1、高考作文訓(xùn)練之佳構(gòu)文章順理成寫作訓(xùn)練：名句指津+理論導(dǎo)向+典例引路+典題出港+試水起航+文海拾貝系列之第九專題 佳構(gòu)文章順理成引言：培養(yǎng)學(xué)生寫作思路的清晰連貫。思路清晰了，文章的結(jié)構(gòu)才能順暢。在本單元的學(xué)習(xí)中，要鍛煉學(xué)生的思路，養(yǎng)成寫提綱的習(xí)作習(xí)慣。通過編寫提綱、審視提綱、修改提綱的方法，訓(xùn)練學(xué)生在寫作中的思路。要求培養(yǎng)學(xué)生能圍繞中心選取材料，合理安排結(jié)構(gòu)。寫作議論文更是要求在行文中要有嚴(yán)密的邏輯性，結(jié)構(gòu)的安排要符合客觀事物、客觀事理本身的內(nèi)部規(guī)律，這就要求平時(shí)培養(yǎng)學(xué)生能夠留心觀察思考問題，不斷培養(yǎng)學(xué)生對(duì)客觀事物、客觀事理的觀察能力、分析能力、判斷能力。【名句指津】朱熹：朱子全書：“文者，順理

2、而成章之謂也”。 釋義這個(gè)理，就是“起承轉(zhuǎn)合”的賦形思維，就是“分析”與“綜合”的路徑思維！確反映客觀事物的發(fā)展規(guī)律及其內(nèi)部了解。文章是客觀事物的反映，因此，文章的結(jié)構(gòu)形式，必須符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律及其內(nèi)部了解。這是安排文章結(jié)構(gòu)形式的一個(gè)基本原則。安排材料要有邏輯性，要能揭示出客觀事物的本質(zhì)，使人感到真實(shí)可信。各種文體的結(jié)構(gòu)如何才能準(zhǔn)確反映客觀事物的發(fā)展規(guī)律及其內(nèi)部了解呢？一般說來，記敘文寫人狀物，應(yīng)以時(shí)間、空間以及人物思想感情的發(fā)展變化為線索，描述事件則應(yīng)按照其發(fā)生、發(fā)展、高潮、結(jié)局的過程來安排結(jié)構(gòu)；議論文、科技論文等，一般應(yīng)按照對(duì)事物的認(rèn)識(shí)規(guī)律（提出問題分析問題解決問題），根據(jù)論點(diǎn)和論據(jù)

3、之間的內(nèi)在了解來確定結(jié)構(gòu)的方式，把觀點(diǎn)和材料有機(jī)地統(tǒng)一起來。這樣，文章才能順“理”成“章”，有去不紊，從而準(zhǔn)確地反映出客觀事物的本來面貌。 劉勰曾說過：“凡大體文章，類多枝派；整派者依源，理枝者循干。是以附辭會(huì)義，務(wù)總綱領(lǐng)，驅(qū)萬(wàn)涂于同歸，貞百慮于一致，使眾理雖繁，而無倒置之乖，群言雖多，而無棼絲之亂。扶陽(yáng)而出條，順陰而藏跡，首尾周密，表里一體：此附會(huì)之術(shù)也。”釋義這就是說，文章的內(nèi)容和格局不管多么復(fù)雜，都必須以綱統(tǒng)目，尊卑就序，緊密圍繞中心思想來安排結(jié)構(gòu)，文章才會(huì)嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一，條理井然。服從并服務(wù)于表達(dá)主題的需要。文章結(jié)構(gòu)的根本目的在于更好地表現(xiàn)主題。因此，哪些內(nèi)容先說，哪些內(nèi)容后說；哪些內(nèi)容為主

4、，哪些內(nèi)容為賓；哪些內(nèi)容只作概括的敘述，哪些內(nèi)容要有具體的描寫；哪些地方敘述，哪些地方議論；怎樣安排層次和段落，怎樣開頭和結(jié)尾，怎樣過渡和照應(yīng)等，都要服從并服務(wù)于主題的需要。 李漁說：“才人所撰詩(shī)、賦、古文，與佳人所制錦繡花樣，無不隨時(shí)變更。變則新、不變則板。”釋義我們要反對(duì)公式化、八股調(diào)，反對(duì)在內(nèi)容和形式上陳陳相因，落前人窠臼；而應(yīng)“以意運(yùn)法”，標(biāo)新立異，使每篇文章結(jié)構(gòu)樣式都有自己的特點(diǎn)，有曲折，有變化，有創(chuàng)造，有鮮明的個(gè)性，從而更好地反映豐富多彩的客觀世界。結(jié)構(gòu)要富于變化。大千世界，變化無窮。千姿百態(tài)，林林總總。文章是客觀事物的反映，其結(jié)構(gòu)形式也應(yīng)多姿多彩，變化萬(wàn)千。為了使主題變得生動(dòng)，我

5、們從日常生活中取來的某一題材，它本身常常是一種“沒有順序”、“沒有秩序”的東西。我們把它拿來拆散，一如孩童堆砌積木那樣，把它試驗(yàn)著堆砌起來，再拆開，再試用另一種方法堆砌起來。小林多喜二 為了寫得好，必須充分地掌握題材，必須對(duì)題材有足夠的思索，以便清楚地看出思想的層次，把思想構(gòu)成一個(gè)聯(lián)貫體，一個(gè)連續(xù)不斷的鏈條。布封【理論導(dǎo)向】議論文是一種運(yùn)用概念、判斷和推理等思維形式反映客觀現(xiàn)實(shí)、表達(dá)認(rèn)識(shí)成果的說理論證的文體。議論文既然要論說對(duì)某一客觀事物的見解，表示整理的態(tài)度，使讀者信服，那么，不僅要提出整理的見解和態(tài)度，而且要闡明為什么要提出這種見解，為什么持這種態(tài)度。這個(gè)闡述“為什么”的過程，就是論證的過

6、程。一個(gè)完整的證明，必須由論點(diǎn)、論據(jù)、論證三個(gè)部分組成。這三個(gè)部分也就是構(gòu)成議論文特點(diǎn)的三個(gè)要素，它們各自擔(dān)負(fù)著不同的任務(wù)。 論點(diǎn)。所謂論點(diǎn)，即整理在文章中提出的觀點(diǎn)或主張。它是整個(gè)論證過程的中心，擔(dān)負(fù)著回答“論證什么”的任務(wù)，明確地表示著整理贊成什么，反對(duì)什么。 論據(jù)。所謂論據(jù)，是用來證明論點(diǎn)的根據(jù)。在證明中，它擔(dān)負(fù)著回答“為什么”的任務(wù)。依據(jù)論據(jù)本身的性質(zhì)和特征，可分為事實(shí)性論據(jù)和理論性論據(jù)兩類。事實(shí)性論據(jù)是對(duì)客觀事物的真實(shí)描述或概括，這是證明論點(diǎn)的最有說服力的論據(jù)，理論性論據(jù)是指那些來源于實(shí)踐，并且已被長(zhǎng)期實(shí)踐證明和檢驗(yàn)過的斷定為正確的觀點(diǎn)。它包括哲學(xué)的基本原理、名人、格言以及成語(yǔ)、諺語(yǔ)

