1、高考作文訓練之佳構文章順理成寫作訓練：名句指津+理論導向+典例引路+典題出港+試水起航+文海拾貝系列之第九專題 佳構文章順理成引言：培養(yǎng)學生寫作思路的清晰連貫。思路清晰了，文章的結構才能順暢。在本單元的學習中，要鍛煉學生的思路，養(yǎng)成寫提綱的習作習慣。通過編寫提綱、審視提綱、修改提綱的方法，訓練學生在寫作中的思路。要求培養(yǎng)學生能圍繞中心選取材料，合理安排結構。寫作議論文更是要求在行文中要有嚴密的邏輯性，結構的安排要符合客觀事物、客觀事理本身的內(nèi)部規(guī)律，這就要求平時培養(yǎng)學生能夠留心觀察思考問題，不斷培養(yǎng)學生對客觀事物、客觀事理的觀察能力、分析能力、判斷能力。【名句指津】朱熹：朱子全書：“文者，順理

2、而成章之謂也”。 釋義這個理，就是“起承轉合”的賦形思維，就是“分析”與“綜合”的路徑思維！確反映客觀事物的發(fā)展規(guī)律及其內(nèi)部了解。文章是客觀事物的反映，因此，文章的結構形式，必須符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律及其內(nèi)部了解。這是安排文章結構形式的一個基本原則。安排材料要有邏輯性，要能揭示出客觀事物的本質(zhì)，使人感到真實可信。各種文體的結構如何才能準確反映客觀事物的發(fā)展規(guī)律及其內(nèi)部了解呢？一般說來，記敘文寫人狀物，應以時間、空間以及人物思想感情的發(fā)展變化為線索，描述事件則應按照其發(fā)生、發(fā)展、高潮、結局的過程來安排結構；議論文、科技論文等，一般應按照對事物的認識規(guī)律（提出問題分析問題解決問題），根據(jù)論點和論據(jù)

3、之間的內(nèi)在了解來確定結構的方式，把觀點和材料有機地統(tǒng)一起來。這樣，文章才能順“理”成“章”，有去不紊，從而準確地反映出客觀事物的本來面貌。 劉勰曾說過：“凡大體文章，類多枝派；整派者依源，理枝者循干。是以附辭會義，務總綱領，驅萬涂于同歸，貞百慮于一致，使眾理雖繁，而無倒置之乖，群言雖多，而無棼絲之亂。扶陽而出條，順陰而藏跡，首尾周密，表里一體：此附會之術也。”釋義這就是說，文章的內(nèi)容和格局不管多么復雜，都必須以綱統(tǒng)目，尊卑就序，緊密圍繞中心思想來安排結構，文章才會嚴謹統(tǒng)一，條理井然。服從并服務于表達主題的需要。文章結構的根本目的在于更好地表現(xiàn)主題。因此，哪些內(nèi)容先說，哪些內(nèi)容后說；哪些內(nèi)容為主

4、，哪些內(nèi)容為賓；哪些內(nèi)容只作概括的敘述，哪些內(nèi)容要有具體的描寫；哪些地方敘述，哪些地方議論；怎樣安排層次和段落，怎樣開頭和結尾，怎樣過渡和照應等，都要服從并服務于主題的需要。 李漁說：“才人所撰詩、賦、古文，與佳人所制錦繡花樣，無不隨時變更。變則新、不變則板。”釋義我們要反對公式化、八股調(diào)，反對在內(nèi)容和形式上陳陳相因，落前人窠臼；而應“以意運法”，標新立異，使每篇文章結構樣式都有自己的特點，有曲折，有變化，有創(chuàng)造，有鮮明的個性，從而更好地反映豐富多彩的客觀世界。結構要富于變化。大千世界，變化無窮。千姿百態(tài)，林林總總。文章是客觀事物的反映，其結構形式也應多姿多彩，變化萬千。為了使主題變得生動，我

5、們從日常生活中取來的某一題材，它本身常常是一種“沒有順序”、“沒有秩序”的東西。我們把它拿來拆散，一如孩童堆砌積木那樣，把它試驗著堆砌起來，再拆開，再試用另一種方法堆砌起來。小林多喜二 為了寫得好，必須充分地掌握題材，必須對題材有足夠的思索，以便清楚地看出思想的層次，把思想構成一個聯(lián)貫體，一個連續(xù)不斷的鏈條。布封【理論導向】議論文是一種運用概念、判斷和推理等思維形式反映客觀現(xiàn)實、表達認識成果的說理論證的文體。議論文既然要論說對某一客觀事物的見解，表示整理的態(tài)度，使讀者信服，那么，不僅要提出整理的見解和態(tài)度，而且要闡明為什么要提出這種見解，為什么持這種態(tài)度。這個闡述“為什么”的過程，就是論證的過

6、程。一個完整的證明，必須由論點、論據(jù)、論證三個部分組成。這三個部分也就是構成議論文特點的三個要素，它們各自擔負著不同的任務。 論點。所謂論點，即整理在文章中提出的觀點或主張。它是整個論證過程的中心，擔負著回答“論證什么”的任務，明確地表示著整理贊成什么，反對什么。 論據(jù)。所謂論據(jù)，是用來證明論點的根據(jù)。在證明中，它擔負著回答“為什么”的任務。依據(jù)論據(jù)本身的性質(zhì)和特征，可分為事實性論據(jù)和理論性論據(jù)兩類。事實性論據(jù)是對客觀事物的真實描述或概括，這是證明論點的最有說服力的論據(jù)，理論性論據(jù)是指那些來源于實踐，并且已被長期實踐證明和檢驗過的斷定為正確的觀點。它包括哲學的基本原理、名人、格言以及成語、諺語

7、等。 論證。所謂論證，就是運用論據(jù)證明論點的邏輯過程和方法，也就是指材料和觀點之間的邏輯了解，如論據(jù)和論點之間呈演繹推理或歸納推理的了解等。它擔負著回答“怎樣證明”的任務。 總之，議論文不分長短，皆須具有論點，論據(jù)、論證三要素：這三要素緊密地結合在一起，缺一不可，共同完成一個完整的證明任務。 議論文的基本結構議論文不同于記敘文，它是按照事理的邏輯了解進行結構的。議論文的結構形式較常見的是所謂“三段式”：引論、本論、結論，即提出問題，分析問題，解決問題。引論。又叫“緒論”，是文章的開頭。這部分擔負著提出中心論點的任務。提出問題的方法是多種多樣的，我們將做專題講解。 本論。也叫正論，是議論文的最主

