1、部編本七上歷史材料研讀文言文翻譯1，P13華夏民族，非一族所成。太古以來，諸侯錯據，接觸交通，各去小異而大同，漸化合以成一族之形，后世所謂諸夏是也。譯文：我們華夏民族，本來不是一個民族演化而來。自遠古時代，各諸侯雜居交融，去除了各自差異，留存了共通之處，逐漸演化形成一個民族華夏，也就是后人所謂的諸夏。2，P18大道之行也，天下為公，選賢與任能是謂大同。今大道既隱，天下為家是謂小康。譯文：在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人能干的人選拔出來這就叫理想社會。如今大道已經消逝了，天下成為了一家一姓的財產這種社會叫做小康。3，P28平王之時，周室衰微，諸侯強并弱，齊、楚、秦、晉始大，政

2、由方伯。譯文：隨著平王東遷，進入東周以后，周王室開始衰微，宗法制破壞，諸侯稱霸，群雄征戰，勢利強大的諸侯國兼并勢利弱的諸侯國。齊、楚、秦、晉這些大諸侯國在爭霸戰爭中，開始越來越強大。大夫專權，天下大亂。4，P33商君治秦，法令至行，公平無私，罰不諱強大，賞不私親近譯文：商君治理秦國，法令得到最有效的執行，而且公平無私。有權勢的人犯了法，照樣懲罰；論功行賞，不偏袒自己的親信。5，P35水旱從人，不知饑饉。時無荒年，天下謂之“天府”也譯文：水旱情況依據人的意志為轉移，農業生產情況較好，當地人生活有保障，無饑餓、災荒等現象，所以當時人稱此處為“天府之國”6，P37為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之

3、。道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥有格譯文：國君以道德教化治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導百姓，用禮制來同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心。7，P45一法度衡石丈池。車同軌。書同文字。譯文：統一度量衡，稱重物品（一般指糧食）用統一大小的量具，所有的車馬兩車輪的間距要相等，寫書信或文章時用同樣的文字。8，P48五人共同犯罪，贓物在一錢以上，斷去左足，并在臉上刺刻涂墨，判為刑徒。譯文：五個人在一起共同實施盜竊，贓物價值在一錢以上的，

4、砍斷他們的左腳，并且在臉上刺字并涂墨做標記，還要判處徒刑9，P52民失作業，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。譯文：農民失去土地耕種，大多處于饑荒挨餓的狀態，每石米五千錢，到了人吃人的地步，死的人超過一半。10，P56夫用貧求富，農不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門譯文：因為貧困而求盡快致富，那么務農不如做工，做工不如經商，刺繡織錦不如倚門賣笑。11，P60直如弦，死道邊；曲如鉤，反封侯。譯文：直如弦的人卻死在道邊，指李固因正直而寒尸道邊之事。為人處事心曲不正，干不正當勾當的人反而封了候，指梁冀一伙。12，P64然騫鑿空，諸后使往者皆稱博王侯，以為質于外國，外國由是信之。譯文：因張騫開辟

5、了通往西域的道路，后來許多使者出使國外也都稱作博望侯，以此來取信于外國，外國人也因此信任他們。13，P68元興元年奏上知，帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱“蔡侯紙。譯文：元興（漢和帝）年號元年上奏皇帝，皇帝夸贊他的才能，從此都用他造的紙，所以天下都說“蔡侯紙”14，P79“無德而尊，無勢而熱，排金門而入紫闥。危可使安，死可使活，貴可使賤，生可使殺凡今之人，惟錢而已！”“為世神寶。親之如兄,字曰“孔方”譯文：它沒有德行卻受人尊敬，沒有勢利卻那么紅火，它能夠推開富貴官宦之家的朱門、紫闥。有錢的地方，可以化危為安，可以讓死的重新復活；可要是沒錢了，那貴的就要變成賤的，活的也得把它殺掉大凡現今的人，只要錢罷了。成為世間的神明寶貝，大家像敬愛兄長那樣愛它，便給他起了個名字“孔方”15，P85天下無事，時和年豐，百姓樂業，谷帛殷阜，幾乎家給人足矣。譯文：世道太平，風調雨順，五谷豐登。老百姓各自的安身之處和謀生之技都是滿意和樂意的，糧食紡織品都是足足有余，并通過碼頭運送出去貿易，每家每戶都能自己通過勞動所得而提供所需的生活用品，能做到這樣就心滿