7、等。 論證。所謂論證，就是運(yùn)用論據(jù)證明論點(diǎn)的邏輯過程和方法，也就是指材料和觀點(diǎn)之間的邏輯了解，如論據(jù)和論點(diǎn)之間呈演繹推理或歸納推理的了解等。它擔(dān)負(fù)著回答“怎樣證明”的任務(wù)。 總之，議論文不分長(zhǎng)短，皆須具有論點(diǎn)，論據(jù)、論證三要素：這三要素緊密地結(jié)合在一起，缺一不可，共同完成一個(gè)完整的證明任務(wù)。 議論文的基本結(jié)構(gòu)議論文不同于記敘文，它是按照事理的邏輯了解進(jìn)行結(jié)構(gòu)的。議論文的結(jié)構(gòu)形式較常見的是所謂“三段式”：引論、本論、結(jié)論，即提出問題，分析問題，解決問題。引論。又叫“緒論”，是文章的開頭。這部分擔(dān)負(fù)著提出中心論點(diǎn)的任務(wù)。提出問題的方法是多種多樣的，我們將做專題講解。 本論。也叫正論，是議論文的最主

8、要部分。這部分擔(dān)負(fù)著論證中心論點(diǎn)的任務(wù)，即運(yùn)用各種論據(jù)和相當(dāng)?shù)淖C明方法來證明論點(diǎn)。就本論部分來說。其構(gòu)架形式主要有三種。 并列式：用來證明論點(diǎn)的幾個(gè)層次是并列關(guān)系，特點(diǎn)是用幾個(gè)并列的分論點(diǎn)來闡述中心論點(diǎn)。如義理、考據(jù)和辭章一文，在引論部分提出論點(diǎn)后，下設(shè)三個(gè)小標(biāo)題（分論點(diǎn)）：A. 觀點(diǎn)和材料的統(tǒng)一。B. 材料的準(zhǔn)確性。C. 要有好的形式。這種論證的構(gòu)架就是并列式。 遞進(jìn)式：用來證明觀點(diǎn)的幾個(gè)層次之間是逐層推進(jìn)、逐步深入的關(guān)系，特點(diǎn)是提出問題分析問題解決問題，即“是什么為什么怎樣做”的構(gòu)架。如改造我們的學(xué)習(xí)一文，在開篇提出總論點(diǎn)后，一、二、三節(jié)是談“為什么要改造”，四節(jié)是談“怎樣改造”。 對(duì)照式

9、：用來證明論點(diǎn)的層次是兩相對(duì)照的關(guān)系。如六國(guó)論，先談“賂者喪”，再談“不賂者以賂者喪”，這種論證的構(gòu)架就是對(duì)照式。 結(jié)論。一般是綜合歸納本論的內(nèi)容大意或指出解決問題的方法，鼓動(dòng)號(hào)召讀者行動(dòng)或接受正確的主張。它是分析問題的必然結(jié)果。它的作用在于把全篇的主要思想觀點(diǎn)重提一下，使讀者得到一個(gè)具體的總的認(rèn)識(shí)。議論文結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新議論文在結(jié)構(gòu)除了以上一些傳統(tǒng)模式以外，還有一些創(chuàng)新的模式，在我們的寫作實(shí)踐中可以大膽嘗試，寫出新意來，這里給大家介紹的就是一種一般人不大常用的結(jié)構(gòu)模式推迭式，供參考。 推迭式作文的基本模式為：“立論入據(jù)結(jié)承迭據(jù)歸納”。下面分別加以解說。 第一步：立論。即在文章開篇首先明確提出論點(diǎn)，

10、給人以論點(diǎn)鮮明的印象。當(dāng)然，也可以說明論證的背景、緣由等有關(guān)前提，通過簡(jiǎn)單引述，提出論點(diǎn)。 第二步：入據(jù)。即在上面提出論點(diǎn)后，第一次進(jìn)入用論據(jù)闡述。這一步定位的論據(jù)最好選用史實(shí)，一般應(yīng)是較古老的歷史論據(jù)。有時(shí)可以是寓言、傳說、歷史掌故、名人軼聞?shì)W事等。 第三步：結(jié)承。即在第二步闡述論據(jù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，指出其具有的一般意義，進(jìn)行小結(jié)。在此基礎(chǔ)上，要隨之了解現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)論點(diǎn)加以闡述，承上啟下，為下一步論證做準(zhǔn)備。 第四步：迭據(jù)。即在上文小結(jié)承轉(zhuǎn)之后，再一次運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中的事例作論據(jù)，進(jìn)行論證。選用的事例要新，最好是當(dāng)前媒體中新出現(xiàn)的典型事例。這些論據(jù)實(shí)際上與第二步中的歷史論據(jù)形成推進(jìn)和迭加

11、的關(guān)系，故稱之為“迭據(jù)”。這樣，一古一今，一舊一新，選擇的論據(jù)，角度有變化，為論點(diǎn)提供了扎實(shí)有效的證明事例。 第五步：歸納。在前面雙重的事實(shí)論據(jù)論證的基礎(chǔ)上，進(jìn)行綜合分析，以進(jìn)一步揭示論點(diǎn)在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義，或者提出解決問題的思路和方法，對(duì)全文加以總結(jié)。 幾種常用的便于展開論證的結(jié)構(gòu)模式總分式結(jié)構(gòu):文章層次之間是總說和分說的關(guān)系。這種關(guān)系，有三種基本形式：1先總后分，文章開頭部分總括提出所要敘述事件的整體面貌、基本特征或中心觀點(diǎn)；以下分別從若干方面列舉事例具體詳細(xì)地加以描寫或從不同的角度提出分論點(diǎn)具體加以闡述。2先分后總；3先總說，后分說，再總說。無論使用哪一種形式，都應(yīng)注意，分總之間必須有緊密

12、的內(nèi)在了解，分述部分要圍繞總述的中心進(jìn)行，總述部分應(yīng)是分述的總綱或水到渠成的總結(jié)。并列式結(jié)構(gòu)：是從若干方面入筆，不分主次、并列平行地?cái)⑹鍪录⒄f明事物，或以幾個(gè)并列的層次論證中心論點(diǎn)的結(jié)構(gòu)方式。其特點(diǎn)是將事件、事物或論題分成幾個(gè)方面來敘寫、說明和議論，每個(gè)部分都是獨(dú)立完整的部分，與其他部分是并列平行關(guān)系。運(yùn)用并列式結(jié)構(gòu)注意點(diǎn)：1并列的幾個(gè)內(nèi)容各自獨(dú)立，又緊緊圍繞一個(gè)中心。2.并列的各個(gè)部分必須是平行的，要防止各個(gè)方面交叉或從屬。層進(jìn)式結(jié)構(gòu)：提出問題（由材料提出，存在什么問題即是什么）；分析問題（分析產(chǎn)生問題的原因即為什么）；問題的嚴(yán)重性（危害即怎樣，其實(shí)屬于分析問題）；解決問題（了解材料從不同

13、角度說明如何解決問題）；說明方法的意義（會(huì)怎么樣）。對(duì)照式結(jié)構(gòu):結(jié)構(gòu)形式上是一正一反，一陰一陽(yáng)、一實(shí)一虛，在內(nèi)容上是真與假、好與壞、美與丑、善與惡或用其它對(duì)立的兩方作對(duì)比來發(fā)議論、抒感情、記人敘事的結(jié)構(gòu)形式。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說：  “互相排斥的東西結(jié)合在起，不同的音調(diào)造成最美的和諧”。對(duì)比的優(yōu)點(diǎn)正在于此。使用這種結(jié)構(gòu)應(yīng)注意：1對(duì)比必須鮮明、強(qiáng)烈，通過是與非、功與過、榮與辱的對(duì)照，鮮明突出事物的特征。2在字里行間要滲透整理的褒貶、愛憎之情。設(shè)問式結(jié)構(gòu):文章常用結(jié)構(gòu)法之一。篇章前后部分之間是提問和回答的關(guān)系。其優(yōu)點(diǎn)是設(shè)問開頭，引入注意，而且文章圍繞問題展開，思路清晰，脈絡(luò)分明。使用

