1、綜論我國(guó)古代易學(xué)及相關(guān)術(shù)數(shù)學(xué)的政治決策作用         06-04-11 10:46:00     作者：謝 金 良    編輯：studa9ngns   摘要：我國(guó)古代的預(yù)測(cè)學(xué)，主要由原始占卜術(shù)、周易占筮學(xué)、術(shù)數(shù)學(xué)三部分組成。由于落后生產(chǎn)力條件的制約，我國(guó)歷代的預(yù)測(cè)學(xué)術(shù)在各種政治決策中都起著至為重要的作用。本文以學(xué)術(shù)文化對(duì)政治決策的影響為視點(diǎn)，分別從三個(gè)方面梳理和論證古代預(yù)測(cè)學(xué)術(shù)變異發(fā)展的脈絡(luò)及其決策功用：原始

2、占卜術(shù)對(duì)上古政治決策的左右；周易原理在政治決策中的功用；易學(xué)術(shù)數(shù)的發(fā)展對(duì)政治決策的影響。文中對(duì)易學(xué)與術(shù)數(shù)關(guān)系研究方面存在的個(gè)別問(wèn)題，也發(fā)表了看法。 關(guān)鍵詞：易學(xué)；術(shù)數(shù)學(xué)；政治決策On ancient Chinese Yi learning and the affects of its related techniques and figure-ology to political decisions makingAbstract: Chinese ancient prediction was mainly composed of primitive divinatory techniques,

3、 theories for divination embraced in Zhouyi, and figure-ology. Restricted by low-leveled productive forces, Chinese predictive theories and techniques of each dynasty had played an extremely important role in making political decision. Departing from the perspective of the influences of the academic

4、 culture onto political decision making, this paper clarifies, expounds and proves the mutation and development of ancient Chinese predictive theories and techniques and their merits in political decisions making from three aspects: the dominative role of the primitive divinatory techniques in makin

5、g political decision in the remote antiquity, merits of the principles embraced in Zhouyi to political decisions making; affects of the development of the techniques and figure-ology of the Yi learning to political decision making. Moreover, the paper raises certain views on the researches of the re

6、lationship between the Yi learning and techniques & figure-ology.Key words: Yi learning; figure-ology; political decision making    政治決策就是根據(jù)預(yù)定的政治目標(biāo)做出某種行動(dòng)的對(duì)策。它既是解決一切政治問(wèn)題的關(guān)鍵，也是跟國(guó)計(jì)民生息息相關(guān)的。政治決策是中國(guó)古代決策文化的核心部分，是與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想緊密相聯(lián)的。從文字和國(guó)家相繼出現(xiàn)之后，政治決策就一直備受統(tǒng)治者們的重視。縱觀中國(guó)古代決策活動(dòng)的歷史，盡管著名的決策人物和事例層出不窮，

7、且頗富中國(guó)特色，但由于落后生產(chǎn)力條件的制約，他們所作的決策一直是處于一個(gè)自我總結(jié)的階段，都是一種經(jīng)驗(yàn)決策，沒(méi)有超出個(gè)人才能的界限，沒(méi)能擺脫文化傳統(tǒng)的束縛。具體而言，中國(guó)古代的政治決策主要是依靠管理者或思想家個(gè)人的閱歷、知識(shí)和智慧，而這些又大多來(lái)源于根深蒂固的傳統(tǒng)文化思想。據(jù)研究資料表明，我國(guó)古代政治決策思想尤與各種預(yù)測(cè)學(xué)術(shù)密切相關(guān)，諸如原始占卜術(shù)、周易學(xué)說(shuō)、術(shù)數(shù)學(xué)，等等。由于這些預(yù)測(cè)學(xué)術(shù)向來(lái)號(hào)稱(chēng)具有特殊的決策功能，而且歷來(lái)為統(tǒng)治者所青睞，所以在中國(guó)古代政治決策中起著至為重要的作用。如何正確認(rèn)識(shí)和看待我國(guó)古代預(yù)測(cè)學(xué)術(shù)的政治決策作用，無(wú)疑應(yīng)是當(dāng)今學(xué)界亟須解決的主要問(wèn)題之一。有鑒于斯，本文擬從三個(gè)主

