1、生活與哲學(xué)主要原理和方法論(2016年10月)一、辯證唯物主義第二單元 探索世界與追求真理（一）辯證唯物論 第四課 探究世界的本質(zhì) 第五課 把握思維的奧妙1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性（物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性）。（1）自然界是物質(zhì)的（2）人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。（3）物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)。 從意識(shí)的起源看，它是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。 從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，它是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)人腦的

2、機(jī)能。 從意識(shí)的內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映象（反映）。物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)觀點(diǎn)。（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（載體）。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)也是根本不存在的，離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義觀點(diǎn)。探究世界的本質(zhì)（課題） 世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的、普遍的，人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律造福人類(lèi)。2、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系 （1）物質(zhì)決定意識(shí)。要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。（2）意識(shí)的作用：人能

3、夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界：意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。人能夠能動(dòng)地改造世界：意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用（正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展），對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。總之，意識(shí)具有能動(dòng)性，它是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反映，又對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。要求我們重視發(fā)揮正確意識(shí)的能動(dòng)作用。3、規(guī)律的客觀性、普遍性和人的主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系（1）物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的（不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅）、普遍的（自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律

4、）。要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律（違背客觀規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰）。（2）在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。（人有主觀能動(dòng)性，）人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類(lèi)。要求我們?cè)谧鹬乜陀^規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律造福人類(lèi)。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（目題） 為什么要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理與規(guī)律的客觀性、普遍性和人的主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。如何堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出

5、發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)；既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。意識(shí)的作用（框題）（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界；（2）人能夠能動(dòng)地改造世界；（3）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（二）唯物辯證的認(rèn)識(shí)論 第六課 求索真理的歷程1、實(shí)踐的含義和特點(diǎn)（1）含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)（凡是實(shí)

6、踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在）。（2）特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性（區(qū)別于認(rèn)識(shí)活動(dòng)：A、實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、對(duì)象和手段都是客觀的；B、實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程是物質(zhì)相互作用的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約，也具有客觀性）。能動(dòng)性（區(qū)別于動(dòng)物的本能活動(dòng)：實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)）。社會(huì)歷史性（A、社會(huì)性：區(qū)別于單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)；B、歷史性：人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的）。（3）總之，實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是社會(huì)歷史性的活動(dòng)。2、實(shí)踐

7、是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（目題）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源（人的認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的工具同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)）。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（A、認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問(wèn)題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究；B、實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，延伸了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展；C、實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力）。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)踐處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上，是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。在實(shí)踐過(guò)程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)

8、認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。）（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的（認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去，為實(shí)踐服務(wù)，認(rèn)識(shí)才有實(shí)際意義）。3、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理（框題）（1）真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（2）真理的屬性：真理是客觀的（最基本的屬性；是指真理的內(nèi)容和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的；真理只有一個(gè)，真理面前人人平等；真理是絕對(duì)的）；又是有條件的（任何真理都有自己適用的條件和范圍）、具體的（任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一），真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤

9、往往是相伴而行的（真理是相對(duì)的）。（3）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。（4）要求我們?cè)趯?shí)踐中追求和發(fā)展真理。認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：人類(lèi)追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的（是曲折的）。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)要受到各種條件的限制：從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（2）認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性

10、：人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。因?yàn)椋簭恼J(rèn)識(shí)的對(duì)象看，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界。從認(rèn)識(shí)的主體看，作為認(rèn)識(shí)主體的人類(lèi)是世代延續(xù)的。從認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)看，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。（3）認(rèn)識(shí)具有上升性（認(rèn)識(shí)發(fā)展的總趨勢(shì)）：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，并不表明認(rèn)識(shí)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，相反，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。但是，那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。（三）唯物辯證法 第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)【聯(lián)系觀】 第七課 唯物辯證法的

11、聯(lián)系觀（總特征、基本觀點(diǎn)）1、聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性（1）世界是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴(lài)、相互影響、相互制約和相互作用（任何事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系；每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間也是相互聯(lián)系的；世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的）。要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)形而上學(xué)的孤立地看問(wèn)題。（2）聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移（自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）。要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。（

12、3）事物的聯(lián)系是多種多樣的（有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等）。要求我們善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件（既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件），一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。2、整體和部分的辯證關(guān)系（1）整體和部分是辯證統(tǒng)一的，兩者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、密不可分。要求我們堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一。（2）整體在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能（部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于

13、整體）；部分是整體中的部分，離開(kāi)整體，部分就不成其為部分；整體的功能、狀態(tài)及其變化也會(huì)影響部分。要求我們樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。（2）整體由部分構(gòu)成，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在；部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。要求我們重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。3、系統(tǒng)和要素的辯證關(guān)系整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系，系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，具有整體性（系統(tǒng)作為一個(gè)整體具有每一個(gè)要素都不能單獨(dú)具有的功能）、有序

14、性（系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用的）和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向（整體的功能不是部分的簡(jiǎn)單相加，整體大于部分之和）的基本特征。要求我們掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法：（實(shí)踐層面）要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；（認(rèn)識(shí)層面）用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物（要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)）。用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題（框題）（1）堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一；（2）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。【發(fā)展觀】 第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀（總特征、基本觀點(diǎn)）1、運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系 物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和