14、提問式結(jié)構(gòu)應(yīng)注意：1主體部分要圍繞問題展開，不能旁逸斜出：2必須用生動(dòng)的敘寫、具體的說明、雄辯的論述來解答問題，不能簡(jiǎn)化為做闡述題。【范文欣賞】 生命如風(fēng)在風(fēng)、雨、雷、電中，我偏愛風(fēng)。喜愛風(fēng)，是因?yàn)轱L(fēng)的來無影、去無蹤；喜愛風(fēng)，是因?yàn)轱L(fēng)的溫馨，風(fēng)的熱烈，風(fēng)的瀟灑，風(fēng)的狂暴。有人問我：“四季之風(fēng)，你最偏愛哪種?”對(duì)我來說，這個(gè)問題的答案又怎能惟一?春、夏、秋、冬，每一個(gè)季節(jié)的風(fēng)都有一種人生境界。春風(fēng)，太溫柔太溫柔，宛如嬰兒的小手，親撫你的臉。她默默送來梅的清香，捎來春的綠意。“吹面不寒楊柳風(fēng)”，不寒是假的，微寒總有吧?正是這絲絲微寒，使人不至于在這陽(yáng)光燦爛的春日陶然睡去，而忘了“一年之計(jì)在于春”。

15、哦，春風(fēng)，你拂去冬的寒意，吹來了滿眼的勃勃生機(jī)。這樣美好的春風(fēng)，教我怎能不愛?夏天亮麗而生動(dòng)的色彩造就了夏風(fēng)的熱烈。這熱烈的夏風(fēng)使人覺得胸襟開闊，使人想起遙遠(yuǎn)的海邊踏浪，想去險(xiǎn)峻的高峰歌唱，想在月明風(fēng)清的夏夜里乘風(fēng)攬?jiān)隆Ｅ笥眩]上雙眼，靜靜地感受夏風(fēng)贈(zèng)給你的這份清爽吧!“一葉落而知天下秋”。葉落的時(shí)候，秋風(fēng)早來了。  “秋風(fēng)秋雨愁煞人”，可見秋風(fēng)并不為人們所青睞，況且它還曾大膽地吹破過杜甫的茅屋，怎能不叫人記恨?但不管怎樣，我愛秋風(fēng)，而且偏偏是愛了那傷人而人避猶不及的蕭瑟。蕭瑟之于我，竟然是一種生命的絕莢。我喜歡在秋日的黃昏，看秋風(fēng)吹落滿枝的枯葉，感受那份葉落歸根的留戀。也喜歡在靜靜

16、的秋夜獨(dú)自愛步，自由地呼吸涼爽的空氣。讓秋風(fēng)拂去我一身的疲憊，還我原來的靖醒。白天難得有放松的時(shí)候，但這寂寂黑夜瑟瑟秋風(fēng)，卻讓我的心胸開闊而澄清。我愛秋風(fēng)!我曾擔(dān)心過冬風(fēng)，擔(dān)心刺骨的冬風(fēng)會(huì)殘酷地扼殺一切生命的綠色，擔(dān)心狂暴的冬風(fēng)會(huì)無情地吹熄萌發(fā)生命的燈。可我現(xiàn)在才知道，這種擔(dān)心是多余的，冬風(fēng)只是在履行它應(yīng)盡的責(zé)任。試想，如果沒有經(jīng)過刺骨、狂暴的冬風(fēng)的考驗(yàn)，如果沒有經(jīng)過冬天的洗禮，那生機(jī)勃勃的春風(fēng)又何以出生?四季之風(fēng)，給了我太多對(duì)生命的感情：春風(fēng)帶給我生命的希冀；夏風(fēng)告訴我生命的美好；秋風(fēng)教會(huì)我冷靜；冬風(fēng)促使我拼搏。所以，要問我最喜歡哪一種風(fēng)，我的答案有四種，隨便哪一種，都是我的喜愛。正是因?yàn)樗?/p>

17、季之風(fēng)，我才懂得了生活的道理，得到了生命的許多啟示。生命如風(fēng)，我愛生命!我愛風(fēng)！點(diǎn)評(píng)：總一分一總：本文結(jié)構(gòu)明晰，呈總一分一總式。開篇總寫“我”偏愛風(fēng)的類型，主體部分依次分別寫春風(fēng)的溫馨、夏風(fēng)的熱烈、秋風(fēng)的瀟灑、冬風(fēng)的狂暴，結(jié)尾又總束全文，水到渠成。沉穩(wěn)贏天下梁山智有吳用，道有公孫，武更是好漢如云。英雄如雨，卻以宋江為首。蜀國(guó)謀賴孔明，勇讓關(guān)張，卻以劉備為王，東木西金，南水北火，卻以戍土居中。何也？宋公明為人沉穩(wěn)，劉備做事敦厚，戍土謙穩(wěn)厚實(shí)，終脫穎而出，施展風(fēng)采，各得其所，故曰：為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝，吉。沉穩(wěn)從志而來。一個(gè)人若沒有遠(yuǎn)大的志向，只沉迷于現(xiàn)實(shí)的花花世界之中，自然無法擁有沉穩(wěn)的性格。班超

18、投筆從戎，志在報(bào)國(guó)，在對(duì)匈奴一戰(zhàn)中從容不迫，沉穩(wěn)冷靜，終弘揚(yáng)國(guó)威，不教胡馬度陰山。林則徐斬釘截鐵，志在禁煙，在與洋人交涉中不卑不亢，穩(wěn)中含剛，終虎門銷煙，讓洋人膽戰(zhàn)心寒。有遠(yuǎn)大的志向，眼光便放得遠(yuǎn)，心胸便沉穩(wěn)下來，故曰：非有志者不能穩(wěn)也。沉穩(wěn)從難而來。一個(gè)人若沒有經(jīng)歷無數(shù)的挫折與磨難，身陷蜜水與襁褓之中，自然無法擁有沉穩(wěn)的性格，一遇困境，便心浮氣躁，豈能成所謂大事者哉。君不見文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，左丘失明厥有國(guó)語(yǔ)，孫子臏腳兵法修列。沒有經(jīng)歷磨難，便無法形成沉穩(wěn)的性格，也就無法取得輝煌的成就。始皇建秦以來，不居安思危，身陷聲色犬馬，終心浮氣躁，毫無沉穩(wěn)。一夫作難而七廟隳，身死人手，為天

19、下笑。倘若秦王不念紛奢，經(jīng)歷磨難，以求沉穩(wěn)，則可遞三世以至萬(wàn)世而為君。沉穩(wěn)從無欲而來。孟子曰：“無欲者，可王矣。”無欲就是沒有私欲，作大事者，不能因蠅頭私利而毀壞全局，只有這樣才能練就出沉穩(wěn)的性格，贏得最終的勝利。如來佛祖拋除私欲，性格沉穩(wěn)，終修成正果，普渡眾生，諸葛孔明淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)，終運(yùn)籌帷幄，功成名就。有了私欲，心中自然無法沉穩(wěn)下來，遇事則慌，處事則亂。霸王以一己私欲，趕走亞父，氣走韓信，終被困垓下，遺憾千古，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。霸王之?dāng)。笕税е：笕税е昏b之，則必使后人而復(fù)哀后人矣。宋公明以沉穩(wěn)之心贏得了好漢的擁護(hù)，劉備以沉穩(wěn)之心贏得了半壁江山，而自然界的大山以沉穩(wěn)的性格也在四季

