1、生活與哲學(xué)基本原理和方法論大匯總（共3 8個(gè)）第一部分：辯證 唯 物 論（ 8 個(gè)）（一）世界的本質(zhì)是物質(zhì)原理基本內(nèi)容：自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、 發(fā)展及其構(gòu)成要素也具有客觀物質(zhì)性， 人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。方法論要求：我們想問(wèn)題、辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，主觀符合客觀，反對(duì)主觀主義。（二）物質(zhì)決定意識(shí)原理基本內(nèi)容：物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。方法論要求：我們想問(wèn)題辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。（三）

2、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用原理基本內(nèi)容：人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。正確的意識(shí)能促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙事物的發(fā)展。方法論要求：我們要重視發(fā)揮正確意識(shí)的能動(dòng)作用，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服和抵制錯(cuò)誤的思想意識(shí)。（四）物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理基本內(nèi)容：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界。方法論要求：要求我們?cè)趯?shí)際工作中，一方面要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。另一方面要重視發(fā)揮正確意識(shí)的能動(dòng)作用，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服和抵制錯(cuò)誤的思想意識(shí)。（五）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理基本內(nèi)容：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，

3、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。方法論要求：我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問(wèn)題；既要反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)。（六）運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理基本內(nèi)容：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的，靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。物質(zhì)世界都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。方法論要求：我們既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在。既要反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，又要反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義和詭辯論。（七）規(guī)律的普遍性、客觀性原理基本內(nèi)容：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、 穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意

4、志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、 人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。方法論要求：我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的， 人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（八）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理基本內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件；尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類

5、。方法論要求：我們想問(wèn)題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。第二部分：認(rèn)識(shí)論（4 個(gè)）（一）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（ 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用）原理基本內(nèi)容：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。方法論要求：我們要積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)。（二）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理基本內(nèi)容：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科

6、學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。方法論要求：我們要積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)；堅(jiān)持正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。（三）真理的條件性和具體性原理基本內(nèi)容：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。方法論要求：真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)

7、用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。（四）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性原理基本內(nèi)容：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的， 這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。方法論要求:我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在

8、實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。第三部分：唯物辯證法（22 個(gè)）唯物辯證法聯(lián)系觀：（ 5 個(gè)）（一）聯(lián)系的普遍性原理基本內(nèi)容：聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。事物內(nèi)部各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。方法論要求：要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系，還要注意事物前后相繼的歷史聯(lián)系（二）聯(lián)系的客觀性原理基本內(nèi)容：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論要求：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可

9、以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。（三）聯(lián)系的多樣性原理基本內(nèi)容：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。方法論要求：注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。總之。 要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。（四）整體和部分辯證關(guān)系原理基本內(nèi)容：整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。部分是整體

10、中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。方法論要求：整體和部分辯證關(guān)系要求我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。（ 五）系統(tǒng)和要素的關(guān)系原理（系統(tǒng)優(yōu)化的方法）基本內(nèi)容：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。方法論要求：掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性； 要注重

11、系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。唯物辯證法發(fā)展觀：（ 4 個(gè)）（一） 發(fā)展的普遍性原理基本內(nèi)容：自然界是發(fā)展的；人類社會(huì)是發(fā)展的；人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。方法論要求：發(fā)展的普遍性要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問(wèn)題。（二）發(fā)展的實(shí)質(zhì)基本內(nèi)容：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。方法論要求：發(fā)展的實(shí)質(zhì)要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問(wèn)題。（三 ）發(fā)展的總趨勢(shì)原理（前途是光明的，道路是曲折的；事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一；事物發(fā)展的方向和道路）基本內(nèi)容：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，事物發(fā)展的前途是光明的。新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，事物發(fā)展的道路是曲

12、折的。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。（或：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的、事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。 ）方法論要求：既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大；又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。（四）量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理基本內(nèi)容：任何事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一. 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。方法論要求：一方面， 我們

13、要積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；另一方面，要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。反對(duì)急于求成和優(yōu)柔寡斷。唯物辯證法矛盾觀：（ 10 個(gè)）（一） 矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一（對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)）基本內(nèi)容：世界上的一切事物都包含著既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。矛盾是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。方法論要求：矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（二）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理基本內(nèi)容：斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾的兩種基本屬性。同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性，同一以差別和對(duì)立為前提；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)

14、事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。方法論要求：要求我們要堅(jiān)持矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，既要看到事物之間的對(duì)立，又要看到事物之間的統(tǒng)一，善于在統(tǒng)一中把握對(duì)立，在對(duì)立中把握統(tǒng)一。（三）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律原理基本內(nèi)容：矛盾存在于一切事物的過(guò)程中，矛盾的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。方法論要求：要求我們要用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題，堅(jiān)持矛盾分析法這一認(rèn)識(shí)事物的根本方法。（四）矛盾的普遍性原理基本內(nèi)容：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛

15、盾。方法論要求：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。我們想問(wèn)題、辦事情要敢于 承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，善于分析矛盾，積極尋找解決矛盾的正確方法。（五）矛盾的特殊性原理基本內(nèi)容：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三 種情形：一是不同事物有不同的矛盾；二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階 段上有不同的矛盾；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有 其特殊性。方法論要求：我們想問(wèn)題、辦事情必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。（六）矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理基本內(nèi)容：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān) 系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)

16、結(jié)。普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性 表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；特殊性離不開(kāi)普遍性。不包含普遍性的 事物是沒(méi)有的。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，在一定場(chǎng)合為普 遍性的東西，在另一場(chǎng)合則為特殊性。方法論意義：我們必須遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序；學(xué)會(huì)科學(xué)的工作 方法；把馬克思主義普遍真理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。（或：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。）（七）主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理基本內(nèi)容：在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，存在著

17、許多矛盾，其中必有一種矛盾，在事物發(fā) 展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用，就是主要矛盾。其他處于從屬 地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互 依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論意義：我們看問(wèn)題、辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，要抓住主要矛盾，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌 兼顧，不能忽視次要矛盾。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（八）矛盾主次方面辯證關(guān)系原理基本內(nèi)容：每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo) 作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。 事 物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既

18、相 互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論意義：我們看問(wèn)題時(shí)既要全面，又要分清主流和支流。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)'o（九）主要矛盾和和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理基本內(nèi)容：（略）方法論要求：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。（十）重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論性統(tǒng)一原理基本內(nèi)容：所謂兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)分析復(fù)雜事物時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾； 在分析某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。所謂重點(diǎn)論，在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛

19、盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。方法論要求：要求我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。看問(wèn)題辦事情，既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。唯物辯證法創(chuàng)新觀：（ 3 個(gè)）（1） 辯證否定觀原理基本內(nèi)容：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。方法論要求：辯證的否定要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。因

20、此，我們不僅要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是， 與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。（2） 辯證法的革命批判精神原理基本內(nèi)容：辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。方法論要求：辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符

21、合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。（三）創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂基本內(nèi)容：創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革；創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。方法論要求：要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。第四部分：唯物史觀（4 個(gè)）一、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映；社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用，反之，起重大的阻礙作用。方法論： 二、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理【原理內(nèi)容】人民群眾是實(shí)踐的主