1、蒙古族傳統文化里的生態特征形成的原因及其表現蒙古族傳統文化里的生態特征形成的原因及其表現【摘要】本文從蒙古族傳統文化的生態特征的含義，形成的原因及其表現來說明蒙古族傳統文化的生態特征相關情況，試圖在借鑒葛根高娃、鳥云巴圖老師的著作下， 更多的融入一些自己的見解?！娟P鍵詞】 蒙古族傳統文化 生態特征 形成的原因 表現一、蒙古族傳統文化的相關介紹從文化本身的屬性來看，宗教、哲學、政治和文學要素以及價值觀和認知體系對蒙古族傳統文化的生成起到了最關鍵的作用。具體來說：（一）宗教要素。主要包括薩滿教和喇嘛教兩部分內容， 薩滿教是一種原始自然宗教， 相信萬物有靈，主要崇拜自然、天神和祖先。（二）哲學要素。

2、蒙古族傳統哲學從歷史的縱向上可分為三個階段， 即以 “長生天 ”為代表的天命論占主要影響階段、 漢族儒家思想影響階段和喇嘛教哲學影響階段。（三）文學要素。蒙古文學是草原傳統文化形象而具體的表現， 使草原文化擁有了生動的韻律。在早期，蒙古族古典文學的主要領域是在民間，即表現為民間文學。 民間文學的主要創作手法，無論是神話傳說、民間故事，還是英雄史詩等，處處體現了一種激蕩浪漫的風格。（四）政治要素。蒙古族古代政治是其傳統文化的重要組成部分，它與國家、社會、家庭、個人都有著十分密切的關系。 蒙古族古代政治思想有兩點是最主要的 : 第一，集權思想。第二，征戰思想。（五）價值觀和認知體系。 文化內涵反映

3、著一個民族文化的心理結構和心理特征， 是該民族的文化長期發展積淀的結果。 蒙古族傳統文化在人與自然的關系、 人與人的關系以及人自身的權力和價值方面都是肯定人的價值的。二、蒙古族傳統文化的生態特征的含義文化的生態特征是指那些遵循自然規律的，備生態優勢的觀念和行為方式。 具體可以從以下三方面來理解：（一）物質層面。以牧民、家畜和自然三要素構成的特殊的生業方式是文化生態特征的第一個主要內涵， 也是文化質層面的基礎。 這種生態方式，對自然的適應程度來協調人與自然的關系。在過程中，人、畜和環境三者構成了由社會和自然組成的復合生態系統。（二）精神層面。對生命的理解、對生命與環境關系的認識等是文化生態特征的

4、第二個主要內涵，具體表現為敬畏生命、尊重自然、和諧共存。敬畏生命，實際上就是人類道德關懷的一種擴展。這種關懷不僅限于人類， 自然界的草木、山水、動物是有生命的， 都是人類道德關懷的對象，即使是在人類為求生存而不得不去傷害這些生命時，也對其懷有虔誠的敬畏之心。（三）制度層面。歷經數千年形成的游牧人的生態觀念已經被加以制度化并形成特定的價值取向，從而不僅在人們的日常生活中起著監督指導作用，同時還影響了整個社會的制度， 這一切構成了文化生態特征的第三個主要內涵。三、蒙古族傳統文化的生態特征形成的原因蒙古族游牧文化在歷史發展過程中程度不同地容納了狩獵文化和農耕文化， 近現代又受到了工業文化和城市文化的

5、影響， 從而逐漸演變為具有民族和地域特色的綜合型文化形態。（一）有其獨特的草原精神作為支撐， 具體來說是以英雄精神、自由精神、務實精神、開拓精神和頑強精神。1. 英雄精神。蒙古人的英雄精神是由普遍流傳于古代北方游牧民族中的英雄崇拜上升凝聚而來的。從薩滿教的英雄化的保護神中， 從民間文學中的對英雄的歌頌中， 從對祖先和成吉思汗的虔誠熱烈的崇拜中， 都能看到并深深感受到英雄崇拜之盛行不衰及英雄精神之深人人心。2. 自由精神。一定程度上的自由是游牧民族經濟、社會、文化生活的一個較顯著的特征。游牧民的生存空間和活動余地是相當大的， 這種空間上的自由行動為他們內在自由精神的形成奠定了客觀的物質基礎。 相

6、應地，群體小，人數少，社會生活的內容自然簡單自由了。3. 務實精神。對于古代蒙古人來說， 面對現實，直面人生是他們最基本的人生信條。 嚴酷的自然環境、動蕩的社會現實， 使他們養成了反對玄想空談而崇尚腳踏實地的精神， 不論是在宗教信仰、民間文學中，還是在倫理道德、政治生活中，都顯著而深刻地表現出了這一點。4. 開拓精神。對于古代蒙古人來說， 這種精神主要體現在兩個方面， 即: 從生存的角度來講，主要體現在日常游牧生活中為尋找合適的牧場、水源、居住地等所進行的遷徙活動中。 這種遷徙活動是其最基本的開拓行為， 也是開拓精神由以形成的最初的行為基礎。5. 頑強精神。蒙古文化的性格是很頑強的。草原盡管有

7、宜人的季節， 如詩如畫的美景， 牧人也不乏悠閑，但蒙古高原的平均青草期只有 140天左右，而長達 220 多天的枯草期以及相繼出現的旱、白災害構成了嚴酷的生活現實， 就像蒙古諺語中所說的那樣， “美好的秋天不會長久 ”，牧人生活更多的時候是要面對暴風、 驟雨、燥熱和寒雪。因此，堅韌不拔、百折不撓是真正草原牧人必須具備的心理素質。（二）內蒙古高原獨特的自然環境所造就的。內蒙古高原位于中華人民共和國的北部邊疆，由東北向西南斜伸，呈狹長形。地域遼闊，地貌以蒙古高原為主體，具有復雜多樣的形態。地域廣袤，所處緯度較高，高原面積大，距離海洋較遠，邊沿有山脈阻隔， 氣候以溫帶大陸性季風氣候為主。有降水量少而