20、中變化出不同的色彩。讓我們擁有一顆和大山一樣沉穩(wěn)的心吧，在我們的人生中也變化出不同的色彩來。點(diǎn)評(píng)： 這是一篇“規(guī)范”的議論文。文章在亮出中心論點(diǎn)“為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝”之后，便從三個(gè)方面展開了充分的論述：“沉穩(wěn)從志而來，沉穩(wěn)從難而來，沉穩(wěn)從無欲而來”。令人可喜的是，這三個(gè)分論點(diǎn)，并非在同一平面上展開，而是“層層深入”。再者，文中所用例證，均采自高中語(yǔ)文課本。文中提到的人物如宋江、劉備、孔明、班超、林則徐、秦始皇、楚霸王等，均為人所熟知。更為難能可貴的是，整理將古典詩(shī)文如出塞、過秦論、阿房宮賦及名人如孟子、孔明等的“名句”“信手拈來”，且運(yùn)用得十分熨帖。孤獨(dú)的美麗劉樂哲人說過：“孤獨(dú)是一

21、種美”。我喜歡孤獨(dú)，于我而言，孤獨(dú)也是人生的一種美。孤獨(dú)是一種超脫。我喜歡在萬(wàn)籟俱寂、燈火闌珊的午夜，將一杯淡綠清香我銀針茶置于案頭，焚香捧書，或感受詩(shī)詞中的兒女情長(zhǎng)、胸襟抱負(fù)之千古絕唱；或揣摩傳記中的真真假假、飛短流長(zhǎng)；或感嘆小說中的命運(yùn)造化、人生無常。于心馳神往之間，游離于現(xiàn)實(shí)之外。暫且忘卻“天下熙熙，皆為利來”的人世喧鬧，拋開柴米油鹽、鍋碗瓢盆的瑣碎人生，悠悠于南山東籬之下。 孤獨(dú)是一種悠然。通過閱讀，我可以追隨金庸筆下的刀光劍影縱橫馳騁于險(xiǎn)惡江湖；或是跟從徐志摩盡情領(lǐng)略風(fēng)吹雨打之亂世情緣；抑或逆溯千年，細(xì)細(xì)品味屈子報(bào)國(guó)無門的蒼涼悲楚。時(shí)而“老夫聊發(fā)少年狂”，時(shí)而“八千里路云和月”此時(shí)此

22、刻，這種精神上的飄飄欲仙是多么悠然愜意啊！ 孤獨(dú)是一種享受。我可以關(guān)起門窗，吼上一段蕩氣回腸的笑傲江湖給自己捧場(chǎng)；披一件大氅，做一個(gè)蔑視的表情于鏡前孤傲自賞；我還可以隨心所隨地烹一鍋美味然后風(fēng)卷殘?jiān)疲乓坏倏床粎挼慕?jīng)典愛情片喜泣無常；或許我還會(huì)悄然于窗前窺視外面匆匆過客與人世滄桑此時(shí)此刻，我忽略眾人的口味，回避人前的目光，淡忘世俗的傷害，沉醉于自我的意境之中是多么的輕松快意啊！  孤獨(dú)是一種自省。獨(dú)處給了我審視自我的空間。當(dāng)我穿梭于茫茫人海之中，當(dāng)我孑然一身于潺潺流水的岸邊；或是端詳著水墨淋漓間純真的笑意時(shí)，我仿佛是一縷青煙懸浮于人間的槍林彈雨之上，不再為雞毛蒜皮之事而耿耿于懷；不

23、再為不足掛齒之利而郁郁寡歡。孤獨(dú)給了我一面銅鏡，讓我的卑劣自私狹隘無知統(tǒng)統(tǒng)溢出體外，讓我自負(fù)好強(qiáng)、偏執(zhí)頑固的虛榮心里清醒過來，讓我在紛繁復(fù)雜的人世變遷中習(xí)慣挫折，讓我在一片繁花似錦的明媚藍(lán)天下心平氣和，讓我嘗盡孤獨(dú)后寬恕他人，笑面人生此時(shí)此刻，我的心胸是多么地寬闊和純凈，我的步伐是多么的穩(wěn)健和自然。 孤獨(dú)是一種美麗。不再有“如今憔悴，風(fēng)鬟霧鬢，怕見夜間出去。不如向檐兒底下，聽人笑語(yǔ)”的凄涼，這種美麗體現(xiàn)在思考上，“如今向漁村水驛，夜如歲、焚香獨(dú)自語(yǔ)。”靜靜地獨(dú)思冥想，這就是永遠(yuǎn)的美麗。“只聞風(fēng)竹里，猶有鳳笙音。”我慶幸，我擁有了孤獨(dú)的美麗。點(diǎn)評(píng)：孤獨(dú)不是繁華落盡后的寂寞失意，不是人生失敗后的頹

24、廢無奈，更不是故命清高的偏執(zhí)自傲。真正的孤獨(dú)是當(dāng)心情跳出人世的紛擾之后，真我被釋放的自由自在。獨(dú)處時(shí)，可以不必理會(huì)別人的眼光，做任何自己想做的事。如整理所言，可以閱詩(shī)書，品佳作；可以癲狂癡笑，縱情吟唱；更可以直面人生，審視撕下面具后的內(nèi)心。這才是真正的高境界的美麗孤獨(dú)。 愛，走向未來每當(dāng)我們翻開厚厚的歷史年冊(cè)，不難發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)已經(jīng)走過了漫長(zhǎng)的歲月。歷史的車輪越轉(zhuǎn)越快，但終究是由我們來推動(dòng)。人永遠(yuǎn)是未來世界的主宰。不知從哪本雜志上看過這么一篇文章，說是未來世界的人才所應(yīng)具備的能力是會(huì)使用計(jì)算機(jī)，至少精通一門外語(yǔ)，會(huì)開車。在我看來，其實(shí)這只是人才的一種外在的膚淺的表現(xiàn)。有一種特長(zhǎng)，可以更專注地為

25、社會(huì)的前進(jìn)注入動(dòng)力，但僅此而已嗎？答案是否定的。人才最根本的是要有愛心，有愛心才能稱之為人才；有愛心，才能使自己的專長(zhǎng)真正轉(zhuǎn)化為推動(dòng)歷史車輪前進(jìn)的動(dòng)力。希特勒、墨索里尼也許會(huì)有不少的崇拜者，但我所相信他們所崇拜的只是這二位的政治才華和軍事指揮能力，絕不會(huì)欣賞他們帶來的戰(zhàn)爭(zhēng)給人類留下的傷害。希特勒、墨索里尼至多也只能以“有政治抱負(fù)的野心家”的身份載入史冊(cè)，但更多的是對(duì)他們的鄙棄與否定。他們沒有愛心，沒有愛使他們的才能偏離了前進(jìn)的軌道，自己的野心竟然用世界人民的心血來實(shí)現(xiàn)，他們的理想之路，竟然用人肉之軀來鋪砌。野蠻！殘忍！當(dāng)肆虐的洪水無情地吞噬著大地及其生命，如此無忌，如此放縱，是那些被譽(yù)為“最可

