漢朝而自殺，其隨從和東海五百義士也相繼殉難，涌現(xiàn)出 的是一個(gè)悲劇群體。從本質(zhì)上看，田橫所要維持的不過(guò)是諸侯稱雄、列國(guó)割據(jù)的 局面，早已失去了存在的合理性。田橫相信已經(jīng)過(guò)時(shí)的制度仍然是合理的，并為

50、之而奮斗拼搏，這就決定了他必然成為悲劇人物。史記中許多反抗中央朝廷 的諸侯王，都屬于這類相信舊制度合理性的悲劇人物。史記中的悲劇人物按 其品格劃分，又有完美型和缺失型兩類。趙世家中為保護(hù)趙氏孤兒而付出巨 大犧牲的義士公孫杵臼、程嬰，刺客列傳、游俠列傳中的刺客游俠，都 是具有高尚品格和獻(xiàn)身精神的英雄，他們的所作所為幾乎無(wú)可挑剔，是把身上最 有價(jià)值的東西毀滅給人看，是完美型的悲劇英雄。還有一些悲劇人物的品格存在 明顯的弱點(diǎn)，由這些弱點(diǎn)而導(dǎo)致的失誤最終毀滅了自身。但由于他們終歸是英雄， 所以其毀滅也是悲劇性的。這類缺失型悲劇英雄以項(xiàng)羽為代表，他生前戰(zhàn)功赫赫， 死得慷慨壯烈，他的弱點(diǎn)也暴露得非常明顯，

51、只是他自己沒(méi)有意識(shí)到本身的缺欠。 第三，史記富有傳奇色彩司馬遷喜歡獵奇，把許多傳說(shuō)故事寫入人物傳記中， 造成一種神秘感。寫秦始皇晚年行跡，穿插許多怪異反常的事情，以及神靈的出 沒(méi)，用以預(yù)示秦王朝末日的到來(lái)。寫漢高祖發(fā)跡，則用劉媼感蛟龍而生子，劉邦 醉斬巨蛇等傳說(shuō)以顯示他的靈異。除了類似荒誕不經(jīng)的傳說(shuō)之外，史記所寫 的許多真人真事也帶有傳奇色彩。魯仲連為人排患解難而無(wú)所取，超然遠(yuǎn)引，終 身不復(fù)見(jiàn)，是一位奇士。留侯世家中的張良是位傳奇人物，文中出現(xiàn)的商山 四皓同樣來(lái)得突兀，恍若神仙。史記中的許多故事都疏離常規(guī)，出乎人的意 料之外，也富有傳奇性。外戚世家中的薄夫人因遭冷落而大富大貴，竇姬本 欲入趙王府而宦官誤賜代王，她卻陰錯(cuò)陽(yáng)差成了皇后。這些宮廷故事也是表現(xiàn)人 生命運(yùn)的不可捉摸，但它釀成的不是悲劇，而是喜劇。史記的傳奇性還源于司馬遷敘事寫人的筆法