8、要方面對(duì)該問(wèn)題作些粗淺的理解和探討。一、原始占卜術(shù)對(duì)上古政治決策的左右    人類(lèi)的生存和發(fā)展需要導(dǎo)致了人類(lèi)的決策活動(dòng)。我們知道，人的活動(dòng)是一種有目的的活動(dòng)，這也是人類(lèi)能夠區(qū)別于其它動(dòng)物的重要標(biāo)志。而這種“有目的的行動(dòng)”之前構(gòu)成的支配人的行動(dòng)的理想和意圖，實(shí)際上就是決策行為。上古時(shí)期，人類(lèi)在為生存而斗爭(zhēng)的勞動(dòng)實(shí)踐中，產(chǎn)生了早期樸素的決策思想。在文字產(chǎn)生之前，這種決策思想以本能方式儲(chǔ)存在人腦里。文字的產(chǎn)生，極大地促進(jìn)了決策活動(dòng)的發(fā)展，并使人類(lèi)決策活動(dòng)產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。正是有了如此質(zhì)的飛躍，以往的各種決策經(jīng)驗(yàn)才得以更好地積累保存并廣為流傳，使更多人的行動(dòng)逐漸避免了操作前

9、的盲目性，從而更好地征服和改造大自然。不少歷史神話傳說(shuō)告訴我們，原始先民們正是憑借著無(wú)數(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出素樸決策思想，來(lái)組建生存群體和改造生活家園的。當(dāng)部落乃至具有政權(quán)性質(zhì)的國(guó)家出現(xiàn)之后，其領(lǐng)導(dǎo)者們更是注重對(duì)決策思想的總結(jié)和運(yùn)用，并把它跟治理國(guó)家事務(wù)聯(lián)系起來(lái)。從那時(shí)開(kāi)始，政治決策活動(dòng)無(wú)疑也就隨之產(chǎn)生了。    那么，原始政權(quán)草創(chuàng)之初及其以后較長(zhǎng)的一段時(shí)間里，先民們又是如何進(jìn)行政治決策的呢？由于史闕有間，該問(wèn)題的研究在目前肯定還找不到完整滿意的答復(fù)。但是，如果從社會(huì)文化對(duì)人的決策有著重大影響這一角度來(lái)看，不難發(fā)現(xiàn)那些土生土長(zhǎng)的原始占卜預(yù)測(cè)方術(shù)及其活動(dòng)，處處都在左右著上

10、古社會(huì)的政治決策。占卜術(shù)作為介于原始宗教與巫術(shù)之間的一種精神文化的表現(xiàn)，在人類(lèi)初民社會(huì)中普遍存在并對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和文化發(fā)生重要影響，這是經(jīng)近代以來(lái)民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)的研究反復(fù)證明了的。而從大量的史料記載和考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，上古社會(huì)這一普遍的占卜風(fēng)俗現(xiàn)象尤與政治決策密切相關(guān)。對(duì)此，我們還得從原始占卜術(shù)的歷史起源談起。    原始占卜術(shù)的產(chǎn)生乃至普遍流行，主要是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力和人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力極端低下的結(jié)果。占卜起源于原始的前兆信仰和各種崇拜。在萬(wàn)物有靈觀念下，先民們認(rèn)為事物之間都有因果關(guān)系，也就把偶然發(fā)生的一些奇特自然現(xiàn)象和生理現(xiàn)象，都看作是神靈的某種啟示。前兆多為自然發(fā)生，

11、具有相當(dāng)?shù)呐既恍裕漕A(yù)示的內(nèi)容也相應(yīng)受到所出現(xiàn)兆象的限制。為了能夠不受時(shí)空限制，及時(shí)得到神示來(lái)趨吉避兇，先民們便開(kāi)始采取人為手段來(lái)主動(dòng)地獲取兆示內(nèi)容，于是占卜術(shù)就應(yīng)運(yùn)而生了。中國(guó)新石器時(shí)代考古的大量資料表明，古代中國(guó)占卜術(shù)的發(fā)展至遲可以追溯到距今五千年以前。這時(shí)中國(guó)境內(nèi)已出現(xiàn)以獸骨和畜骨為材料的占卜技術(shù)。其中最早的一項(xiàng)卜骨遺存出自位于今內(nèi)蒙古巴林左旗的富河溝新石器時(shí)期遺址中，距今約5300年左右。在中原地區(qū)，大量的卜骨資料亦發(fā)現(xiàn)于距今5000至4000年之間各個(gè)新石器時(shí)期文化遺址中。所有這些遠(yuǎn)古占卜遺存都屬于史前時(shí)期，由于缺少相應(yīng)的文字記載，我們似乎還很難確定當(dāng)時(shí)的占卜手段已包含了重大的決策行