26、愛的人”的人民解放軍戰(zhàn)士懷著愛祖國(guó)、愛人民的心去征服那浩浩洪水，洪水終于收斂了它的任性，大自然在愛的包容下變得溫柔了。沒有這些可愛的人，我們能這樣幸福地生活嗎？他們可以躲回內(nèi)陸，任那洪水翻騰，他們沒有；他們可以不用自己的生命去換取一位年過古稀的老農(nóng)的生命，他們沒有。這些，只因?yàn)樗麄冇袗邸Ｒ苍S大家還記得曾有人收養(yǎng)了十幾個(gè)孤兒，本來不富裕的家更艱苦了，但他們的生活依然過得有滋有味。一顆慈母的心改變了十幾個(gè)人的一生。或許有人要問，她也是人才嗎？是。雖然她不是科技能手，也不是商業(yè)奇才，但她能夠拯救靈魂；雖不是老師，但她和老師一樣教他們做人的道理；雖不是醫(yī)生，但她能治療心靈的創(chuàng)傷。她的存在有著十幾個(gè)人才

27、的意義。正義永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝邪惡，愛心永遠(yuǎn)融化冰山。無論在社會(huì)中的哪個(gè)領(lǐng)域，只要擁有愛心，你所做的一切才會(huì)在歷史的畫廓上勾勒出一筆，哪怕只是淡淡的一筆。未來的世界很精采，未來的世界不冷酷。我們彼此是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，但我們不是敵人，彼此心中有愛，只看誰(shuí)能為歷史填上耀眼的一筆。未來，有你有我；未來是你的，也是我的。讓我們這些真正的人才去推動(dòng)歷史的車輪，更快更平穩(wěn)。點(diǎn)評(píng)：在整理看來，人才不僅僅要有一技之長(zhǎng)，更重要的是“要有愛心”，因?yàn)椤坝袗坌牟拍芊Q之為人才；有愛心，才能使自己的專長(zhǎng)真正轉(zhuǎn)化為推動(dòng)歷史車輪前進(jìn)的動(dòng)力”。觀點(diǎn)新穎獨(dú)到。野蠻殘忍的希特勒、墨索里尼，雖然具有相當(dāng)?shù)摹罢尾湃A和軍事指揮能力”，但因?yàn)椤八麄儙?/p>

28、來的戰(zhàn)爭(zhēng)給人類留下的傷害”，所以得到的是人類對(duì)他們的“鄙棄與否定”。面對(duì)肆虐的洪水，人民子弟兵勞動(dòng)人民生命財(cái)產(chǎn)的安全，他們用愛心，用生命去征服洪水，于是，“洪水終于收斂了它的任性，大自然在愛的包容下變得溫柔了”。兩相對(duì)照，孰是孰非，何等鮮明！何等透辟！幸福幸福一個(gè)多么溫馨的名字，人人都渴望得到它。有的人傾其一生去找尋，有的人傾其所有去交換，有的人總是羨慕別人的幸福而抱怨自己沒有幸福。難道幸福對(duì)我們來說就真的那么可望而不可即嗎？其實(shí)不然，只要我們仔細(xì)留心一下被我們認(rèn)為是幸福的幸福，便可以發(fā)現(xiàn)那些在別人眼里幸福的人并非是那些最有錢的、最有勢(shì)的、最有名的，而他們所經(jīng)歷的幸福也并非都是久別又重逢的激動(dòng)

29、或是大旱逢甘霖般的喜悅，只是家人的一次團(tuán)聚、朋友的一次祝福，僅此而已。可見真正的幸福時(shí)刻都在我們的身邊，要用心去感受。我們?yōu)槭裁锤惺懿坏叫腋＃恳苍S是因?yàn)槲覀冇械臅r(shí)候期望值太高了，我們的內(nèi)心世界不時(shí)地受到電視、電影、文學(xué)作品及一些傳奇故事的影響，在被感動(dòng)的同時(shí)也不由地萌發(fā)出希望那種與親人分別三十年后再次相見，同朋友在大災(zāi)大難后余生的經(jīng)歷降臨在自己的身上，而這才是真正的幸福。但藝術(shù)終究是藝術(shù)，現(xiàn)實(shí)總是現(xiàn)實(shí)，當(dāng)我們一心一意在現(xiàn)實(shí)的世界中尋找只有在虛幻世界中才存在的“幸福”時(shí)，又怎會(huì)去留心那些稍縱即逝的真正的幸福呢？又也許是許多有幸福意義的事情由于我們經(jīng)歷得太過平凡了，便不覺有什么幸福，而結(jié)果大家都明

30、白失去了才覺得它們的可貴。人生的幸福在很多時(shí)候是自己看起來無甚意義的事，例如有人給了我們一杯清茶；例如在小路上突然聽見了水果店里傳來一段歡快的樂曲；例如在書上讀到一首動(dòng)人的詩(shī)歌；例如聽見桑間濮上的老婦說了一段充滿啟示的話語(yǔ)；例如平日里親人朋友的一聲祝福有時(shí)，一杯燙的咽不下口的咖啡、一塊冒油的大肥肉、一兩滴杯底的清水并沒有什么特別的地方，但當(dāng)我們孤獨(dú)的時(shí)候、寒冷的時(shí)候、饑餓的時(shí)候、口渴的時(shí)候，才會(huì)感受到它們給我們帶來的幸福。從某種程度上說，幸福是主觀的，對(duì)于幸福的界定并沒有什么國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)、國(guó)際認(rèn)證，所以你可以按照自己的方式為自己、為他人創(chuàng)造幸福。“使他人幸福的人是世界上最幸福的人”。如果說，為自己

31、創(chuàng)造的幸福是平面的，那么為他人創(chuàng)造的幸福就是立體的。平面不包含立體，但是立體中一定包含著平面，有了立體的，就有平面的。兩者在包含和被包含的過程中便體現(xiàn)出了人生的意義和價(jià)值所在。平凡之中見幸福，這是幸福的基本屬性。因此，朋友們，在你們放眼未來的同時(shí)，用心去體驗(yàn)一下你身邊的幸福吧，無數(shù)點(diǎn)滴的幸福組成的將是你幸福的一生。點(diǎn)評(píng)：文章從理性的角度提出應(yīng)用心體驗(yàn)身邊的幸福，如同去發(fā)現(xiàn)身邊的美一樣。文章沒有糾纏于幸福的孰大孰小、孰輕孰重，而是解釋了藝術(shù)世界里渲染的幸福與生活中實(shí)實(shí)在在的幸福之間的距離，列舉了生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的幸福，平凡、貼切，又闡述了平時(shí)可能不屑一顧甚至不能接受的生活細(xì)節(jié)，在某些特殊的場(chǎng)合也是

32、幸福，層層深入、清晰簡(jiǎn)潔地論述了觀點(diǎn)。 談?chuàng)裼?俗話說：“朋友如手足，知音勝兄弟。”又說：“獨(dú)學(xué)而無友，孤陋而寡聞。” 一個(gè)人生活在社會(huì)上，不能沒有知心朋友。但是“近朱者赤，近墨者黑”，縱有“紅荷出污泥，一塵不染”者，而青年人閱歷尚淺，思想單純，要求慎擇友，并非無足輕重。 那么，我們應(yīng)該交什么樣的朋友呢？明代學(xué)者蘇浚在他的雞鳴偶記里講到有四種朋友，他說： “道義相砥，過失相規(guī)，畏友也；緩急可共，生死可托，密友也；甘言如飴，游戲征逐，昵友也；利則相攘，患則相傾，賊友也。”此話重提，對(duì)我們?nèi)绾螕裼眩呛苡袉⑹镜摹?所謂 “畏友”，就是志同道合，鐵面無私，敢于直言規(guī)勸，能夠開展批評(píng)的朋友。這種朋友，

