1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上 簡明哲學(xué)通論第二章3、 思想構(gòu)成自己的前提有哪些基本特性？答：思想的前提，就是思想構(gòu)成自己的根據(jù)和原則，也就是思想構(gòu)成自己的邏輯支點(diǎn)。人的任何思想，都蘊(yùn)含著構(gòu)成自己的前提，對思想的前提批判，就是思想的邏輯層次的躍遷。哲學(xué)反思的艱巨性，就在于思想前提所具有的隱匿性、強(qiáng)制性；思想前提批判的必要性與可能性的統(tǒng)一，則在于思想前提的普遍性。它們構(gòu)成了哲學(xué)反思的必要性。只有通過對構(gòu)成思想的前提的哲學(xué)反思，才能揭示出隱匿在思想的過程和結(jié)果中的前提，并以哲學(xué)批判的方式去解除這些思想前提的邏輯強(qiáng)制性，從而使人們解放思想，創(chuàng)立新的思想。思想前提自身所具有的可選擇性和可批判性，為哲學(xué)的前

2、提批判提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。哲學(xué)對思想的前提批判是因?yàn)槿魏嗡枷氲那疤峄蛩枷氲娜魏吻疤岫季哂锌蛇x擇性或可批判性。4、 思想前提的普遍性主要表現(xiàn)在哪些方面？答、哲學(xué)對思想的前提批判，其必要性與可能性的統(tǒng)一，在于思想前提的普遍性。這種思想前提的普遍性，既構(gòu)成了哲學(xué)對思想的前提批判的必要性，又構(gòu)成了哲學(xué)對思想的前提批判的可能性。思想前提的普遍性，首先表現(xiàn)在任何思想都有構(gòu)成其自身的根據(jù)，具體地說，任何思想的自我構(gòu)成，都是以某種世界觀、認(rèn)識論和方法論為前提的。思想前提的普遍性，又表現(xiàn)在思想的過程總要遵循思維的規(guī)則和運(yùn)用思維的方法。這些思維的規(guī)則和方法正是思想構(gòu)成自己的重要前提。思想前提的普遍性，還表現(xiàn)在思想

3、的構(gòu)成總要以人類把握世界的基本方式為前提。這就是說，任何思想的構(gòu)成，都是通過常識的、神話的等或哲學(xué)的方式構(gòu)成的，沒有把握世界的某種特定方式，也就沒有某種特定的關(guān)于世界的思想。思想前提的普遍性，最深層的表現(xiàn)為理論思維的前提。因此，只有理解哲學(xué)對理論思維的前提批判，才能理解哲學(xué)基本問題的真實(shí)意義，才能把握哲學(xué)的反思的思維方式。5、 為什么說哲學(xué)的發(fā)展過程是哲學(xué)前提的自我批判過程？答：哲學(xué)的前提批判的歷史發(fā)展，最深層地表現(xiàn)為哲學(xué)前提的自我批判，理解這個問題，對于哲學(xué)的自我理解是至關(guān)重要的。哲學(xué)前提的自我批判，就是對時代精神的自我意識的反思，通過這種反思，揭示出隱匿在思想中的對時代精神的總體認(rèn)識，進(jìn)而

4、批判地審視這種總體認(rèn)識。哲學(xué)作為時代精神的精華，即是每個時代的哲學(xué)理念，它是特定時代的人類對人與世界相互關(guān)系的自我意識。哲學(xué)前提的自我批判，也是對每個時代的哲學(xué)理念的批判性反思。但任何時代的哲學(xué)理念又都是不至上的，有限的。哲學(xué)從其產(chǎn)生開始，就蘊(yùn)含著矛盾，哲學(xué)家只有通過對哲學(xué)前提的自我批判，重新奠定哲學(xué)的地基，才能使哲學(xué)的解釋循環(huán)不斷的躍遷到高一級層次，這就是哲學(xué)前提自身的內(nèi)在矛盾，以及由此所決定的哲學(xué)前提自我批判的根據(jù)。由此我們可以看到，思想前提中的哲學(xué)理念，具有內(nèi)在的否定性：從歷史地進(jìn)步性看，每個時代的哲學(xué)理念，就是這個時代的人類所達(dá)到的關(guān)于人與世界相互關(guān)系的最高理解，即該時代人類思想的最高