12、為。但從占卜的目的和應(yīng)用范圍來(lái)看，可以推想當(dāng)時(shí)的決策活動(dòng)是絲毫也離不開(kāi)占卜行為的。在我國(guó)，以獸畜骨為材料的占卜技術(shù)持續(xù)發(fā)展了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，到了殷商時(shí)期，用來(lái)占卜吉兇的材料已為龜甲所代替，當(dāng)然有時(shí)也用動(dòng)物的肩胛骨，但同樣也是用火燒灼卜物以視其裂紋而定吉兇。可是用動(dòng)物骨時(shí)，由于較大，不易灼裂，故而常常是剖開(kāi)用。這種卜法，后人稱(chēng)作甲骨卜。不過(guò)，這一時(shí)期的甲骨卜極少用于平民，而大都是用于邦國(guó)貴族，大概是龜甲較為寶貴的緣故吧。卜官在占卜后把所問(wèn)的事情及卜得的結(jié)果都刻在龜甲或動(dòng)物骨上，這就是后人所說(shuō)的甲骨文。從二十世紀(jì)大量出土的甲骨卜辭中，就可以充分證明原始占卜術(shù)的確左右著上古政治決策。那么，上古政治決策

13、為什么會(huì)一直被占卜方術(shù)所左右呢？又是如何被左右的呢？透過(guò)厚重的史實(shí)，我們不難找到相關(guān)的答案。    由于上古的生產(chǎn)主要是畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)，直接依賴(lài)于自然界。在對(duì)面向自己的大自然不能夠徹底了解的情況下，先民們把面對(duì)的大自然看作是有意志的巨大的異己力量，從而加以極端的崇拜和迷信。中國(guó)古代的占卜一開(kāi)始就是和農(nóng)事、狩獵、征伐、祭祀等聯(lián)系在一起的，是與社會(huì)生活相關(guān)的一種專(zhuān)門(mén)性活動(dòng)。于是事無(wú)大小巨細(xì)，只要與生活稍有關(guān)聯(lián)的都要祈求神靈的啟示，然后再根據(jù)神靈的啟示決定行動(dòng)與否和行動(dòng)計(jì)劃。于是神秘的占卜術(shù)也就自然成為各種決策的重要手段和依據(jù)，而使人的主觀思維所起的作用往往降為次要。殷商

14、西周之際，社會(huì)分工日趨細(xì)密、固定，階級(jí)分野和統(tǒng)治秩序進(jìn)一步明朗化、制度化，加上文字的創(chuàng)制和普遍使用，出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的神職人員巫史。巫與史在殷商西周時(shí)代的宗教、政治生活中占有重要的地位。從宗教方面說(shuō)，他們是神人交通的媒介，因而是神的意志的唯一的權(quán)威闡釋者和神權(quán)的實(shí)際掌握者。從政治方面說(shuō)，巫史以上天意志的代表自居，有權(quán)訓(xùn)導(dǎo)君主的言行。凡遇有政治事務(wù)，先由巫史占卜吉兇，然后再定行止。即使遇到戰(zhàn)爭(zhēng)也是如此。先秦文獻(xiàn)中已有關(guān)于這方面的記載，最詳?shù)氖嵌Y記·曲禮：        凡卜筮日，旬之外曰遠(yuǎn)某日，旬之內(nèi)曰近某日。喪事先遠(yuǎn)日，

15、吉事先近日。曰：“為日，假爾泰龜有常，假爾泰筮有常。”卜筮不過(guò)三，卜筮不相襲。龜為卜，策為筮。卜筮者，先圣王之所以使民信時(shí)日，敬鬼神，畏法令也；所以使民決嫌疑，定猶與也。故曰：“疑而筮之，則弗非也；日而行事，則必踐之。”    這段話詳細(xì)地告訴人們?cè)鯓舆x擇吉日，怎樣卜筮，卜筮的目的，以及卜筮所應(yīng)注意的事項(xiàng)。其中關(guān)于卜筮目的的說(shuō)明，特別有助于我們進(jìn)一步理解原始占卜術(shù)左右上古政治決策的社會(huì)原因。綜而言之，上古政治決策會(huì)被原始占卜術(shù)所左右，主要是占卜目的和本質(zhì)所決定的。換句話說(shuō)，隨著社會(huì)的日益進(jìn)步，原始占卜術(shù)不但得以更新發(fā)展，而且長(zhǎng)期左右著各種決策行為，在客觀上已充分表