33、表面上叫人有點(diǎn)害怕，其實(shí)正是朋友之俊杰。陳毅同志有“難得是諍友”的句句，就是對(duì)“畏友”的贊許。琳蘅·德穆特，是馬克思的女傭人，也可以說是馬克思的“畏友”。據(jù)威廉·李卜克內(nèi)西的回憶，當(dāng)馬克思一日煩躁得暴跳如雷的時(shí)候，別人嚇得銷聲匿跡，她竟能“直入獅穴”，“狠狠地教訓(xùn)了他一頓，于是獅子就變得比羊還馴服”。她是與馬克思一家風(fēng)雨同舟的戰(zhàn)友，她一生對(duì)馬克思的幫助不是用文字所能表達(dá)出來的，而馬克思在“畏友”面前，頓改弊病，從善如流。所謂 “密友”，就是不但在平日友好往來，而且于危難之際，也能相互依托，生死與共。能交上“密友”將是莫大的幸福。馬克思和恩格斯在共同的事業(yè)中結(jié)成了舉世無雙的“

34、密友”。列寧曾評(píng)價(jià)說：“他們的關(guān)系超過了古人關(guān)于人類友誼的一切最動(dòng)人的傳說。”他們的終生合作，不但為無產(chǎn)階級(jí)帶來了光明，而是使他們度過了平生一段苦卓絕的歲月。真摯的友誼有著迷人的魔力。馬克思被疾病糾纏的時(shí)候，只要收到恩格斯的一封信，或者恩格斯陪他走走逛逛，他的疾病即會(huì)十去八九。正如馬克思的女兒燕妮所說：“他在卡爾身上所起的作用，比任何藥物都大得多。”所謂 “昵友”，就是那些互相奉承、互相吹捧、吃喝玩樂的酒肉朋友。“昵友”除了他們自己歡心得意、樂于口腹外，對(duì)人類和國(guó)家毫無益處。親昵的面孔，最容易掩藏禍心；郁烈的醇酒，最容易使人陶醉。社會(huì)上的盜竊集團(tuán)多是以“昵友”的面孔拉人下水的。“昵友”不“昵”

35、，是可信的真諦。所謂 “賊友”就是那些利害傾軋、兩面三刀的人。當(dāng)你一帆風(fēng)順時(shí)，他以朋友的面孔出現(xiàn)，阿諛奉承，親熱異常；當(dāng)你有個(gè)三災(zāi)六難時(shí)，他又會(huì)為了自己的得失，出賣靈魂，落井下石。與這種人交朋友，正如紙娃子玩火，不難自焚！馬克思在贊揚(yáng)工人階級(jí)之間的關(guān)系時(shí)說：“人類的兄弟情誼在他們的心中不是詞句，而是真實(shí)，而人類的高貴從那被勞動(dòng)鍛煉得剛強(qiáng)的形象中向我們發(fā)出光輝來。”這“真實(shí)”二字，對(duì)交友來說，是極有分量的。俗話說：“澆樹要澆根，交友要交心。”待人不誠(chéng)，言而無信，怎么會(huì)找到知己的朋友呢？我們所提倡的這種“交心”，就是一顆純純凈凈的同志之心。交朋友首先要注重于政治上的考慮。在日常生活中，我們有時(shí)會(huì)見

36、到有的人交了朋友，后來關(guān)系又破裂了。出現(xiàn)這種情況并不奇怪。同其他事物一樣，人的思想是不斷發(fā)展變化的，朋友之交絕不是一成不變的。真正的友誼，在斗爭(zhēng)中得到鞏固和發(fā)展，虛偽的友情，在斗爭(zhēng)中將會(huì)以斷交而告終。在前進(jìn)的征途上，當(dāng)同路的伴侶倒行逆施而又可救藥時(shí)，一刀兩斷、各奔前程是很自然的事情。盧格是馬克思的朋友，但當(dāng)他站在資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，大肆攻擊和誣蔑西里西亞紡織工人起義時(shí)，馬克思便毅然地同這位曾一度“志同道合”的朋友徹底決裂了。在馬克思看來，政治上的敵對(duì)與個(gè)人之間的友誼是不可并存的。交朋友不是為了滿足私欲，不是搞交易。有的青年人把交朋友當(dāng)成謀求個(gè)人利益的一種手段。比如，有的人在開學(xué)就業(yè)、入黨入團(tuán)或者購(gòu)

37、置什么缺貨時(shí)，自鳴得意地說什么：“沒問題，我有知心朋友，好辦”如若目的達(dá)不到，私欲落空，就轉(zhuǎn)而牢騷滿腹，甚至罵出聲來：“真他*的不夠朋友！”這種友誼價(jià)值究竟如何，大家可以想像得到。可見，私欲是侵蝕純真友誼的蛀蟲。要慎擇友，交諍友。真正的友誼，其力量是無窮的！點(diǎn)評(píng)：本題提供的材料，實(shí)際上已經(jīng)暗寓了文章的結(jié)構(gòu)方式。比較簡(jiǎn)便的方法就是根據(jù)材料所示的“畏友”、“密友”、“昵友”、“賊友”，逐層展開分析論述。本文采用的就是這樣一種結(jié)構(gòu)方式。在展開每一個(gè)層次的論述時(shí)，整理都是先對(duì)概念作出具體的解釋，然后用典型的事例或引用有關(guān)的材料進(jìn)行論述。這樣，文章的條理就顯得比較清楚。盡享每一束陽(yáng)光沐浴一束陽(yáng)光，你就能

38、接收到全世界的能量。吹拂一陣涼風(fēng)，你就能享受到人間所有的清爽。傾聽溪流的輕唱，你就能發(fā)出生命奔騰的歡歌。也許，你搖搖頭，會(huì)說“不信”。那么，請(qǐng)你俯下身來，認(rèn)真地觀察一下路旁那待放的一顆花苞。看它經(jīng)受了怎樣的風(fēng)雨，怎樣陶醉在陽(yáng)光下怎樣吸收著營(yíng)養(yǎng)。它最終慢慢地綻開，舒展著柔嫩的新生的花瓣，自信地向世界露出欣喜的笑靨。如果你仍舊懷疑，那就再耐心地瞧瞧那春雨過后的土地，看它如何冒出尖尖的筍芽；那就再細(xì)心地看看那秋風(fēng)中的橘果，看它如何醉紅了小臉，不勝自持這時(shí)，我想你定會(huì)恍然，禁不住感嘆，自然界的奧秘原來全都收藏在這一枝一葉之中。不錯(cuò)，有人看見“一滴水包含著整個(gè)海洋”，還有人說“一葉落而天下知秋”，更有人