8、要部分。這部分擔負著論證中心論點的任務，即運用各種論據(jù)和相當?shù)淖C明方法來證明論點。就本論部分來說。其構架形式主要有三種。 并列式：用來證明論點的幾個層次是并列關系，特點是用幾個并列的分論點來闡述中心論點。如義理、考據(jù)和辭章一文，在引論部分提出論點后，下設三個小標題（分論點）：A. 觀點和材料的統(tǒng)一。B. 材料的準確性。C. 要有好的形式。這種論證的構架就是并列式。 遞進式：用來證明觀點的幾個層次之間是逐層推進、逐步深入的關系，特點是提出問題分析問題解決問題，即“是什么為什么怎樣做”的構架。如改造我們的學習一文，在開篇提出總論點后，一、二、三節(jié)是談“為什么要改造”，四節(jié)是談“怎樣改造”。 對照式

9、：用來證明論點的層次是兩相對照的關系。如六國論，先談“賂者喪”，再談“不賂者以賂者喪”，這種論證的構架就是對照式。 結論。一般是綜合歸納本論的內(nèi)容大意或指出解決問題的方法，鼓動號召讀者行動或接受正確的主張。它是分析問題的必然結果。它的作用在于把全篇的主要思想觀點重提一下，使讀者得到一個具體的總的認識。議論文結構的創(chuàng)新議論文在結構除了以上一些傳統(tǒng)模式以外，還有一些創(chuàng)新的模式，在我們的寫作實踐中可以大膽嘗試，寫出新意來，這里給大家介紹的就是一種一般人不大常用的結構模式推迭式，供參考。 推迭式作文的基本模式為：“立論入據(jù)結承迭據(jù)歸納”。下面分別加以解說。 第一步：立論。即在文章開篇首先明確提出論點，

10、給人以論點鮮明的印象。當然，也可以說明論證的背景、緣由等有關前提，通過簡單引述，提出論點。 第二步：入據(jù)。即在上面提出論點后，第一次進入用論據(jù)闡述。這一步定位的論據(jù)最好選用史實，一般應是較古老的歷史論據(jù)。有時可以是寓言、傳說、歷史掌故、名人軼聞軼事等。 第三步：結承。即在第二步闡述論據(jù)的基礎上，進行簡要分析，指出其具有的一般意義，進行小結。在此基礎上，要隨之了解現(xiàn)實生活，對論點加以闡述，承上啟下，為下一步論證做準備。 第四步：迭據(jù)。即在上文小結承轉之后，再一次運用現(xiàn)實生活中的事例作論據(jù)，進行論證。選用的事例要新，最好是當前媒體中新出現(xiàn)的典型事例。這些論據(jù)實際上與第二步中的歷史論據(jù)形成推進和迭加

11、的關系，故稱之為“迭據(jù)”。這樣，一古一今，一舊一新，選擇的論據(jù)，角度有變化，為論點提供了扎實有效的證明事例。 第五步：歸納。在前面雙重的事實論據(jù)論證的基礎上，進行綜合分析，以進一步揭示論點在當代的現(xiàn)實意義，或者提出解決問題的思路和方法，對全文加以總結。 幾種常用的便于展開論證的結構模式總分式結構:文章層次之間是總說和分說的關系。這種關系，有三種基本形式：1先總后分，文章開頭部分總括提出所要敘述事件的整體面貌、基本特征或中心觀點；以下分別從若干方面列舉事例具體詳細地加以描寫或從不同的角度提出分論點具體加以闡述。2先分后總；3先總說，后分說，再總說。無論使用哪一種形式，都應注意，分總之間必須有緊密

12、的內(nèi)在了解，分述部分要圍繞總述的中心進行，總述部分應是分述的總綱或水到渠成的總結。并列式結構：是從若干方面入筆，不分主次、并列平行地敘述事件、說明事物，或以幾個并列的層次論證中心論點的結構方式。其特點是將事件、事物或論題分成幾個方面來敘寫、說明和議論，每個部分都是獨立完整的部分，與其他部分是并列平行關系。運用并列式結構注意點：1并列的幾個內(nèi)容各自獨立，又緊緊圍繞一個中心。2.并列的各個部分必須是平行的，要防止各個方面交叉或從屬。層進式結構：提出問題（由材料提出，存在什么問題即是什么）；分析問題（分析產(chǎn)生問題的原因即為什么）；問題的嚴重性（危害即怎樣，其實屬于分析問題）；解決問題（了解材料從不同

13、角度說明如何解決問題）；說明方法的意義（會怎么樣）。對照式結構:結構形式上是一正一反，一陰一陽、一實一虛，在內(nèi)容上是真與假、好與壞、美與丑、善與惡或用其它對立的兩方作對比來發(fā)議論、抒感情、記人敘事的結構形式。古希臘哲學家赫拉克利特說：  “互相排斥的東西結合在起，不同的音調(diào)造成最美的和諧”。對比的優(yōu)點正在于此。使用這種結構應注意：1對比必須鮮明、強烈，通過是與非、功與過、榮與辱的對照，鮮明突出事物的特征。2在字里行間要滲透整理的褒貶、愛憎之情。設問式結構:文章常用結構法之一。篇章前后部分之間是提問和回答的關系。其優(yōu)點是設問開頭，引入注意，而且文章圍繞問題展開，思路清晰，脈絡分明。使用

