1、“”“和而不同”的思想源于西周末年的“和同之辨”。 據(jù) 國語?鄭語記載： 史伯認為西周最大的弊端就是“去和而取同”。可事物的法則是“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。”具體表現(xiàn)為：“土與金木水火雜，以成百物”； “是以和五味以調(diào)口， 剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心。平八索以成人。建九級以立純德，合十?dāng)?shù)遺訓(xùn)百體”；即便是政治也應(yīng)該“擇臣取諫工而講以多物。務(wù)和同也，”這里的“他”有“不同”的意思，在不同中尋找相同相近的事物或道理，也就是尋求“和”的過程。 “和”能夠產(chǎn)生新事物，是萬物的根本。“同”就是單一事物的相同，不可能產(chǎn)生新事物。如果去和于同

2、，就是“天奪之明”。另據(jù)左傳?昭公二十年記載， 齊景公問晏嬰： “和與同異乎?”晏嬰說：“異。 和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉，焯之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過，君子食之，以平其心。”而且世界上的事大都如此： “一氣、 二體、 三類、 四物、 五聲、 六律、七音、八風(fēng)、九歌，以相成也。清濁、大小、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)帷⑦t速、高下、出入、周疏，以相濟也。”“若以水濟水，誰能食之?若琴瑟專一，誰能聽之?同之不可也如是。”在這里，史伯和晏子不僅從自然現(xiàn)象上來講“和”與“同”， 而且史伯對“同”與“和”的區(qū)分，說明他對矛盾的同一性已有一定的認識；晏嬰則用“相濟”、“相成”的思想豐富了

3、“和”的內(nèi)涵。孔子明確提出了“和而不同”的命題。在論語 ?子路篇中，“子曰：君子和而不同，小人同而不和。”即是說，作為君子和小人的個體來看，君子會汲取別人的有益的思想、彌補自己的不足，并能得出正確的結(jié)論而決不盲從，這叫“和而不同”；小人卻只會隨聲附和，從不提出自己獨立的見解，這叫“同而不和”。 另據(jù)何晏 論語集解的解釋： “君子心和然其所見各異，故日不同；小人所嗜好者同，然各爭利，故日不和。”即是說，作為君子和小人群體特質(zhì)來看，君子們所見略同、但外在表現(xiàn)各異，即形式“不同”而本質(zhì)致“和”；小人雖然嗜好相同，但因為各爭私利，必然互起沖突，這種“同”反而導(dǎo)致了“不和”。從君子和小人追求的目標(biāo)來看，

4、君子是追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，小人則是表象上的相同和一致。“和而不同”命題提出的客觀原因， 主要是孔子在周游列國的實踐中和自己整理古籍過程中，不僅感受到了各國文化的差異性和統(tǒng)一性、而且也體會到古今文化的傳承性和創(chuàng)新性的現(xiàn)狀以后，才把“和而不同”作為一個普遍法則提了出來。其意義就在于以寬容、平和的態(tài)度來對待百家爭鳴和社會萬象，通過多方接受不同的文化信息，來確定文化思想“和”的內(nèi)核。“和而不同”是中圓傳統(tǒng)文化長河中百舸爭流的航標(biāo)。 在先秦諸子百家中，儒道墨法是四大顯學(xué)。在這其中，不僅儒家強調(diào)“和”， 墨家也重視“和”， 并認為社會動亂的原因是沒有推行“和合”的結(jié)果。 而道家的老子更把“和”提到了陰陽矛

5、盾統(tǒng)一體的哲學(xué)高度來認識。他在 道德經(jīng)中也說“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”， 就是說萬物都是陰陽相合而生。如嬰兒生命力極旺盛的原因是嬰兒“和之至也”（ 即內(nèi)在的高度和諧才使生命力旺盛 ） ，所以說“和日常”，即“和”是萬物生長過程的本質(zhì)規(guī)律。不過把“和而不同”思想發(fā)揮得淋漓盡致的要數(shù)易傳、呂氏春秋。作為中華文化元典的易傳不僅秉承了儒家剛健奮發(fā)的氣概、法家冷靜理智的態(tài)度和道家、陰陽家的辯證精神，而且把敏銳的目光投向了整個宇宙。提出了“太和”的概念。 它說：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”“太和”是一種遍布時空、充溢天地人的普遍和諧關(guān)系。即至高至上的和諧。宋代關(guān)學(xué)派張載在正蒙?張載篇中說