39、“借一芽萌而繪春光似海”自然界的枝枝葉葉滲透著哲理玄機(jī)，同樣，生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴不也飽含著世間真情嗎？一個(gè)暖人的微笑，一句貼心的問候，一個(gè)含蓄的眼神，一個(gè)細(xì)微的動(dòng)作都傳達(dá)著無盡的內(nèi)涵。出門前從母親手中接過一杯溫?zé)岬呐Ｄ虝r(shí)，我們所品嘗到的不僅僅是牛奶的香醇可口。路過熟悉的母校，無意間聽到朗朗書聲時(shí)，我們內(nèi)心涌動(dòng)的是對(duì)童年的懷想和往事的追憶。身陷困境而意外地受到陌生人的熱心幫助時(shí)，我們深切體會(huì)到的不正是對(duì)人間溫情給予的由衷感動(dòng)嗎？那么，讓我們把更多的目光投注在一樁樁一件件的小事上吧，用更多的心意去體會(huì)那點(diǎn)點(diǎn)滴滴中蘊(yùn)涵的人間摯愛吧。世間不缺少美，缺少的是發(fā)現(xiàn)。不要說“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為

40、利往”吧；不要說“我忙于追逐，無暇駐足”吧。停下匆忙的腳步，流連一下身邊的風(fēng)景，體味一下瑣事中的真情，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你已經(jīng)在享受你所追求的東西了。贊嘆每一朵鮮花發(fā)出的淡淡幽香。感受每一陣清風(fēng)吹來的絲絲涼爽。享受每一束陽(yáng)光帶來的縷縷溫暖。點(diǎn)評(píng):這是一篇雋永深刻的抒情散文。整理筆觸細(xì)膩，見解深刻，從自然界的枝枝葉葉說到生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，枝枝葉葉可以引人感悟世界的種種奧秘，點(diǎn)點(diǎn)滴滴可以引人感悟人世間的真摯愛意。文章的結(jié)構(gòu)安排真是獨(dú)巨匠心：每一個(gè)主體都由“小”而感知“大”，由現(xiàn)象而推究精神內(nèi)質(zhì)，每一個(gè)主體都可以獨(dú)立闡釋“一枝一葉一世界”，而兩個(gè)主體組合在一起由自然界的枝枝葉葉而談到人類的情感世界的點(diǎn)點(diǎn)滴滴

41、，恰恰又形成一層由“小”到“大”的遞進(jìn)關(guān)系，恰恰由闡釋了“一枝一葉一世界”。還是淡泊寧?kù)o些好“非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)。”自從諸葛亮在他的誡子書中講過這話以后，經(jīng)過一千余年歲月的沉淀，已凝固成一句著名的箴言而被許多人奉為座右銘。恐怕這足以說明，這句話所包涵的人生意味該是多么雋永深長(zhǎng)；淡泊寧?kù)o，該是多么令人崇尚的美德。此為第一步：立論。是直接提出抽象認(rèn)識(shí)的過程。在我國(guó)歷史上，能做到淡泊寧?kù)o的志士仁人并不鮮見。博于學(xué)而精于思的莊周，曾因貧困貸米度日；楚莊王聞其才名，用厚幣禮聘，許以為相，莊周卻表示寧為“孤豚”，不為“犧牛”，將做官視同被宰殺而獻(xiàn)祭的牛，甘愿清心寡欲，終于成為一代宗師。諸葛亮少

42、時(shí)不求聞達(dá)，躬耕于南陽(yáng)，遍讀諸子百家；因?yàn)橥庩?yáng)，曉八卦；仰知天文，俯察地理；定國(guó)安民，用兵施政之道，無不了然于胸，終成一代名相。第二步：入據(jù)。列舉歷史論據(jù)，這是從抽象到具體的過程。從上面的例子可以看出，淡泊寧?kù)o，對(duì)于我國(guó)古代志士仁人來說，乃是一種修身立世所追求的境界，一種恒定志向、獲取成功的路徑，一種于擾攘紅塵中保持獨(dú)立人格的自重和高潔。因此，作為一種美德，才世世代代被人廣為稱頌。 今天，我們生活在一個(gè)巨變的時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的涌動(dòng)，已使急功近利成為時(shí)尚；社會(huì)心態(tài)的浮躁和淺薄，也使世俗化、物欲化傾向日益明顯。在這種情況下，要做到淡泊寧?kù)o也許更難了。但是，難以做到并非不應(yīng)該做到；唯其難以做到，

43、也就更需要我們大力倡導(dǎo)。以上兩段是第三步：結(jié)承。對(duì)第二步所舉論據(jù)進(jìn)行分析，并了解實(shí)際指出所提問題的現(xiàn)實(shí)意義，為下一步“迭據(jù)”做準(zhǔn)備。這是由具體到抽象的過程。 大家知道，著名數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)就是一個(gè)淡泊寧?kù)o的人。為了攻克“歌德巴赫猜想”，他畢生沉浸在自己的數(shù)學(xué)王國(guó)，寵辱不驚，視名利同陌路。而另一位被譽(yù)為“文化昆侖”、“學(xué)界泰斗”的錢鐘書先生，則更是淡泊寧?kù)o得令人肅然。記者采訪，他回避；為他錄像，他謝絕；中央電視臺(tái)東方之子的編輯們?cè)氡M辦法，但他堅(jiān)決不同意上鏡。至于這個(gè)會(huì)那個(gè)會(huì)的邀請(qǐng)，他也從不給面子。他的妙論是：“找些不三不四的人，說些不三不四的話，花些不明不白的錢，何苦來？”如此人格，真令那些鉆天覓

44、縫，蠅營(yíng)狗茍之徒羞煞愧煞！第四步：迭據(jù)。本段的兩個(gè)論據(jù)與第二步的論據(jù)構(gòu)成迭加和層進(jìn)關(guān)系，是由抽象再到具體的過程。 當(dāng)然，我們認(rèn)為淡泊寧?kù)o值得提倡，并不反對(duì)某些人宦海凌風(fēng)，商海弄潮，而只是說，無論如何，我們不應(yīng)該將淡泊寧?kù)o看作是一道過去的風(fēng)景線，看作是一種時(shí)代落伍者的迂闊和陳腐。其實(shí)，就是宦海、商海，又何嘗不需要淡泊寧?kù)o？其實(shí)，淡泊寧?kù)o，永遠(yuǎn)都應(yīng)該是人生的一種力量，一種崇高。所以，諸葛亮的那句箴言，仍然值得我們牢牢記取。人，還是淡泊寧?kù)o些好！第五步：歸納全文。這是由具體再到抽象的過程。點(diǎn)評(píng)：這篇議論文，是典型的運(yùn)用“推迭式”結(jié)構(gòu)的作文。文章先是略加說明論證背景、緣由等前提后，通過引述，亮明觀點(diǎn)。

45、然后列舉歷史人物的事例，進(jìn)行第一次闡述。接著，對(duì)論據(jù)加以簡(jiǎn)要分析，小結(jié)。再結(jié)合生活實(shí)際，第二次列舉事例（現(xiàn)實(shí)生活中的論據(jù)），緊扣中心論點(diǎn)論證。最后，總結(jié)全文。文章思路清晰，層次分明，有論據(jù)，有分析，論證充分合理，克服了常見的議論文“觀點(diǎn)+事例=議論”的毛病。值得借鑒。 【典題出港】請(qǐng)以“缺”為話題寫一篇作文。要求：題目自擬，立意自定，文體自選，不少于800字。思路點(diǎn)撥：無材料提示的話題作文是這兩年出現(xiàn)的新類型，如上海高考卷去年的作文題為“雜”，今年的作文題為“忙”。因?yàn)闊o任何提示材料，乍一看讓人感到茫然不知從何著手。不要慌，這類題目實(shí)際上給了我們很大的發(fā)揮空間，同學(xué)們不妨按照下面的方法拓展思路