5、支撐點(diǎn)，因此它具有絕對性；從歷史地局限性看，每個時代的哲學(xué)理念，又只是特定時代的產(chǎn)物，它作為人類思想的最高支撐點(diǎn)，正是表現(xiàn)了人類作為歷史性的存在所無法掙脫的片面性，因此它具有相對性；從歷史地可能性看，每個時代的哲學(xué)理念，都是人類思想在其前進(jìn)的發(fā)展中所建構(gòu)的階梯和支撐點(diǎn)，它為人類思想的繼續(xù)發(fā)展提供世界觀層面的理論支持，并通過自我批評而實(shí)現(xiàn)人類思想的自我超越。第三章1、 人類把握世界的基本方式與人類的世界圖景、思維方式和價值規(guī)范是何關(guān)系？答：在這三種不同性質(zhì)的世界圖景、思維方式和價值規(guī)范中，世界得到了不同層次的描述和解釋，人的思想與行為也得到了不同層次的理解和規(guī)范。所謂世界圖景，是指人在自己的表象

6、和思想中所構(gòu)成的關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的整體圖景。世界圖景是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的圖景，是人在自己的表象和思想中所構(gòu)成的世界圖景。所謂思維方式，通常是指人們用以把握、描述、理解和解釋世界的概念框架的組合方式和運(yùn)作方式。思維方式可以從總體上區(qū)分為常識的思維方式、科學(xué)的思維方式和哲學(xué)的思維方式。所謂價值規(guī)范，就是對人們的價值取向、價值認(rèn)同、價值選擇、價值評價和價值踐履等的規(guī)范。人們的世界圖景、思維方式和價值規(guī)范是相互制約和相互依存的，而人們的特定的世界圖景、思維方式和價值規(guī)范，總是統(tǒng)一于特定的常識的、科學(xué)的或哲學(xué)的概念框架之中。2、 常識的本質(zhì)特征是什么？如何評價常識的世界圖景、思維方式和價值規(guī)范？答：常識作為人類

7、把握世界的最基本和最普遍的方式，它的本質(zhì)特性在于其經(jīng)驗(yàn)性。常識來源于經(jīng)驗(yàn)，符合于經(jīng)驗(yàn)，適用于經(jīng)驗(yàn)，但其自身無法超越于經(jīng)驗(yàn)。常識的世界圖景，是以人們的經(jīng)驗(yàn)的普遍性和共同性為中介而構(gòu)成的世界圖景；常識的思維方式，是以經(jīng)驗(yàn)的確定性為基礎(chǔ)而形成的非此即彼的思維方式；常識的價值規(guī)范，是以共同經(jīng)驗(yàn)所形成的普遍信念來規(guī)范人們的思想與行為。常識對人類的生存與發(fā)展具有最重要的生活價值，但又總是由于其習(xí)慣性的惰力而成為哲學(xué)批判性反思的對象。3、 哲學(xué)與常識的主要區(qū)別表現(xiàn)在哪些方面？答：哲學(xué)與常識的區(qū)別，主要表現(xiàn)在四個方面：常識的經(jīng)驗(yàn)性與哲學(xué)的超驗(yàn)性；常識的表象性與哲學(xué)的概念性；常識的有限性與哲學(xué)的無限性；常識的非

8、批判性與哲學(xué)的批判性。依附于經(jīng)驗(yàn)的常識，它的概念是以表象為轉(zhuǎn)移的，因而只能是表達(dá)某些共同經(jīng)驗(yàn)，而無法以知識的系統(tǒng)性為前提而實(shí)現(xiàn)常識的自我批判。與此相反，哲學(xué)具有超越于經(jīng)驗(yàn)的超驗(yàn)性，它以概念所構(gòu)成的思想為對象而進(jìn)行批判性的反思。由于常識是人類把握世界的最基本和最普遍的方式，是其他各種方式得以形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，所以人們經(jīng)常習(xí)慣性的以常識方式去理解和解釋其他方式，以至于把哲學(xué)變成某種冠以哲學(xué)名詞的常識。所以，我們必須區(qū)分常識哲學(xué)化與哲學(xué)常識化，不是以常識化哲學(xué)，而是以哲學(xué)化常識，使人們形成作為時代精神的精華的哲學(xué)的世界圖景、思維方式和價值觀念。4、 怎樣理解哲學(xué)不是常識的延伸和變形，而是對常識的超越