14、提問式結構應注意：1主體部分要圍繞問題展開，不能旁逸斜出：2必須用生動的敘寫、具體的說明、雄辯的論述來解答問題，不能簡化為做闡述題。【范文欣賞】 生命如風在風、雨、雷、電中，我偏愛風。喜愛風，是因為風的來無影、去無蹤；喜愛風，是因為風的溫馨，風的熱烈，風的瀟灑，風的狂暴。有人問我：“四季之風，你最偏愛哪種?”對我來說，這個問題的答案又怎能惟一?春、夏、秋、冬，每一個季節(jié)的風都有一種人生境界。春風，太溫柔太溫柔，宛如嬰兒的小手，親撫你的臉。她默默送來梅的清香，捎來春的綠意。“吹面不寒楊柳風”，不寒是假的，微寒總有吧?正是這絲絲微寒，使人不至于在這陽光燦爛的春日陶然睡去，而忘了“一年之計在于春”。

15、哦，春風，你拂去冬的寒意，吹來了滿眼的勃勃生機。這樣美好的春風，教我怎能不愛?夏天亮麗而生動的色彩造就了夏風的熱烈。這熱烈的夏風使人覺得胸襟開闊，使人想起遙遠的海邊踏浪，想去險峻的高峰歌唱，想在月明風清的夏夜里乘風攬月。朋友，閉上雙眼，靜靜地感受夏風贈給你的這份清爽吧!“一葉落而知天下秋”。葉落的時候，秋風早來了。  “秋風秋雨愁煞人”，可見秋風并不為人們所青睞，況且它還曾大膽地吹破過杜甫的茅屋，怎能不叫人記恨?但不管怎樣，我愛秋風，而且偏偏是愛了那傷人而人避猶不及的蕭瑟。蕭瑟之于我，竟然是一種生命的絕莢。我喜歡在秋日的黃昏，看秋風吹落滿枝的枯葉，感受那份葉落歸根的留戀。也喜歡在靜靜

16、的秋夜獨自愛步，自由地呼吸涼爽的空氣。讓秋風拂去我一身的疲憊，還我原來的靖醒。白天難得有放松的時候，但這寂寂黑夜瑟瑟秋風，卻讓我的心胸開闊而澄清。我愛秋風!我曾擔心過冬風，擔心刺骨的冬風會殘酷地扼殺一切生命的綠色，擔心狂暴的冬風會無情地吹熄萌發(fā)生命的燈。可我現(xiàn)在才知道，這種擔心是多余的，冬風只是在履行它應盡的責任。試想，如果沒有經(jīng)過刺骨、狂暴的冬風的考驗，如果沒有經(jīng)過冬天的洗禮，那生機勃勃的春風又何以出生?四季之風，給了我太多對生命的感情：春風帶給我生命的希冀；夏風告訴我生命的美好；秋風教會我冷靜；冬風促使我拼搏。所以，要問我最喜歡哪一種風，我的答案有四種，隨便哪一種，都是我的喜愛。正是因為四

17、季之風，我才懂得了生活的道理，得到了生命的許多啟示。生命如風，我愛生命!我愛風！點評：總一分一總：本文結構明晰，呈總一分一總式。開篇總寫“我”偏愛風的類型，主體部分依次分別寫春風的溫馨、夏風的熱烈、秋風的瀟灑、冬風的狂暴，結尾又總束全文，水到渠成。沉穩(wěn)贏天下梁山智有吳用，道有公孫，武更是好漢如云。英雄如雨，卻以宋江為首。蜀國謀賴孔明，勇讓關張，卻以劉備為王，東木西金，南水北火，卻以戍土居中。何也？宋公明為人沉穩(wěn)，劉備做事敦厚，戍土謙穩(wěn)厚實，終脫穎而出，施展風采，各得其所，故曰：為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝，吉。沉穩(wěn)從志而來。一個人若沒有遠大的志向，只沉迷于現(xiàn)實的花花世界之中，自然無法擁有沉穩(wěn)的性格。班超

18、投筆從戎，志在報國，在對匈奴一戰(zhàn)中從容不迫，沉穩(wěn)冷靜，終弘揚國威，不教胡馬度陰山。林則徐斬釘截鐵，志在禁煙，在與洋人交涉中不卑不亢，穩(wěn)中含剛，終虎門銷煙，讓洋人膽戰(zhàn)心寒。有遠大的志向，眼光便放得遠，心胸便沉穩(wěn)下來，故曰：非有志者不能穩(wěn)也。沉穩(wěn)從難而來。一個人若沒有經(jīng)歷無數(shù)的挫折與磨難，身陷蜜水與襁褓之中，自然無法擁有沉穩(wěn)的性格，一遇困境，便心浮氣躁，豈能成所謂大事者哉。君不見文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，左丘失明厥有國語，孫子臏腳兵法修列。沒有經(jīng)歷磨難，便無法形成沉穩(wěn)的性格，也就無法取得輝煌的成就。始皇建秦以來，不居安思危，身陷聲色犬馬，終心浮氣躁，毫無沉穩(wěn)。一夫作難而七廟隳，身死人手，為天

19、下笑。倘若秦王不念紛奢，經(jīng)歷磨難，以求沉穩(wěn)，則可遞三世以至萬世而為君。沉穩(wěn)從無欲而來。孟子曰：“無欲者，可王矣。”無欲就是沒有私欲，作大事者，不能因蠅頭私利而毀壞全局，只有這樣才能練就出沉穩(wěn)的性格，贏得最終的勝利。如來佛祖拋除私欲，性格沉穩(wěn)，終修成正果，普渡眾生，諸葛孔明淡泊明志，寧靜致遠，終運籌帷幄，功成名就。有了私欲，心中自然無法沉穩(wěn)下來，遇事則慌，處事則亂。霸王以一己私欲，趕走亞父，氣走韓信，終被困垓下，遺憾千古，長使英雄淚滿襟。霸王之敗，后人哀之。后人哀之而不鑒之，則必使后人而復哀后人矣。宋公明以沉穩(wěn)之心贏得了好漢的擁護，劉備以沉穩(wěn)之心贏得了半壁江山，而自然界的大山以沉穩(wěn)的性格也在四季