15、相對(duì)靜止的統(tǒng)一，世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的；就物質(zhì)的具體存在方式來(lái)說(shuō)，它又有靜止的一面，靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的（事物的相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)事物的前提）。要求我們用運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)看問(wèn)題，在確認(rèn)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的同時(shí)，也肯定相對(duì)靜止的存在（只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)時(shí)形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論）。2、發(fā)展的普遍性和實(shí)質(zhì)世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。要求我們堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)形而上學(xué)靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。3、事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性辯證

16、關(guān)系（事物發(fā)展的趨勢(shì)）任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，前途是光明的，道路是曲折的。要求我們既要對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大；又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。4、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系（事物發(fā)展的狀態(tài)、形式）量變和質(zhì)變是事物變化過(guò)程中兩種不同的狀態(tài)，任何事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果（事物的發(fā)展最終是通過(guò)質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的，沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展）；質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變；事物的發(fā)展就是這

17、樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。要求我們做好量變的準(zhǔn)備：從一點(diǎn)一滴的小事做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；促進(jìn)事物的質(zhì)變：在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展?！久苡^】 第九課 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（根本觀點(diǎn)）1、矛盾對(duì)立統(tǒng)一（矛盾規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律）矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，同一性（一是矛盾雙方相互依賴(lài)，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化

18、）和斗爭(zhēng)性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性（矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。同一以差別和對(duì)立為前提，沒(méi)有斗爭(zhēng)性，就沒(méi)有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒(méi)有同一性，就沒(méi)有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展）。要求我們用對(duì)立統(tǒng)一（矛盾）的觀點(diǎn)看問(wèn)題。2、矛盾普遍性（1）矛盾具有普遍性，矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。要求我們?cè)谌魏螘r(shí)候，對(duì)任何事物，都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾（

19、承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提）。（2）世界上的一切事物都包含著既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。要求我們堅(jiān)持用一分為二（全面）的觀點(diǎn)（兩點(diǎn)論、兩分法）看問(wèn)題，反對(duì)形而上學(xué)片面的觀點(diǎn)（一點(diǎn)論）看問(wèn)題。3、矛盾特殊性矛盾具有特殊性，不同事物、同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾，同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。要求我們堅(jiān)持對(duì)具體問(wèn)題作具體分析。堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析（目題）什么是具體問(wèn)題具體分析？是指在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。如何做到具體問(wèn)題具體分析？堅(jiān)持以矛盾的普遍性為指導(dǎo)；從矛盾特殊性的三種情形入手，

20、具體分析矛盾的特殊性；找出解決矛盾的正確方法。為什么要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析？哲學(xué)依據(jù)：矛盾特殊性原理要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。地位：是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。意義：是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)（特殊矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)，只有從實(shí)際出發(fā)，具體分析矛盾的特殊性，才能把不同質(zhì)的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而正確認(rèn)識(shí)事物），是正確解決矛盾的關(guān)鍵（認(rèn)識(shí)矛盾的目的是為了正確解決矛盾，事物的矛盾各不相同，決定了解決矛盾的方法也不同。只有對(duì)具體問(wèn)題作具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法）。4、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系矛盾的普遍性和特殊性也就是矛盾的共性和個(gè)性

21、、一般和個(gè)別的關(guān)系，二者相互聯(lián)結(jié)，一方面普遍性寓于特殊性中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；另一方面特殊性也離不開(kāi)普遍性。二者又在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。要求我們堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的重要意義 矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。5、主次矛盾和矛盾的主次方面辯證關(guān)系（1）復(fù)雜事物的多個(gè)矛盾有主次之分，主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用；主次矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（2）每一矛盾雙方有主次之分，

22、矛盾的主要方面居于支配地位、起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的；矛盾主次方面既相互排斥又相互依賴(lài)、在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。主次矛盾和矛盾主次方面辯證關(guān)系原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論（在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面）和重點(diǎn)論（在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾，集中力量解決主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流）相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法（辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論），反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。用對(duì)

23、立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題（框題）（1）堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一；（2）堅(jiān)持對(duì)具體問(wèn)題作具體分析。矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法：用對(duì)立統(tǒng)一（矛盾）的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（1）用一分為二（全面）的觀點(diǎn)看問(wèn)題；（2）承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；（3）堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一；（4）堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一；（5）堅(jiān)持對(duì)具體問(wèn)題作具體分析。【創(chuàng)新觀】 第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步1、辯證否定觀辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，它是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)（辯證的否定是實(shí)現(xiàn)新事物的產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑；新事物產(chǎn)生于

24、舊事物，總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)），其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。2、辯證法的革命批判精神辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的；辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的，創(chuàng)新是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念（破“舊”）；注重研究新情況，善于

25、提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路、確立新觀念、開(kāi)拓新境界（立“新”）。二、歷史唯物主義 第四單元 認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇【社會(huì)歷史觀】 第十一課 尋覓社會(huì)的真諦1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。要求我們堅(jiān)持歷史唯物主義，反對(duì)歷史唯心主義。（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，有時(shí)會(huì)落后于或先于社會(huì)存在而變化發(fā)展；社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。要求我們樹(shù)立先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，反對(duì)落后的社會(huì)意識(shí)。2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)

26、系的辯證關(guān)系 在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革）；生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，則對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。要求我們遵循生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）決定上層建筑（社會(huì)的政治、法律制度和設(shè)施；社會(huì)的各種思想觀點(diǎn)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)）；上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善，當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，則會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革；當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。要求我們遵循上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，使上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。4、人民群眾的歷史作用人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者（人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉；人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件；人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社