9、？答：哲學(xué)不是常識的延伸或變形，而是對常識的超越。這里所說的超越，主要是指性質(zhì)與功能的改變；而這里所說的延伸或變形，則是否認(rèn)性質(zhì)和功能的改變。就哲學(xué)與常識的關(guān)系而言，這里的超越，主要是指哲學(xué)改變了常識的世界圖景、思維方式和價值規(guī)范，為人類提供了一種哲學(xué)的世界圖景、思維方式和價值規(guī)范；與此相反，這里所說的延伸或變形，主要是指以常識的觀點(diǎn)去看待哲學(xué)，從而把哲學(xué)的與常識的世界圖景、思維方式和價值規(guī)范混為一談，把哲學(xué)變成冠以哲學(xué)名詞的常識。為了理解哲學(xué)是對常識的超越，我們需要了解常識的經(jīng)驗(yàn)性與哲學(xué)的超驗(yàn)性；常識的表象性與哲學(xué)的概念性；常識的有限性與哲學(xué)的無限性；常識的非批判性與哲學(xué)的批判性。第四章1、

10、 怎樣理解哲學(xué)與科學(xué)的相互關(guān)系？為什么說哲學(xué)是對科學(xué)的反思？答：（一）哲學(xué)和科學(xué)是人類理論思維的兩種基本方式。哲學(xué)和科學(xué)的成熟過程，就是哲學(xué)與科學(xué)分化的過程，即科學(xué)從哲學(xué)中分化出去的過程。因此哲學(xué)與科學(xué)之間既具有高度的相關(guān)性和復(fù)雜的相似性，又具有日趨明顯的差別性和性質(zhì)不同的確定性，如何理解哲學(xué)，最為重要的就是如何理解哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。 （二）哲學(xué)和科學(xué)作為人類理論思維的兩種基本方式，它們之間的根本區(qū)別，在于它們分別地集中地表現(xiàn)著人類理論思維的構(gòu)成思想與反思思想的兩個不同的基本維度，因此，哲學(xué)對科學(xué)的根本關(guān)系，不是普遍性與特殊性的關(guān)系，而是以思維和存在的關(guān)系問題為中介而構(gòu)成的哲學(xué)對科學(xué)的反思關(guān)系

11、。2、 哲學(xué)對科學(xué)的反思主要表現(xiàn)在哪些方面？哲學(xué)反思科學(xué)的根本內(nèi)容是什么？答：哲學(xué)對科學(xué)的反思，主要表現(xiàn)為反思科學(xué)活動的基礎(chǔ)、科學(xué)研究的成果、科學(xué)發(fā)展的邏輯、時代的科學(xué)精神以及科學(xué)的社會功能。以科學(xué)為對象的哲學(xué)反思，揭示科學(xué)活動、科學(xué)成果和科學(xué)發(fā)展中所蘊(yùn)含的思維與存在之間的豐富的矛盾關(guān)系，闡釋科學(xué)劃時代發(fā)展的哲學(xué)意義和各個時代的科學(xué)精神，反省科學(xué)、特別是現(xiàn)代科學(xué)的社會功能，從而推進(jìn)了哲學(xué)的和科學(xué)的世界圖景、思維方式和價值規(guī)范的構(gòu)建與變革，因而也推進(jìn)了人的全面發(fā)展。3、 什么是哲學(xué)的知識論立場？它與科學(xué)主義思潮是何關(guān)系？答：（一）通常是從普遍性與特殊性的關(guān)系去區(qū)分哲學(xué)與科學(xué)的對象和功能，既把科學(xué)

12、解釋為研究世界的不同領(lǐng)域而提供各種特殊規(guī)律，又把哲學(xué)解釋為研究整個世界而提供普遍規(guī)律，這是一種根深蒂固的哲學(xué)知識論立場。 （二）在對哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系的理解中，當(dāng)代的最突出的問題，是反思盛行于現(xiàn)代哲學(xué)之中的科學(xué)主義思潮，科學(xué)主義思潮的本質(zhì)，是試圖以實(shí)證科學(xué)的理論和方法來改造哲學(xué)，把哲學(xué)從凌駕于科學(xué)之上的科學(xué)的科學(xué)變成從屬于科學(xué)的關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)，即把哲學(xué)變成科學(xué)的附庸。這種科學(xué)主義思潮的理論基礎(chǔ)，仍然是哲學(xué)的知識論立場，現(xiàn)代哲學(xué)在反思科學(xué)主義思潮的進(jìn)程中，正在逐步地超越哲學(xué)的知識論立場。4、 通過探討哲學(xué)對科學(xué)的反思關(guān)系，你對哲學(xué)的思維方式有何新的理解？答：哲學(xué)和科學(xué)作為人類把握世界的兩種不同的基