20、中變化出不同的色彩。讓我們擁有一顆和大山一樣沉穩(wěn)的心吧，在我們的人生中也變化出不同的色彩來。點評： 這是一篇“規(guī)范”的議論文。文章在亮出中心論點“為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝”之后，便從三個方面展開了充分的論述：“沉穩(wěn)從志而來，沉穩(wěn)從難而來，沉穩(wěn)從無欲而來”。令人可喜的是，這三個分論點，并非在同一平面上展開，而是“層層深入”。再者，文中所用例證，均采自高中語文課本。文中提到的人物如宋江、劉備、孔明、班超、林則徐、秦始皇、楚霸王等，均為人所熟知。更為難能可貴的是，整理將古典詩文如出塞、過秦論、阿房宮賦及名人如孟子、孔明等的“名句”“信手拈來”，且運用得十分熨帖。孤獨的美麗劉樂哲人說過：“孤獨是一

21、種美”。我喜歡孤獨，于我而言，孤獨也是人生的一種美。孤獨是一種超脫。我喜歡在萬籟俱寂、燈火闌珊的午夜，將一杯淡綠清香我銀針茶置于案頭，焚香捧書，或感受詩詞中的兒女情長、胸襟抱負之千古絕唱；或揣摩傳記中的真真假假、飛短流長；或感嘆小說中的命運造化、人生無常。于心馳神往之間，游離于現(xiàn)實之外。暫且忘卻“天下熙熙，皆為利來”的人世喧鬧，拋開柴米油鹽、鍋碗瓢盆的瑣碎人生，悠悠于南山東籬之下。 孤獨是一種悠然。通過閱讀，我可以追隨金庸筆下的刀光劍影縱橫馳騁于險惡江湖；或是跟從徐志摩盡情領略風吹雨打之亂世情緣；抑或逆溯千年，細細品味屈子報國無門的蒼涼悲楚。時而“老夫聊發(fā)少年狂”，時而“八千里路云和月”此時此

22、刻，這種精神上的飄飄欲仙是多么悠然愜意啊！ 孤獨是一種享受。我可以關起門窗，吼上一段蕩氣回腸的笑傲江湖給自己捧場；披一件大氅，做一個蔑視的表情于鏡前孤傲自賞；我還可以隨心所隨地烹一鍋美味然后風卷殘云，放一碟百看不厭的經(jīng)典愛情片喜泣無常；或許我還會悄然于窗前窺視外面匆匆過客與人世滄桑此時此刻，我忽略眾人的口味，回避人前的目光，淡忘世俗的傷害，沉醉于自我的意境之中是多么的輕松快意啊！  孤獨是一種自省。獨處給了我審視自我的空間。當我穿梭于茫茫人海之中，當我孑然一身于潺潺流水的岸邊；或是端詳著水墨淋漓間純真的笑意時，我仿佛是一縷青煙懸浮于人間的槍林彈雨之上，不再為雞毛蒜皮之事而耿耿于懷；不

23、再為不足掛齒之利而郁郁寡歡。孤獨給了我一面銅鏡，讓我的卑劣自私狹隘無知統(tǒng)統(tǒng)溢出體外，讓我自負好強、偏執(zhí)頑固的虛榮心里清醒過來，讓我在紛繁復雜的人世變遷中習慣挫折，讓我在一片繁花似錦的明媚藍天下心平氣和，讓我嘗盡孤獨后寬恕他人，笑面人生此時此刻，我的心胸是多么地寬闊和純凈，我的步伐是多么的穩(wěn)健和自然。 孤獨是一種美麗。不再有“如今憔悴，風鬟霧鬢，怕見夜間出去。不如向檐兒底下，聽人笑語”的凄涼，這種美麗體現(xiàn)在思考上，“如今向漁村水驛，夜如歲、焚香獨自語。”靜靜地獨思冥想，這就是永遠的美麗。“只聞風竹里，猶有鳳笙音。”我慶幸，我擁有了孤獨的美麗。點評：孤獨不是繁華落盡后的寂寞失意，不是人生失敗后的頹

24、廢無奈，更不是故命清高的偏執(zhí)自傲。真正的孤獨是當心情跳出人世的紛擾之后，真我被釋放的自由自在。獨處時，可以不必理會別人的眼光，做任何自己想做的事。如整理所言，可以閱詩書，品佳作；可以癲狂癡笑，縱情吟唱；更可以直面人生，審視撕下面具后的內(nèi)心。這才是真正的高境界的美麗孤獨。 愛，走向未來每當我們翻開厚厚的歷史年冊，不難發(fā)現(xiàn)，人類社會已經(jīng)走過了漫長的歲月。歷史的車輪越轉越快，但終究是由我們來推動。人永遠是未來世界的主宰。不知從哪本雜志上看過這么一篇文章，說是未來世界的人才所應具備的能力是會使用計算機，至少精通一門外語，會開車。在我看來，其實這只是人才的一種外在的膚淺的表現(xiàn)。有一種特長，可以更專注地為

25、社會的前進注入動力，但僅此而已嗎？答案是否定的。人才最根本的是要有愛心，有愛心才能稱之為人才；有愛心，才能使自己的專長真正轉化為推動歷史車輪前進的動力。希特勒、墨索里尼也許會有不少的崇拜者，但我所相信他們所崇拜的只是這二位的政治才華和軍事指揮能力，絕不會欣賞他們帶來的戰(zhàn)爭給人類留下的傷害。希特勒、墨索里尼至多也只能以“有政治抱負的野心家”的身份載入史冊，但更多的是對他們的鄙棄與否定。他們沒有愛心，沒有愛使他們的才能偏離了前進的軌道，自己的野心竟然用世界人民的心血來實現(xiàn)，他們的理想之路，竟然用人肉之軀來鋪砌。野蠻！殘忍！當肆虐的洪水無情地吞噬著大地及其生命，如此無忌，如此放縱，是那些被譽為“最可

26、愛的人”的人民解放軍戰(zhàn)士懷著愛祖國、愛人民的心去征服那浩浩洪水，洪水終于收斂了它的任性，大自然在愛的包容下變得溫柔了。沒有這些可愛的人，我們能這樣幸福地生活嗎？他們可以躲回內(nèi)陸，任那洪水翻騰，他們沒有；他們可以不用自己的生命去換取一位年過古稀的老農(nóng)的生命，他們沒有。這些，只因為他們有愛。也許大家還記得曾有人收養(yǎng)了十幾個孤兒，本來不富裕的家更艱苦了，但他們的生活依然過得有滋有味。一顆慈母的心改變了十幾個人的一生。或許有人要問，她也是人才嗎？是。雖然她不是科技能手，也不是商業(yè)奇才，但她能夠拯救靈魂；雖不是老師，但她和老師一樣教他們做人的道理；雖不是醫(yī)生，但她能治療心靈的創(chuàng)傷。她的存在有著十幾個人才