16、明了以靈物兆象來(lái)占卜預(yù)測(cè)所形成的一套決策手段，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)被神圣化和普及化。而以占卜結(jié)果左右決策行為所存在的嚴(yán)重弊端在尚未為先民們充分覺(jué)察到之前，是不可能被人們拋棄的。    關(guān)于原始占卜術(shù)對(duì)上古政治決策的左右，還可以從尚書(shū)·洪范中的一則故事窺見(jiàn)一斑。話說(shuō)周武王在攻克商王朝之后，曾去拜訪舊臣箕子，向他請(qǐng)教治理天下之道，其中著重講述了占卜結(jié)果與政治決策的關(guān)系。文中記曰：        稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立時(shí)人作

17、卜筮，三人占，則從二人之言。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。身其康強(qiáng)，子孫其逢吉。汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉。卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內(nèi)吉，作外兇。龜筮共違于人，用靜吉，用作兇。    這則材料主要告訴我們?nèi)N故實(shí)：其一，凡在作任何決策有疑難急待考究時(shí)，便要選擇設(shè)立卜人與筮人來(lái)執(zhí)行占卜任務(wù)；其二，必須同時(shí)請(qǐng)三個(gè)知曉卜筮的人分別卜筮，并按少數(shù)服從多數(shù)的原則判決結(jié)果；其三，詳細(xì)說(shuō)明了一系列決策規(guī)范

18、，即在決策之前，首先要用心思考，同官員們商議，征求平民百姓的意見(jiàn)，以及看占卜、占筮的答案，并按照五個(gè)方面的抉擇原則去權(quán)衡。而這五條參考原則卻集中說(shuō)明了一層意思，即在國(guó)君自己、卜、筮、卿士、庶人這五個(gè)方面的意見(jiàn)中，最重要、最關(guān)鍵的是卜筮的意見(jiàn)。由此可見(jiàn)，占卜在當(dāng)時(shí)雖然不是重大決策的唯一依據(jù)，但它所代表的神意遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一切。大量的殷商時(shí)代的甲骨文也印證了這一點(diǎn)。甲骨文多是當(dāng)時(shí)卜筮之記錄。它表明在商王朝，對(duì)于卜筮的迷信幾乎到了狂熱的程度，每日必卜，每事必卜，每事必占，如任命官員、征伐出戰(zhàn)、祭祀祖神、修筑城池等大事的決策皆列其間，任憑占卜神意的左右擺布。    從前則史料的

19、記述來(lái)看，在以卜筮作決策的同時(shí)，并不排除參考人的主觀意愿。這也說(shuō)明占卜在當(dāng)時(shí)并非完全左右著人們的決策思維和思想。事實(shí)上，即使在占卜意識(shí)尤為濃厚的商周時(shí)代，對(duì)于重大的決策，統(tǒng)治者也未必完全采納卜筮官的預(yù)告。如史記·齊世家和論衡·卜筮篇均記載了商代末年周武王起兵伐紂一事，戰(zhàn)前曾讓卜筮官預(yù)測(cè)吉兇，結(jié)果是不吉，而且還發(fā)生了暴風(fēng)驟雨，當(dāng)時(shí)的人都認(rèn)為是不祥之兆。在這種情況下，周武王率領(lǐng)的部隊(duì)都感到恐懼，只有軍師姜太公力排眾議，鼓勵(lì)武王堅(jiān)持伐紂。武王也沒(méi)有聽(tīng)信占卜預(yù)言，繼續(xù)進(jìn)軍，結(jié)果在牧野之戰(zhàn)中一舉滅商，建立了周王朝。可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)所謂的占卜結(jié)果，最終還是由人的主觀愿望來(lái)決定的，原因就在它