13、本方式，在于哲學(xué)不僅與科學(xué)具有雙向關(guān)系，而且與人類把握世界的各種基本方式具有多向關(guān)系。哲學(xué)從人類把握世界各種方式的相互關(guān)系中去理解科學(xué)，又從人類文化的整體關(guān)系中去審度科學(xué)，因此哲學(xué)才能批判性的反思科學(xué)，并推進(jìn)科學(xué)的發(fā)展。深入的探討哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，對于理解哲學(xué)和推進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展是至關(guān)重要的：（1）確認(rèn)哲學(xué)作為人類把握世界的基本方式的獨(dú)特性質(zhì)和特殊功能，（2）確認(rèn)哲學(xué)作為人類思想的反思維度的理論內(nèi)容與理論形式，（3）確認(rèn)哲學(xué)對科學(xué)的反思關(guān)系，推進(jìn)和深化哲學(xué)對科學(xué)的反思，（4）以哲學(xué)對科學(xué)的反思關(guān)系為基礎(chǔ)，推進(jìn)和深化哲學(xué)對人類把握世界各種方式及其成果的反思，（5）變革以科學(xué)方式去看待和評價哲學(xué)的觀念

14、，推進(jìn)和深化哲學(xué)對真善美的尋求，充分發(fā)揮哲學(xué)的反映和表達(dá)、塑造和引導(dǎo)時代精神的精華作用。第八章1、 現(xiàn)代哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的根本區(qū)別在哪里？答：哲學(xué)史意義的現(xiàn)代哲學(xué)是與整個傳統(tǒng)哲學(xué)相比較而存在的，傳統(tǒng)哲學(xué)總是以兩極對立的方式去尋求絕對之真、至上之善和最高之美，把哲學(xué)所尋求的本體變成某種僵死凝固、永恒不變的存在。現(xiàn)代哲學(xué)的根本特征則在于，它把真善美理解為自己時代的絕對與歷史過程的相對的統(tǒng)一，以中介的、過程的觀點(diǎn)去看待哲學(xué)對本體、崇高的追求。3、怎樣理解現(xiàn)代西方哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向？答：19世紀(jì)中葉以來的現(xiàn)代西方哲學(xué)，在近代哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了人們通常所說的語言轉(zhuǎn)向。關(guān)于現(xiàn)代西方哲學(xué)語言轉(zhuǎn)

15、向的根據(jù)與意義，我們可以從以下四個方面分析：第一，它要求從語言出發(fā)去反省人與世界的關(guān)系。這種語言轉(zhuǎn)向的出發(fā)點(diǎn)表明，它是以倒退的形式而推進(jìn)了哲學(xué)的自我認(rèn)識，因此，現(xiàn)代哲學(xué)是以倒退的形式把思維和存在相統(tǒng)一的諸種中介環(huán)節(jié)凸現(xiàn)出來，在語言的批判中深化對人的存在及其與世界的相互關(guān)系的理解。第二，他們試圖通過對語言的反省而治療傳統(tǒng)哲學(xué)。第三，他們不僅從批判傳統(tǒng)哲學(xué)和實(shí)現(xiàn)哲學(xué)科學(xué)化的視角去看待哲學(xué)中的語言轉(zhuǎn)向，而且愈來愈深切地從文化批判和人文研究的視角去看待哲學(xué)中的語言轉(zhuǎn)向。第四，語言與觀念相比具有更為廣闊和深切地哲學(xué)反思價值。現(xiàn)代哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向是從語言出發(fā)去透視觀念與存在的關(guān)系，語言是現(xiàn)代哲學(xué)研究的重心和

16、出發(fā)點(diǎn)。在現(xiàn)代哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向中，人類存在的矛盾性以語言為載體而獲得深刻的揭示，體現(xiàn)在：第一，語言的社會性與言語的個體性的矛盾使社會與個人、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、共性與個性的矛盾獲得了具體內(nèi)容。第二，語言的存在與功能的關(guān)系，是現(xiàn)代哲學(xué)理解人類存在和人的世界的多樣統(tǒng)一性的重要出發(fā)點(diǎn)。第三，語言的邏輯性與人文性的關(guān)系，是現(xiàn)代哲學(xué)中的科學(xué)主義與人本主義雙峰對峙的重要根源，也是它們相互融合的重要基礎(chǔ)。現(xiàn)代西方哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向，以語言為對象而深化了哲學(xué)的反思的思維方式，我們可以將其概括為語言論的反思方式、存在論的反思方式和文化論的反思方式。所謂語言論的反思方式，就是從語言出發(fā)去思考和解釋思維與存在、人和世界的關(guān)系。所