27、的意義。正義永遠戰(zhàn)勝邪惡，愛心永遠融化冰山。無論在社會中的哪個領域，只要擁有愛心，你所做的一切才會在歷史的畫廓上勾勒出一筆，哪怕只是淡淡的一筆。未來的世界很精采，未來的世界不冷酷。我們彼此是競爭對手，但我們不是敵人，彼此心中有愛，只看誰能為歷史填上耀眼的一筆。未來，有你有我；未來是你的，也是我的。讓我們這些真正的人才去推動歷史的車輪，更快更平穩(wěn)。點評：在整理看來，人才不僅僅要有一技之長，更重要的是“要有愛心”，因為“有愛心才能稱之為人才；有愛心，才能使自己的專長真正轉化為推動歷史車輪前進的動力”。觀點新穎獨到。野蠻殘忍的希特勒、墨索里尼，雖然具有相當?shù)摹罢尾湃A和軍事指揮能力”，但因為“他們帶

28、來的戰(zhàn)爭給人類留下的傷害”，所以得到的是人類對他們的“鄙棄與否定”。面對肆虐的洪水，人民子弟兵勞動人民生命財產(chǎn)的安全，他們用愛心，用生命去征服洪水，于是，“洪水終于收斂了它的任性，大自然在愛的包容下變得溫柔了”。兩相對照，孰是孰非，何等鮮明！何等透辟！幸福幸福一個多么溫馨的名字，人人都渴望得到它。有的人傾其一生去找尋，有的人傾其所有去交換，有的人總是羨慕別人的幸福而抱怨自己沒有幸福。難道幸福對我們來說就真的那么可望而不可即嗎？其實不然，只要我們仔細留心一下被我們認為是幸福的幸福，便可以發(fā)現(xiàn)那些在別人眼里幸福的人并非是那些最有錢的、最有勢的、最有名的，而他們所經(jīng)歷的幸福也并非都是久別又重逢的激動

29、或是大旱逢甘霖般的喜悅，只是家人的一次團聚、朋友的一次祝福，僅此而已。可見真正的幸福時刻都在我們的身邊，要用心去感受。我們?yōu)槭裁锤惺懿坏叫腋＃恳苍S是因為我們有的時候期望值太高了，我們的內(nèi)心世界不時地受到電視、電影、文學作品及一些傳奇故事的影響，在被感動的同時也不由地萌發(fā)出希望那種與親人分別三十年后再次相見，同朋友在大災大難后余生的經(jīng)歷降臨在自己的身上，而這才是真正的幸福。但藝術終究是藝術，現(xiàn)實總是現(xiàn)實，當我們一心一意在現(xiàn)實的世界中尋找只有在虛幻世界中才存在的“幸福”時，又怎會去留心那些稍縱即逝的真正的幸福呢？又也許是許多有幸福意義的事情由于我們經(jīng)歷得太過平凡了，便不覺有什么幸福，而結果大家都明

30、白失去了才覺得它們的可貴。人生的幸福在很多時候是自己看起來無甚意義的事，例如有人給了我們一杯清茶；例如在小路上突然聽見了水果店里傳來一段歡快的樂曲；例如在書上讀到一首動人的詩歌；例如聽見桑間濮上的老婦說了一段充滿啟示的話語；例如平日里親人朋友的一聲祝福有時，一杯燙的咽不下口的咖啡、一塊冒油的大肥肉、一兩滴杯底的清水并沒有什么特別的地方，但當我們孤獨的時候、寒冷的時候、饑餓的時候、口渴的時候，才會感受到它們給我們帶來的幸福。從某種程度上說，幸福是主觀的，對于幸福的界定并沒有什么國家標準、國際認證，所以你可以按照自己的方式為自己、為他人創(chuàng)造幸福。“使他人幸福的人是世界上最幸福的人”。如果說，為自己

31、創(chuàng)造的幸福是平面的，那么為他人創(chuàng)造的幸福就是立體的。平面不包含立體，但是立體中一定包含著平面，有了立體的，就有平面的。兩者在包含和被包含的過程中便體現(xiàn)出了人生的意義和價值所在。平凡之中見幸福，這是幸福的基本屬性。因此，朋友們，在你們放眼未來的同時，用心去體驗一下你身邊的幸福吧，無數(shù)點滴的幸福組成的將是你幸福的一生。點評：文章從理性的角度提出應用心體驗身邊的幸福，如同去發(fā)現(xiàn)身邊的美一樣。文章沒有糾纏于幸福的孰大孰小、孰輕孰重，而是解釋了藝術世界里渲染的幸福與生活中實實在在的幸福之間的距離，列舉了生活中點點滴滴的幸福，平凡、貼切，又闡述了平時可能不屑一顧甚至不能接受的生活細節(jié)，在某些特殊的場合也是

32、幸福，層層深入、清晰簡潔地論述了觀點。 談?chuàng)裼?俗話說：“朋友如手足，知音勝兄弟。”又說：“獨學而無友，孤陋而寡聞。” 一個人生活在社會上，不能沒有知心朋友。但是“近朱者赤，近墨者黑”，縱有“紅荷出污泥，一塵不染”者，而青年人閱歷尚淺，思想單純，要求慎擇友，并非無足輕重。 那么，我們應該交什么樣的朋友呢？明代學者蘇浚在他的雞鳴偶記里講到有四種朋友，他說： “道義相砥，過失相規(guī)，畏友也；緩急可共，生死可托，密友也；甘言如飴，游戲征逐，昵友也；利則相攘，患則相傾，賊友也。”此話重提，對我們?nèi)绾螕裼眩呛苡袉⑹镜摹?所謂 “畏友”，就是志同道合，鐵面無私，敢于直言規(guī)勸，能夠開展批評的朋友。這種朋友，