20、替代神示并沒(méi)有被先民們完全迷信。1盡管如此，原始占卜術(shù)對(duì)上古政治決策的左右，依然是我們不能忽視的歷史事實(shí)。這一事實(shí)，也必將被越來(lái)越多的考古發(fā)掘材料所證實(shí)。     06-04-11 10:46:00     作者：謝 金 良    編輯：studa9ngns二、周易原理在政治決策中的功用    周易是我國(guó)現(xiàn)存最早、最具權(quán)威、最著名的一部經(jīng)典著作，是兩千多年前華夏先民聰明智慧的結(jié)晶。在先秦時(shí)期，它便與詩(shī)、書(shū)、禮、春秋、樂(lè)（已佚）并稱(chēng)為六經(jīng)。到東漢時(shí)

21、，班固在漢書(shū)·藝文志中把它列在第一位，從此便贏得“群經(jīng)”之首的獨(dú)特地位。自漢代以來(lái)，它一直是封建文人的必讀教材，也是歷代學(xué)人酷愛(ài)深研的寶典。時(shí)至科學(xué)文化高度發(fā)達(dá)的今天，這部古老的奇書(shū)仍吸引和牽動(dòng)著無(wú)數(shù)學(xué)者，從不同的視角努力去探索和挖掘它博大精深的奧蘊(yùn)。    周易究竟是一部什么性質(zhì)的著作？它為什么能備受歷代統(tǒng)治者的重視而盛傳不衰、影響深遠(yuǎn)呢？從該書(shū)面世至今，類(lèi)似以上的問(wèn)題就一直懸而未決。盡管人們已從占筮、哲學(xué)、科學(xué)、史學(xué)等不同角度極力探研，并由此產(chǎn)生了汗牛充棟的論著，但仍沒(méi)有得出真正令人信服的答案。從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上看，周易的確是一部占筮書(shū)，是周朝（也可能是

22、在此之前）的筮官根據(jù)占筮的原始記錄材料，按一定法則整理編纂而成的。其作用好比后世宮觀寺廟中的簽書(shū)，便于民眾查找占卜的結(jié)果。正如有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特一樣，歷代不同研易者對(duì)周易的功用也有著不同的理解，并使這一廣大悉備、博大精深的經(jīng)典蒙上濃厚的神秘色彩。久而久之，世人也都相信：周易是一部很有用的好書(shū)。也許這就是它久傳不絕的真正原因吧。    那么，周易的有用之處表現(xiàn)在哪些方面呢？按照系辭傳的說(shuō)法，周易可以“通天下之志，成天下之務(wù)”、“通神明之德，類(lèi)萬(wàn)物之情”，具體作用表現(xiàn)在“以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”四個(gè)方面。按說(shuō)卦傳的理解

23、，學(xué)周易還可“窮理盡性以至于命”。從歷史到現(xiàn)實(shí)，也可見(jiàn)周易幾乎無(wú)所不包，無(wú)所不及，一直在天文、地理、人事諸方面發(fā)揮著巨大作用。舉凡我國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)、氣功、武術(shù)、方術(shù)、文藝、哲學(xué)、發(fā)明創(chuàng)造等等，無(wú)不深深打上它的烙印。周易大而廣的作用，可謂名副其實(shí)。    周易乃是上古時(shí)期的著作，為什么從古至今都能發(fā)揮出大而廣的作用呢？這看似平常而簡(jiǎn)單的疑問(wèn)，事實(shí)上已難倒了歷代無(wú)數(shù)學(xué)人。一般認(rèn)為，周易原本是占筮典籍，而它之所以能占筮預(yù)測(cè)，并對(duì)后來(lái)的各學(xué)科門(mén)類(lèi)之形成與發(fā)展有指導(dǎo)作用，乃因它本身具有開(kāi)放合理的哲學(xué)思想內(nèi)核，即所謂素樸的唯物辯證思想。在此觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，參照周易自古及今所起的各

24、種作用，我們認(rèn)為它最實(shí)際最根本的作用莫過(guò)于能幫助人們作出更好的決策。不妨就從政治決策的角度，來(lái)探究周易原理的決策功用。    由原始占卜術(shù)發(fā)展演變而來(lái)的周易占筮術(shù)，以其完整系統(tǒng)的文字卦符體系，逐漸成為上古政治決策的主要手段。從周易“經(jīng)”部分的產(chǎn)生緣因、材料來(lái)源、創(chuàng)作過(guò)程、原始功用等方面加以考察，可以發(fā)現(xiàn)它跟當(dāng)時(shí)的政治決策有密切關(guān)系。從前一節(jié)的論述中，我們已知道上古政治決策對(duì)占卜預(yù)測(cè)有依賴(lài)作用，并被各種原始預(yù)測(cè)術(shù)所左右。但是，隨著社會(huì)生活的不斷發(fā)展和日趨復(fù)雜，原有的各種不成體系、牽強(qiáng)附會(huì)于神靈旨意的預(yù)測(cè)術(shù)，在實(shí)際決策活動(dòng)中所起的反作用也日益增多，再也難以令人置信。從