8、不勻，風大，寒暑變化劇烈的特點。四、蒙古族傳統文化的生態特征表現蒙古族傳統文化的生態特征表現為適應性、簡約性、實用性、合理性和穩定性。（一）適應性，是游牧民族在這一環境中生存下來的前提與基礎， 也是其與自然相處的首選。不論是生產方式、生活方式，還是知識體系都是為了生存的需要而創造出來的， 充滿了與自然和諧統一的生存智慧。 正是由于游牧文化的杰出適應性特征及游牧民族非凡的適應能力， 才使得這片土地上的這一古老優秀的文明得以保留和發展至今。 當全球性生態危機日益加劇， 人們不得不開始反思盲目改造自然所帶來的惡果的時候，古老的草原文明愈加顯示出了她的可貴與難得，適應性特征也愈加顯示出其科學與合理之處

9、。在游牧生業方式中， 牧民通過家畜這個中間環節與自然發生關系，畜群就是牧民生存的需要，所以游牧中的遷徙活動是一種適應行為。 如果只從人類自身的短期利益， 尤其是從生活的安樂舒適來看， 游牧的生活方式的確不合時宜。 但是，從生態平衡以及從人類生存的長遠意義著想，以遷徙來適應的生業方式有其積極和科學的依據。游牧民的周期性遷徙活動， 一方面滿足了畜群覓食的多樣性和足夠的食物量； 另一方面也保存了地表植被的覆蓋率。 從亞洲干早草原相對脆弱的生態狀況來看，不是游牧民自愿選擇了“遷徙 適應”行為，而是環境促使游牧民做出了“遷徙 適應”舉動。這種生業方式、這種文明在歷史上對中國北方生態系統的維持所起的積極作

10、用是不容置疑的。（二）簡約性，就是簡化節約的意思。游牧民在一年四季里逐水草而移動， 經常處于游動狀態中，這種生活方式不利于大量積累固定資產。若把棚圈、牲畜當做固定資產看待， 那也同現代經濟學所指的工廠化固定資產有所不同。 因為游牧民的棚圈、畜群處于一種不斷變化的狀態之中，而且就游牧經濟而言， 生產資料和生產工具的劃分也是相對困難的。 例如，牲畜一方面是生產資料，與此同時，畜牧也是牧民生產出來的產品。因此，游牧文化中的資產都具備綜合特征。這種特征在物質生產方面蘊涵了它的簡約功能。一定資產的功能的多樣化和材料的簡約化是辯證的。就一種產品而言， 只有具備多種實用功能才能簡約生產材料， 才能做到物盡其

11、用。 游牧民以自己簡約性的物質文化創造， 不僅為自己謀得了生存發展的機遇和空間， 同時也有效地保持了自然資源的可持續利用。無論是從歷史的角度，還是從現實的角度來看， 都是我們這些受過高度現代科學教育的人所應該認真對待的。（三）實用性，游牧文化在生產領域中，對與生活有關的物資的利用達到了極限的程度， 從而無論是在物質生產，還是精神產品的創作上，都貫穿著一種實用化的原則。 正是由于在物質層面上游牧民族生態文化的這種實用性， 才為其精神層面、制度層面的生態文化打下了一定的實用性基礎。（四）合理性，體現于物質層面的生態文化，由于它既適應了自然環境， 又為人們實實在在所需要，因而其本身也就顯示出了當然的

12、合理性。比如，就生產方式而言， 人作為這一生態系統的管理者和調節者， 其主要任務就是協調包括人在內的系統內各“成員”間的關系，而這一生產方式對牲畜及草場的管理， 恰如其分地體現了這種作用，這其中的合理性成分也就不言而喻了。 再如，就生活方式而言，雖然這純屬人的需要，但人并未因此而為所欲為， 而是從整個系統出發來理解、解決問題，其行為、后果都保證了人與自然的“雙贏”，因而其所蘊含的合理性也是顯而易見的。在草原生態系統中， 人是憑借控制大型食草動物而間接地參與整個系統運作的， 在這一系統中，人沒有直接控制生態系統的運作， 因而就不存在人為的生態系統運作阻滯， 相反，生態系統的規律卻間接地控制著人類

13、的過分行為， 不僅使得生存于其間的游牧民族得到長期的延續，而且整個草原環境也得到了較好的保護。雖然“合理性”是工業時代文明所追求的目標之一，但恰恰在對待環境的問題上， 這一文明及受其影響較深的其他一些文明卻作出了最不合理的選擇。（五）穩定性的存在對自然環境來說意味著被保護和良性循環； 對人來說意味著生存權的被保證和可持續發展； 對生態文化本身而言則意味著發展進程不至于被生硬地打斷而得以保持下去；對人類文明而言則更是意味著與生態多樣性同樣重要的文明多樣性的被尊重與保證。 我們討論的穩定性問題，并不是說這里就沒有 “變化”的因素，實際上文化的變遷是時時存在的。 所謂的穩定性只是就其核心部分而言， 因為環境的變遷是“長時段”性的 ( 布羅代爾語 ) ，因而人類為適應這一環境而采取的手段在本質上應該是一慣的，變化的只“量”而非“質”當我們思考并努力挽救這一地區的生態環境時， 是否可以將同屬于這一生態環境的游牧文化也考慮