33、表面上叫人有點害怕，其實正是朋友之俊杰。陳毅同志有“難得是諍友”的句句，就是對“畏友”的贊許。琳蘅·德穆特，是馬克思的女傭人，也可以說是馬克思的“畏友”。據(jù)威廉·李卜克內(nèi)西的回憶，當馬克思一日煩躁得暴跳如雷的時候，別人嚇得銷聲匿跡，她竟能“直入獅穴”，“狠狠地教訓了他一頓，于是獅子就變得比羊還馴服”。她是與馬克思一家風雨同舟的戰(zhàn)友，她一生對馬克思的幫助不是用文字所能表達出來的，而馬克思在“畏友”面前，頓改弊病，從善如流。所謂 “密友”，就是不但在平日友好往來，而且于危難之際，也能相互依托，生死與共。能交上“密友”將是莫大的幸福。馬克思和恩格斯在共同的事業(yè)中結成了舉世無雙的“

34、密友”。列寧曾評價說：“他們的關系超過了古人關于人類友誼的一切最動人的傳說。”他們的終生合作，不但為無產(chǎn)階級帶來了光明，而是使他們度過了平生一段苦卓絕的歲月。真摯的友誼有著迷人的魔力。馬克思被疾病糾纏的時候，只要收到恩格斯的一封信，或者恩格斯陪他走走逛逛，他的疾病即會十去八九。正如馬克思的女兒燕妮所說：“他在卡爾身上所起的作用，比任何藥物都大得多。”所謂 “昵友”，就是那些互相奉承、互相吹捧、吃喝玩樂的酒肉朋友。“昵友”除了他們自己歡心得意、樂于口腹外，對人類和國家毫無益處。親昵的面孔，最容易掩藏禍心；郁烈的醇酒，最容易使人陶醉。社會上的盜竊集團多是以“昵友”的面孔拉人下水的。“昵友”不“昵”

35、，是可信的真諦。所謂 “賊友”就是那些利害傾軋、兩面三刀的人。當你一帆風順時，他以朋友的面孔出現(xiàn)，阿諛奉承，親熱異常；當你有個三災六難時，他又會為了自己的得失，出賣靈魂，落井下石。與這種人交朋友，正如紙娃子玩火，不難自焚！馬克思在贊揚工人階級之間的關系時說：“人類的兄弟情誼在他們的心中不是詞句，而是真實，而人類的高貴從那被勞動鍛煉得剛強的形象中向我們發(fā)出光輝來。”這“真實”二字，對交友來說，是極有分量的。俗話說：“澆樹要澆根，交友要交心。”待人不誠，言而無信，怎么會找到知己的朋友呢？我們所提倡的這種“交心”，就是一顆純純凈凈的同志之心。交朋友首先要注重于政治上的考慮。在日常生活中，我們有時會見

36、到有的人交了朋友，后來關系又破裂了。出現(xiàn)這種情況并不奇怪。同其他事物一樣，人的思想是不斷發(fā)展變化的，朋友之交絕不是一成不變的。真正的友誼，在斗爭中得到鞏固和發(fā)展，虛偽的友情，在斗爭中將會以斷交而告終。在前進的征途上，當同路的伴侶倒行逆施而又可救藥時，一刀兩斷、各奔前程是很自然的事情。盧格是馬克思的朋友，但當他站在資產(chǎn)階級立場上，大肆攻擊和誣蔑西里西亞紡織工人起義時，馬克思便毅然地同這位曾一度“志同道合”的朋友徹底決裂了。在馬克思看來，政治上的敵對與個人之間的友誼是不可并存的。交朋友不是為了滿足私欲，不是搞交易。有的青年人把交朋友當成謀求個人利益的一種手段。比如，有的人在開學就業(yè)、入黨入團或者購

37、置什么缺貨時，自鳴得意地說什么：“沒問題，我有知心朋友，好辦”如若目的達不到，私欲落空，就轉而牢騷滿腹，甚至罵出聲來：“真他*的不夠朋友！”這種友誼價值究竟如何，大家可以想像得到。可見，私欲是侵蝕純真友誼的蛀蟲。要慎擇友，交諍友。真正的友誼，其力量是無窮的！點評：本題提供的材料，實際上已經(jīng)暗寓了文章的結構方式。比較簡便的方法就是根據(jù)材料所示的“畏友”、“密友”、“昵友”、“賊友”，逐層展開分析論述。本文采用的就是這樣一種結構方式。在展開每一個層次的論述時，整理都是先對概念作出具體的解釋，然后用典型的事例或引用有關的材料進行論述。這樣，文章的條理就顯得比較清楚。盡享每一束陽光沐浴一束陽光，你就能

38、接收到全世界的能量。吹拂一陣涼風，你就能享受到人間所有的清爽。傾聽溪流的輕唱，你就能發(fā)出生命奔騰的歡歌。也許，你搖搖頭，會說“不信”。那么，請你俯下身來，認真地觀察一下路旁那待放的一顆花苞。看它經(jīng)受了怎樣的風雨，怎樣陶醉在陽光下怎樣吸收著營養(yǎng)。它最終慢慢地綻開，舒展著柔嫩的新生的花瓣，自信地向世界露出欣喜的笑靨。如果你仍舊懷疑，那就再耐心地瞧瞧那春雨過后的土地，看它如何冒出尖尖的筍芽；那就再細心地看看那秋風中的橘果，看它如何醉紅了小臉，不勝自持這時，我想你定會恍然，禁不住感嘆，自然界的奧秘原來全都收藏在這一枝一葉之中。不錯，有人看見“一滴水包含著整個海洋”，還有人說“一葉落而天下知秋”，更有人

39、“借一芽萌而繪春光似海”自然界的枝枝葉葉滲透著哲理玄機，同樣，生活中的點點滴滴不也飽含著世間真情嗎？一個暖人的微笑，一句貼心的問候，一個含蓄的眼神，一個細微的動作都傳達著無盡的內(nèi)涵。出門前從母親手中接過一杯溫熱的牛奶時，我們所品嘗到的不僅僅是牛奶的香醇可口。路過熟悉的母校，無意間聽到朗朗書聲時，我們內(nèi)心涌動的是對童年的懷想和往事的追憶。身陷困境而意外地受到陌生人的熱心幫助時，我們深切體會到的不正是對人間溫情給予的由衷感動嗎？那么，讓我們把更多的目光投注在一樁樁一件件的小事上吧，用更多的心意去體會那點點滴滴中蘊涵的人間摯愛吧。世間不缺少美，缺少的是發(fā)現(xiàn)。不要說“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為