25、預(yù)測(cè)術(shù)的發(fā)展史來(lái)看，其自身也具有不斷更新的功能，總是能根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的需要，利用新發(fā)現(xiàn)的理論認(rèn)識(shí)來(lái)變換預(yù)測(cè)的方法，以達(dá)到更加取信于人、便于人用的目的。正是在這樣的前提下，先民們完成了從卜法到筮法的改革，并因此發(fā)明了周易占筮術(shù)。從這個(gè)角度來(lái)看，周易的產(chǎn)生乃是緣于先民對(duì)決策根據(jù)和方法的迫切需要，是遠(yuǎn)古預(yù)測(cè)方術(shù)日益發(fā)展變異的階段性成果。從創(chuàng)作過(guò)程和材料來(lái)源來(lái)看，周易的定形至少經(jīng)歷了三大復(fù)雜階段：陰陽(yáng)概念的產(chǎn)生、八卦創(chuàng)立、重卦并撰成卦爻辭，其中無(wú)不包含著先民們改造和征服宇宙自然的智慧結(jié)晶，自然也包含著他們?cè)诟鞣N決策活動(dòng)中所積累的思維模式和認(rèn)識(shí)體驗(yàn)，尤其是那些字面上就與占筮預(yù)測(cè)密切相關(guān)的卦爻辭，仍留下先民

26、們進(jìn)行預(yù)測(cè)決策活動(dòng)的痕跡。這些都可看作是周易作者對(duì)以往無(wú)數(shù)決策經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和再利用。不妨略舉兩例以證之，如豫卦之卦辭“利建侯行師”，講的是關(guān)于建立諸侯、出師征戰(zhàn)這等國(guó)家大事的決策；師卦上六爻辭“大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用”，則是對(duì)國(guó)家用人問(wèn)題的決策。周易卦爻辭涵蓋的社會(huì)生活內(nèi)容相當(dāng)廣泛，不可能每個(gè)卦爻都附有上古政治決策的占例，但如果從其隱喻或象征的大道理來(lái)論，那么可以說(shuō)六十四卦三百八十四爻的文辭都與政治決策密切相關(guān)。對(duì)此無(wú)須多加贅述，只須從周易·系辭傳中便可找到答案。系辭傳明確指出“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇”、“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”、“以定天下之業(yè)，以斷天下之疑”、“能

27、研諸侯之慮，定天下之吉兇”，無(wú)疑就是認(rèn)為周易具有很強(qiáng)的政治決策功能。從周易在創(chuàng)成之時(shí)及其以后很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)的主要功用來(lái)看，其主要用于占筮預(yù)測(cè)，且大多與政治決策相關(guān)。這除了以周易經(jīng)傳文字作內(nèi)證外，還可從左傳、國(guó)語(yǔ)等先秦典籍中找到有力的史實(shí)根據(jù)。也不妨略舉兩例2（思辨），如左傳·僖公十五年記“秦伯伐晉”一事，戰(zhàn)前有請(qǐng)“卜徒父筮之”，并卜得吉卦之后才涉河伐晉，俘獲晉君的；再如國(guó)語(yǔ)記載晉公子重耳在即將結(jié)束逃亡生活時(shí)，對(duì)能否順利返回決策不下，便讓董因利用周易占筮來(lái)作決定，終因“筮得國(guó)”而下定決心。由此可見(jiàn)先秦時(shí)代統(tǒng)治者在作政治決策時(shí)，對(duì)周易占筮術(shù)有著相當(dāng)程度的依賴(lài)性。正是因?yàn)橹芤滋赜械恼俭哳A(yù)測(cè)功能