46、，構(gòu)思行文。一、就其本身進(jìn)行探討，如“缺”的存在的確令人遺憾，但它的積極意義更不能忽視：正是因?yàn)榇嬖谥叭薄保@個(gè)社會(huì)才需要我們進(jìn)一步去完善。如科學(xué)家對(duì)未知領(lǐng)域的探尋，哲學(xué)家對(duì)社會(huì)與人生的思考，不都是出于此嗎？ 社會(huì)文明發(fā)展到今天的程度，不正是人們不滿足于“缺”的結(jié)果嗎？二、展開相關(guān)聯(lián)想。由“缺”字我們很容易能夠想到“缺點(diǎn)”、“缺憾”、“缺失”等等，我們生活中“缺”的東西實(shí)在太多了。寫作時(shí)可以選擇其中某一點(diǎn)，落腳到某人某事上，完成一篇記敘文。三、展開對(duì)比聯(lián)想。我們可以由“缺”聯(lián)想到“圓”，它們就好像黑與白，是缺憾與完美的對(duì)比，是生活的兩極。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，“圓”是相對(duì)的，“缺”是絕對(duì)的；“圓”是

47、暫時(shí)的，“缺”是永恒的，“圓”是最終的夢(mèng)想，“缺”是無法逃避的過程世界永遠(yuǎn)充滿缺憾，完美不可能永恒，因?yàn)楫?dāng)它變得完美的時(shí)候，就是它停滯不前的時(shí)候，此時(shí)也正是新的“缺”產(chǎn)生的時(shí)候。佳作示例： 生命原本殘缺站在青春的末尾，無奈。生命原本殘缺，生命怎會(huì)完美？它是上帝給人類最寶貴的饋贈(zèng)。對(duì)于如此寶貴的東西，涉世未深的我們?cè)鯐?huì)明白如何使用？其實(shí)，無論我們?nèi)绾味冗^寶貴的青春，都只能是浪擲。是愿意用閃亮明媚的青春為自己原本渺茫的前途加上一枚可有可無的籌碼嗎？還是特立獨(dú)行“唯心”地拋灑掉黯淡憂傷的花季雨季呢？告訴你吧，你面對(duì)的只是霍伯森的選擇。選擇與否，其實(shí)無關(guān)緊要。因?yàn)椋x與不選的結(jié)果都一樣。自稱是萬(wàn)物之靈

48、的人類，其實(shí)生命注定與其它動(dòng)物不同，因?yàn)樗鼈冏⒍埲辈蝗９糯恼苋吮銓?duì)出世還是入世猶豫不定。出世便注定要拋棄功名利祿，一生窮困潦倒；入世便注定要舍棄自由本性，被世俗的樊籠困得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，事事如履薄冰，畏首畏尾。生命在物質(zhì)與精神之間彷徨，因?yàn)樗荒茏呦蛞粋?cè)。且不說富可敵國(guó)的陶朱公無奈地放棄了自己的理想，為本應(yīng)完美的生命締造了缺憾，也需看“圣人”被自己的政治主張縛得無所適從。既成了物質(zhì)世界的驕子，那八成是精神世界的棄兒。富人如孑孓般多如牛毛，真正稱得上快樂一生的又有幾個(gè)？敢說生命完滿無憾的更有幾人呢？可憐的浮士德，學(xué)究天人，卻不知道生命是一樁太好的東西，好到你無論選擇什么方式過，都像一種浪費(fèi)。生命

49、有如一枚神話世界里的珍珠，出于沙礫，歸于沙礫，晶瑩光潤(rùn)的只是中間的一段。理想和現(xiàn)實(shí)的生命如雙曲線的兩支，他們不可能相交，所以注定殘缺。面對(duì)原本就殘缺的生命，我們?cè)撊绾芜x擇？十七歲的我不可能會(huì)知道，因?yàn)樵谑赖拇髱焸円膊恢馈Ｓ嗲镉昕催^了迷城小藏走過了霜冰長(zhǎng)河發(fā)過了千年一嘆卻還在苦苦地求索著文明的源頭、生命的支點(diǎn)。米蘭昆德拉，精神世界的漂泊者，比較了靈與肉領(lǐng)略了生命不能承受之輕同樣還在無垠的精神世界里無助地流浪。既然在世的大師并未找到答案，那么我們就求助于已故的先哲吧。布萊尼茲說：“存在即是合理的。”福樓拜卻說：“人類是愚昧的。”愛因斯坦答道：“宇宙是和諧的。”雷諾阿卻領(lǐng)悟到：“只要有點(diǎn)進(jìn)步，那就

50、是進(jìn)一步接近死亡。”同樣的米開朗基羅認(rèn)為：“事情好不容易如愿表現(xiàn)出來的時(shí)候也就是死亡。”梵高用生命證明的卻是：“生活對(duì)于我來說是一次艱難的前行。我不知道潮水會(huì)不會(huì)上漲及至沒過嘴唇，甚至漲得更高。但我要前行。”終于，我在車爾尼雪夫斯基那兒找到了答案：“在生活的任何領(lǐng)域里，尋求十足的完美都不過是抽象的、病態(tài)的或無聊的幻想而已。”是啊，生命原本殘缺，何必苛求完美。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“二八原則”，起作用的不是全部，甚至不是那“八”，真正關(guān)鍵的是“二”！只要把握好了生命中的“二”便能為生命中的自己撐起一片永恒晴朗的藍(lán)天。點(diǎn)評(píng)：“生命原本殘缺”是一個(gè)沉重的話題。整理高屋建瓴，憑借豐富的文史知識(shí)給我們展示了先哲

51、們探尋完美生命的歷程。是的，“完美”只是一種理想狀態(tài)。那么，怎樣面對(duì)這生命中的殘缺？整理也給出了很好的回答：把握好生命中的“二”，“為生命中的自己撐起一片永恒晴朗的藍(lán)天”。深刻的哲理思辨、翔實(shí)的文史知識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C思路使這篇文章顯得超凡脫俗。 善待生命中的缺陷如果月無陰晴圓缺，我不知道還有沒有中秋之夜的溫馨醉人。如果當(dāng)初米洛斯保留了美人如玉的雙臂，我不知道還有沒有今天維納斯的風(fēng)情萬(wàn)種。如果我們不費(fèi)吹灰之力便能蟾宮折桂，我不知道還有沒有風(fēng)雨途中披荊斬棘的大快人心。因?yàn)槿痹碌亩嘁姡接辛藞A月驚鴻一瞥的難忘。因?yàn)閿啾蹥埲碧幍妮x光，方有了維納斯千古永存的風(fēng)采。那么人生呢？它也會(huì)因?yàn)榭嚯y的波折而顯得壯美嗎？那就讓我們來看看那些巨人們的回答吧。面對(duì)宮刑這一飛來橫禍，司馬遷并沒有因?yàn)檫@人為的缺陷而沉淪。他頂著身心的屈辱，頑強(qiáng)地活了下去。于是也才有了“史家之絕唱，無韻之離騷”史記的誕生。面對(duì)聾、啞、瞎這一系列上帝的惡意饋贈(zèng)，海倫凱勒并沒有屈服，而是選擇以意志來戰(zhàn)勝不幸。于是也才有了假如給我三天光明情真意切的呼喚。面對(duì)突然的耳聾眼瞎，作為酷愛音樂的人，這無異于滅頂之災(zāi)。然而貝多芬并沒有被壓垮，而是堅(jiān)韌地抗?fàn)幹Ｓ谑且膊庞辛说诰沤豁懬@震撼人心的