17、謂存在論的反思方式，就是在對存在的追問中澄明存在的意義。所謂文化論的反思方式，是指現(xiàn)代哲學(xué)中把哲學(xué)理解為一種文化樣式，并以文化批判為主要內(nèi)容的眾多哲學(xué)流派的思維方式。4、 簡要評述當(dāng)代中國的哲學(xué)改革。答：當(dāng)代中國的哲學(xué)改革，首先是在哲學(xué)原理內(nèi)部形成了以變革通行幾十年的哲學(xué)教科書體系為基本指向和主要任務(wù)的哲學(xué)改革的潮流，這場哲學(xué)改革的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，是重新理解和重新建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)體系。這場哲學(xué)改革的理論重點(diǎn)，是以實(shí)踐為核心范疇，重新理解人與世界、思維與存在、主體與客體、主觀性與客觀性、自由與必然、歷史規(guī)律與人的歷史活動等一系列重大的關(guān)系問題，并以此為基礎(chǔ)去重構(gòu)馬克思主義哲學(xué)體系。這場哲學(xué)改革

18、的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，在于當(dāng)代人類的社會實(shí)踐、特別是當(dāng)代中國改革開放的社會實(shí)踐，已經(jīng)和正在變革人們的思維方式、價值觀念和審美意識，它要求哲學(xué)理論地表征這種時代性的變革，并理想性地塑造和引導(dǎo)這種時代性的變革。在哲學(xué)原理方面所實(shí)現(xiàn)的教科書體系改革的同時，包括中外哲學(xué)史在內(nèi)的各個哲學(xué)分支學(xué)科也出現(xiàn)了自身的改革，從而深化了哲學(xué)原理界的教科書改革。第九章1、 真正的哲學(xué)具有哪些重要品格？答：學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)，首先需要體悟哲學(xué)的品格。第一，具有向上的兼容性，每個時代的哲學(xué)都必須以巨大的歷史尺度去批判地考察全部哲學(xué)史，吸收哲學(xué)史的全部積極成果，揭露先前哲學(xué)所蘊(yùn)含的內(nèi)在矛盾，發(fā)現(xiàn)先前哲學(xué)所遇到的真實(shí)的理論困難，從而以解決

19、這種理論困難的方式去推進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展。從而獲得深厚的歷史感，哲學(xué)的歷史感規(guī)范著它在何種程度上洞察到現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)與趨勢，離開歷史感的所謂的現(xiàn)實(shí)感，只能是一種外在的，淺薄的贗品。第二，具有時代的容涵性，哲學(xué)從來不是超然于世界之外的玄思和遐想，而是思想中所把握到的時代。從而獲得強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)是不可割裂的，哲學(xué)家以理論地形式所表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)蘊(yùn)含著哲學(xué)家用以觀察和解釋現(xiàn)實(shí)的概念框架和解釋原則，因此現(xiàn)實(shí)在哲學(xué)理論中會得到不同的表現(xiàn)和解釋。第三，具有理論地系統(tǒng)性，任何一種真正的哲學(xué)理論，都表現(xiàn)為概念發(fā)展的有機(jī)組織，從而獲得巨大的邏輯感，邏輯感是哲學(xué)的最為基本的重要品格，哲學(xué)的邏輯力量首先是一種撞擊人的理論思維的力量，又是一種人類理性自我反省的力量，還是一種人類思想構(gòu)建自己、否定自己和發(fā)展自己的力量。第四，具有思想的開放性，哲學(xué)思想的開放性首先是由哲學(xué)思維的反思性質(zhì)所決定的，又是由哲學(xué)理論地理想決定的，還與哲學(xué)自身的特性和功能密切相關(guān)。從而獲得博大的境界感，在于哲學(xué)的自我追問、自我批評和自我超越。2、 怎樣培養(yǎng)和訓(xùn)練哲學(xué)思維？答：學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)的過程，直接地是培養(yǎng)和訓(xùn)練哲學(xué)思維的過程。第一，具有一種求真的態(tài)度，即真實(shí)的研究、真誠的探索和