28、，仍作為先秦時(shí)代政治決策的主要手段和依據(jù)，所以我們認(rèn)為源于決策又用于決策的周易，真可稱(chēng)得上是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部關(guān)于決策科學(xué)的寶典。    話說(shuō)回來(lái)，既把周易視為一部決策科學(xué)的寶典，它的決策根據(jù)和思想又是什么呢？從表面上看，周易決策的依據(jù)在于占筮預(yù)測(cè)，即人們只須通過(guò)一定的占筮方法求得卦象，然后根據(jù)求得的卦爻辭來(lái)判斷吉兇成敗，就可作出相應(yīng)的決策。而事實(shí)上，這只是周易決策的方便法門(mén)而已，并不是周易堪稱(chēng)古代決策科學(xué)著作的有力證據(jù)。周易被認(rèn)定為古代決策科學(xué)著作，從深層次上來(lái)說(shuō)，主要是其本身已形成一整套比較系統(tǒng)周密的決策思想原理。這一原理，概而言之就是周易中合理的哲學(xué)思想內(nèi)核

29、，即素樸的唯物辯證思想以天地人為研究對(duì)象，以陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一為基礎(chǔ)，以變易理論為核心，以理、象、數(shù)、占為手段，以守中持正、趨吉避兇為目的，經(jīng)過(guò)推理演繹所得到的概念或文字卦符體系。用周易的話講，就是所謂的“一陰一陽(yáng)之謂道”，即易道。具體而言，情況頗為復(fù)雜，以下擬結(jié)合鮑宗豪先生決策文化論的研究成果對(duì)此加以簡(jiǎn)要的歸納和總結(jié)。從決策文化論的視野分析，周易在運(yùn)用卦象卦理進(jìn)行預(yù)測(cè)與決策的時(shí)候，不僅揭示了宇宙間事物發(fā)展、變化的自然規(guī)律和對(duì)立統(tǒng)一的法則，而且形成了自身的決策文化觀雛型：其一，貫通于天、地、人各方面的預(yù)測(cè)決策思想，尤以“定吉兇”、“定天下”的政治決策思想為主；其二，形成了一套獨(dú)特的預(yù)測(cè)天文、地理、人

30、事的方法，即以“大衍之?dāng)?shù)五十”、“十有八變而成卦”的蓍草占筮法為主；其三，體現(xiàn)在易經(jīng)六十四卦爻辭和易傳中的一種辯證精神，特別以系辭、文言諸傳的記述文句為詳。從政治決策思想角度總     06-04-11 10:46:00     作者：謝 金 良    編輯：studa9ngns三、易學(xué)術(shù)數(shù)的發(fā)展對(duì)政治決策的影響    對(duì)周易、易經(jīng)、易傳、易學(xué)、易學(xué)、象數(shù)、義理、數(shù)術(shù)、術(shù)數(shù)等幾個(gè)名詞概念，如果不細(xì)加分辨，往往很容易把它們等同起來(lái)，混為一談。長(zhǎng)此以

31、往，必會(huì)引起后學(xué)者對(duì)它們的誤解，以致不明其定義，難辨其源流，也給研讀者造成不必要的混亂。有鑒于此，特先對(duì)它們加以簡(jiǎn)要的解釋和說(shuō)明。    先秦時(shí)代的文獻(xiàn)中提到的周易，一般專(zhuān)指六十四卦的卦形及卦爻辭，即今周易文本的“經(jīng)”部分，不包括易傳（即闡釋和發(fā)揮“經(jīng)”義的十翼），亦通常稱(chēng)之為易。因該書(shū)被孔子編入“六經(jīng)”之列，所以在先秦時(shí)期，便有了易經(jīng)之稱(chēng)。兩漢時(shí)期，原本之易連同易傳都被尊奉為儒家的重要經(jīng)典，時(shí)人便開(kāi)始把它們合稱(chēng)為易經(jīng)或周易。兩漢以后，由于易傳被合入六十四卦經(jīng)文并行，學(xué)者所言周易，往往都是經(jīng)傳并稱(chēng)的，不再單指易的內(nèi)容。所以，今天通行本周易的內(nèi)容，即包含“經(jīng)”、“傳

32、”兩部分，而習(xí)慣上又把“經(jīng)”部分稱(chēng)為易經(jīng)，“傳”部分稱(chēng)為易傳。5（前言）    易學(xué)，顧名思義，就是指研究易經(jīng)的學(xué)問(wèn)，是以易為主的思維模式探研宇宙變易規(guī)律的科學(xué)，今人往往直稱(chēng)為“易學(xué)”。由于兩漢以來(lái)的易經(jīng)已等同于周易，所以易學(xué)實(shí)際上指的是研究周易的學(xué)問(wèn)。若論易學(xué)研究之源，讀易“韋編三絕”的孔子堪稱(chēng)有史可查的第一個(gè)大家，集先秦研易之大成的易傳七種十篇也可看作是第一部易學(xué)論著。隨著秦漢以來(lái)易學(xué)研究的日益昌盛，相關(guān)的論著不斷涌現(xiàn)，著名的易家不乏其人，研用的范圍也逐漸擴(kuò)大，有如清代四庫(kù)全書(shū)總目·易類(lèi)小序所說(shuō)：“又易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻

33、學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說(shuō)，而好異者又援以入易，故易說(shuō)愈繁。”若論易學(xué)研究之流派，細(xì)分而論，往往是因?qū)W者研用的角度不同而有別，已非前引四庫(kù)之說(shuō)提及的幾類(lèi)所能完全涵蓋；大體而言，清代以前主要有“兩派六宗”，即如四庫(kù)全書(shū)總目·易類(lèi)小序所言：“左傳所記諸占，蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也；一變而為京、焦，入于禨祥；再變而為陳邵，務(wù)窮造化，易遂不切于民用。王弼盡黜象數(shù)，說(shuō)以老、莊；一變而為胡瑗、程子，始闡明儒理；再變而為李光、楊萬(wàn)里，又參證史事，易遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。”由此可知，“象數(shù)”和“義理”實(shí)指易學(xué)研究的兩大主要派別。清末至今，由于研易的方法和角

34、度又有所不同，所以易學(xué)流派也在“兩派六宗”之外產(chǎn)生新的變化，諸如“文學(xué)易”、“哲學(xué)易”、“科學(xué)易”、“史學(xué)易”、“管理易”等等，舉不勝舉，難以盡詳。    最令人不解的是易學(xué)與術(shù)數(shù)學(xué)的關(guān)系。不少人把那些專(zhuān)門(mén)用于算命迷信的“預(yù)測(cè)術(shù)”，都視為易學(xué)或周易的范疇，無(wú)形中引起民眾對(duì)周易學(xué)說(shuō)的盲目崇拜或片面否定。這不能不使我們對(duì)周易學(xué)說(shuō)研究的前途，深感憂慮不安。術(shù)數(shù)，亦稱(chēng)數(shù)術(shù)，是古代天文、歷法、醫(yī)學(xué)、占卜、方技、讖緯的通稱(chēng)，在我國(guó)已有數(shù)千年的傳承歷史，其源可溯至上古的原始占卜術(shù)，其流可尋至今日的各種變相預(yù)測(cè)術(shù)。術(shù)數(shù)學(xué)，即是研用術(shù)數(shù)的學(xué)問(wèn)，其歷史應(yīng)與術(shù)數(shù)的發(fā)展史相當(dāng)。中國(guó)的歷史

35、學(xué)向來(lái)重視對(duì)術(shù)數(shù)之事的記載。先秦的周易、春秋、左傳，便已有了記述卜筮事例和方術(shù)技藝的傳統(tǒng)。史記的龜策列傳、日者列傳，其它正史的五行志、方技列傳，都以專(zhuān)題的形式輯錄了不少有關(guān)術(shù)數(shù)的神奇事跡。自漢書(shū)·藝文志開(kāi)始，歷代正史的藝文志或經(jīng)籍志，都記載著各種術(shù)數(shù)著作的目錄。欲了解術(shù)數(shù)學(xué)著作涉及的范圍，只須借助史家所作的目錄分類(lèi)便可。如漢書(shū)·藝文志分有天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占和形法；四庫(kù)全書(shū)總目分有數(shù)學(xué)（與算術(shù)不同）、占候、相宅相墓、占卜、命書(shū)相書(shū)和陰陽(yáng)五行。各史志所收錄的術(shù)數(shù)類(lèi)著作，其子目則有所謂風(fēng)角、九宮、太乙、奇門(mén)遁甲、六壬、易占、堪輿、陣圖之類(lèi)，不一而足。至于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)著作、丹道養(yǎng)生之書(shū)，原先亦屬術(shù)數(shù)。留有相關(guān)著作的術(shù)數(shù)家，代代涌現(xiàn)，頗有貢獻(xiàn)，如眾所周知的唐代僧一行、明朝劉基等人都在此列。6周易及其學(xué)說(shuō)之所以同術(shù)數(shù)有密切聯(lián)系，是由其特殊思想體系、發(fā)生