40、利往”吧；不要說“我忙于追逐，無暇駐足”吧。停下匆忙的腳步，流連一下身邊的風景，體味一下瑣事中的真情，你會發(fā)現(xiàn)，你已經(jīng)在享受你所追求的東西了。贊嘆每一朵鮮花發(fā)出的淡淡幽香。感受每一陣清風吹來的絲絲涼爽。享受每一束陽光帶來的縷縷溫暖。點評:這是一篇雋永深刻的抒情散文。整理筆觸細膩，見解深刻，從自然界的枝枝葉葉說到生活中的點點滴滴，枝枝葉葉可以引人感悟世界的種種奧秘，點點滴滴可以引人感悟人世間的真摯愛意。文章的結構安排真是獨巨匠心：每一個主體都由“小”而感知“大”，由現(xiàn)象而推究精神內(nèi)質(zhì)，每一個主體都可以獨立闡釋“一枝一葉一世界”，而兩個主體組合在一起由自然界的枝枝葉葉而談到人類的情感世界的點點滴滴

41、，恰恰又形成一層由“小”到“大”的遞進關系，恰恰由闡釋了“一枝一葉一世界”。還是淡泊寧靜些好“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”自從諸葛亮在他的誡子書中講過這話以后，經(jīng)過一千余年歲月的沉淀，已凝固成一句著名的箴言而被許多人奉為座右銘。恐怕這足以說明，這句話所包涵的人生意味該是多么雋永深長；淡泊寧靜，該是多么令人崇尚的美德。此為第一步：立論。是直接提出抽象認識的過程。在我國歷史上，能做到淡泊寧靜的志士仁人并不鮮見。博于學而精于思的莊周，曾因貧困貸米度日；楚莊王聞其才名，用厚幣禮聘，許以為相，莊周卻表示寧為“孤豚”，不為“犧牛”，將做官視同被宰殺而獻祭的牛，甘愿清心寡欲，終于成為一代宗師。諸葛亮少

42、時不求聞達，躬耕于南陽，遍讀諸子百家；因為通陰陽，曉八卦；仰知天文，俯察地理；定國安民，用兵施政之道，無不了然于胸，終成一代名相。第二步：入據(jù)。列舉歷史論據(jù)，這是從抽象到具體的過程。從上面的例子可以看出，淡泊寧靜，對于我國古代志士仁人來說，乃是一種修身立世所追求的境界，一種恒定志向、獲取成功的路徑，一種于擾攘紅塵中保持獨立人格的自重和高潔。因此，作為一種美德，才世世代代被人廣為稱頌。 今天，我們生活在一個巨變的時代，市場經(jīng)濟大潮的涌動，已使急功近利成為時尚；社會心態(tài)的浮躁和淺薄，也使世俗化、物欲化傾向日益明顯。在這種情況下，要做到淡泊寧靜也許更難了。但是，難以做到并非不應該做到；唯其難以做到，

43、也就更需要我們大力倡導。以上兩段是第三步：結承。對第二步所舉論據(jù)進行分析，并了解實際指出所提問題的現(xiàn)實意義，為下一步“迭據(jù)”做準備。這是由具體到抽象的過程。 大家知道，著名數(shù)學家陳景潤就是一個淡泊寧靜的人。為了攻克“歌德巴赫猜想”，他畢生沉浸在自己的數(shù)學王國，寵辱不驚，視名利同陌路。而另一位被譽為“文化昆侖”、“學界泰斗”的錢鐘書先生，則更是淡泊寧靜得令人肅然。記者采訪，他回避；為他錄像，他謝絕；中央電視臺東方之子的編輯們曾想盡辦法，但他堅決不同意上鏡。至于這個會那個會的邀請，他也從不給面子。他的妙論是：“找些不三不四的人，說些不三不四的話，花些不明不白的錢，何苦來？”如此人格，真令那些鉆天覓

44、縫，蠅營狗茍之徒羞煞愧煞！第四步：迭據(jù)。本段的兩個論據(jù)與第二步的論據(jù)構成迭加和層進關系，是由抽象再到具體的過程。 當然，我們認為淡泊寧靜值得提倡，并不反對某些人宦海凌風，商海弄潮，而只是說，無論如何，我們不應該將淡泊寧靜看作是一道過去的風景線，看作是一種時代落伍者的迂闊和陳腐。其實，就是宦海、商海，又何嘗不需要淡泊寧靜？其實，淡泊寧靜，永遠都應該是人生的一種力量，一種崇高。所以，諸葛亮的那句箴言，仍然值得我們牢牢記取。人，還是淡泊寧靜些好！第五步：歸納全文。這是由具體再到抽象的過程。點評：這篇議論文，是典型的運用“推迭式”結構的作文。文章先是略加說明論證背景、緣由等前提后，通過引述，亮明觀點。

45、然后列舉歷史人物的事例，進行第一次闡述。接著，對論據(jù)加以簡要分析，小結。再結合生活實際，第二次列舉事例（現(xiàn)實生活中的論據(jù)），緊扣中心論點論證。最后，總結全文。文章思路清晰，層次分明，有論據(jù)，有分析，論證充分合理，克服了常見的議論文“觀點+事例=議論”的毛病。值得借鑒。 【典題出港】請以“缺”為話題寫一篇作文。要求：題目自擬，立意自定，文體自選，不少于800字。思路點撥：無材料提示的話題作文是這兩年出現(xiàn)的新類型，如上海高考卷去年的作文題為“雜”，今年的作文題為“忙”。因為無任何提示材料，乍一看讓人感到茫然不知從何著手。不要慌，這類題目實際上給了我們很大的發(fā)揮空間，同學們不妨按照下面的方法拓展思路

46、，構思行文。一、就其本身進行探討，如“缺”的存在的確令人遺憾，但它的積極意義更不能忽視：正是因為存在著“缺”，這個社會才需要我們進一步去完善。如科學家對未知領域的探尋，哲學家對社會與人生的思考，不都是出于此嗎？ 社會文明發(fā)展到今天的程度，不正是人們不滿足于“缺”的結果嗎？二、展開相關聯(lián)想。由“缺”字我們很容易能夠想到“缺點”、“缺憾”、“缺失”等等，我們生活中“缺”的東西實在太多了。寫作時可以選擇其中某一點，落腳到某人某事上，完成一篇記敘文。三、展開對比聯(lián)想。我們可以由“缺”聯(lián)想到“圓”，它們就好像黑與白，是缺憾與完美的對比，是生活的兩極。在現(xiàn)實社會中，“圓”是相對的，“缺”是絕對的；“圓”是

47、暫時的，“缺”是永恒的，“圓”是最終的夢想，“缺”是無法逃避的過程世界永遠充滿缺憾，完美不可能永恒，因為當它變得完美的時候，就是它停滯不前的時候，此時也正是新的“缺”產(chǎn)生的時候。佳作示例： 生命原本殘缺站在青春的末尾，無奈。生命原本殘缺，生命怎會完美？它是上帝給人類最寶貴的饋贈。對于如此寶貴的東西，涉世未深的我們怎會明白如何使用？其實，無論我們?nèi)绾味冗^寶貴的青春，都只能是浪擲。是愿意用閃亮明媚的青春為自己原本渺茫的前途加上一枚可有可無的籌碼嗎？還是特立獨行“唯心”地拋灑掉黯淡憂傷的花季雨季呢？告訴你吧，你面對的只是霍伯森的選擇。選擇與否，其實無關緊要。因為，選與不選的結果都一樣。自稱是萬物之靈

48、的人類，其實生命注定與其它動物不同，因為它們注定殘缺不全。古代的哲人便對出世還是入世猶豫不定。出世便注定要拋棄功名利祿，一生窮困潦倒；入世便注定要舍棄自由本性，被世俗的樊籠困得嚴嚴實實，事事如履薄冰，畏首畏尾。生命在物質(zhì)與精神之間彷徨，因為它只能走向一側。且不說富可敵國的陶朱公無奈地放棄了自己的理想，為本應完美的生命締造了缺憾，也需看“圣人”被自己的政治主張縛得無所適從。既成了物質(zhì)世界的驕子，那八成是精神世界的棄兒。富人如孑孓般多如牛毛，真正稱得上快樂一生的又有幾個？敢說生命完滿無憾的更有幾人呢？可憐的浮士德，學究天人，卻不知道生命是一樁太好的東西，好到你無論選擇什么方式過，都像一種浪費。生命

49、有如一枚神話世界里的珍珠，出于沙礫，歸于沙礫，晶瑩光潤的只是中間的一段。理想和現(xiàn)實的生命如雙曲線的兩支，他們不可能相交，所以注定殘缺。面對原本就殘缺的生命，我們該如何選擇？十七歲的我不可能會知道，因為在世的大師們也不知道。余秋雨看過了迷城小藏走過了霜冰長河發(fā)過了千年一嘆卻還在苦苦地求索著文明的源頭、生命的支點。米蘭昆德拉，精神世界的漂泊者，比較了靈與肉領略了生命不能承受之輕同樣還在無垠的精神世界里無助地流浪。既然在世的大師并未找到答案，那么我們就求助于已故的先哲吧。布萊尼茲說：“存在即是合理的。”福樓拜卻說：“人類是愚昧的。”愛因斯坦答道：“宇宙是和諧的。”雷諾阿卻領悟到：“只要有點進步，那就

50、是進一步接近死亡。”同樣的米開朗基羅認為：“事情好不容易如愿表現(xiàn)出來的時候也就是死亡。”梵高用生命證明的卻是：“生活對于我來說是一次艱難的前行。我不知道潮水會不會上漲及至沒過嘴唇，甚至漲得更高。但我要前行。”終于，我在車爾尼雪夫斯基那兒找到了答案：“在生活的任何領域里，尋求十足的完美都不過是抽象的、病態(tài)的或無聊的幻想而已。”是啊，生命原本殘缺，何必苛求完美。正如經(jīng)濟學中的“二八原則”，起作用的不是全部，甚至不是那“八”，真正關鍵的是“二”！只要把握好了生命中的“二”便能為生命中的自己撐起一片永恒晴朗的藍天。點評：“生命原本殘缺”是一個沉重的話題。整理高屋建瓴，憑借豐富的文史知識給我們展示了先哲

51、們探尋完美生命的歷程。是的，“完美”只是一種理想狀態(tài)。那么，怎樣面對這生命中的殘缺？整理也給出了很好的回答：把握好生命中的“二”，“為生命中的自己撐起一片永恒晴朗的藍天”。深刻的哲理思辨、翔實的文史知識、嚴謹?shù)恼撟C思路使這篇文章顯得超凡脫俗。 善待生命中的缺陷如果月無陰晴圓缺，我不知道還有沒有中秋之夜的溫馨醉人。如果當初米洛斯保留了美人如玉的雙臂，我不知道還有沒有今天維納斯的風情萬種。如果我們不費吹灰之力便能蟾宮折桂，我不知道還有沒有風雨途中披荊斬棘的大快人心。因為缺月的多見，方有了圓月驚鴻一瞥的難忘。因為斷臂殘缺處的輝光，方有了維納斯千古永存的風采。那么人生呢？它也會因為苦難的波折而顯得壯美嗎？那就讓我們來看看那些巨人們的回答吧。面對宮刑這一飛來橫禍，司馬遷并沒有因為這人為的缺陷而沉淪。他頂著身心的屈辱，頑強地活了下去。于是也才有了“史家之絕唱，無韻之離騷”史記的誕生。面對聾、啞、瞎這一系列上帝的惡意饋贈，海倫凱勒并沒有屈服，而是選擇以意志來戰(zhàn)勝不幸。于是也才有了假如給我三天光明情真意切的呼喚。面對突然的耳聾眼瞎，作為酷愛音樂的人，這無異于滅頂之災。然而貝多芬并沒有被壓垮，而是堅韌地抗爭著。于是也才有了第九交響曲這震撼人心的