6、：“太和所謂道，中函浮沉、升降、動靜相感之性，是生氤氳相蕩勝負屈伸之始。”在張載看來， “太和”這個世界本質(zhì)的和諧不是排除矛盾和差異的和諧。而是蘊含著浮沉、升降、動靜等相互作用、相互消長、轉(zhuǎn)化過程的和諧。正是這種整體動態(tài)的和諧，推動著事物的變化發(fā)展。呂氏春秋是一部綜合百家精華、“兼儒墨，合名法”，且把目光投向了當(dāng)時社會現(xiàn)實并具有思想大一統(tǒng)理論意圖的著作。 在書中， 對先秦諸子的思想家進行了評說，如指出老聃貴柔、孔子貴仁、墨翟貴廉、關(guān)尹貴清、列子貴虛等等后認為，這些不同的思想應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一起來，而統(tǒng)一的過程，則是一個博采眾長、為己所用的過程。正如“天下無粹白之狐而有粹白之裘， 取之眾白 也。夫取于眾。

7、此三皇五帝之所以大立功名也。”以此為秦國統(tǒng) 一天下、治理天下，提供多方面的理論借鑒和指導(dǎo)。可是秦王朝 卻“去和重同”，全面實施中韓之術(shù)，忽視了賞罰并用、任法去 私等重要內(nèi)容，成為秦朝短命的肌瘤。“和而不同”是中國傳統(tǒng)文化各領(lǐng)域的主旋律。 第一，綜合 觀是中國古代教育思想的特色。 從培養(yǎng)人方面來看，先秦的孔子 強調(diào)把知、仁、勇三者統(tǒng)一起來。以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者成為“君子”和“圣人”；明代王守仁也主張要使受教育者的知、情、意、行得 到協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。在教學(xué)方法上強調(diào)因材施教、學(xué)思并重、教學(xué) 相長。在教育理念中尊重學(xué)術(shù)自由， 如南宋時期的岳麓書院本是 湘學(xué)基地。但卻請來閩學(xué)朱熹、永嘉學(xué)派陳止齋來講學(xué)；而朱熹

8、的白鹿洞書院則邀請論敵陸象山討論，體現(xiàn)了百家爭鳴、百花齊放的良好氛圍。第二，“中和之美”是中國古代文學(xué)的重要特征。 古代文學(xué)不僅強調(diào)“文以載道”的教化傳統(tǒng)，而且特別注重“中和之美”。一般說來，中國古代文學(xué)很少有劍拔弩張的表達狂怒 和狂喜的作品，情感宣泄得適度與表現(xiàn)方式的簡約使中國古代文 學(xué)在總體上具有含蓄深沉、意味雋永的藝術(shù)特征。即便是人的情 感最能表現(xiàn)的詩歌，也以“樂而不淫，哀而不傷”的方式來批判 現(xiàn)實，用委婉曲折的方式來抒發(fā)自己內(nèi)心的感受，表現(xiàn)出我們民族平和、寬容、偏重理性的文化性格。第三，“和”是中國古代 藝術(shù)的基本原則。如中國古代的四合院建筑格局， 不僅滿足了人 們衣食住行的需要，也體

9、現(xiàn)了 “天人合一”的建筑思想。 更容易形成人與人之間凝聚力及親和力； 又如繪畫中墨的濃淡枯濕和畫 面的整體和諧、書法中筆法的長短曲直與布局結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一、戲曲中的唱念做打與虛擬和程式的相互推進、音樂的八音克諧與節(jié)奏和旋律的渾然天成，無不反映“和而不同”的原則。第四，“致中和”是中國古代極高的道德境界。“和”被認為是君子的重要品質(zhì)。為達此目的。儒家還提出了仁、義、禮、恭、寬、信、 敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在實現(xiàn)人和，協(xié)調(diào)人際 關(guān)系。實現(xiàn)社會和諧的道德原則。與此相聯(lián)系的還有“和德”， 其內(nèi)容是在待人接物中為“和氣”。在人際關(guān)系上為“和睦”，在價值取向上為“和諧”， 而作為一種德行為“中和”

10、。 可以說“和”既是中國人的德性，也是中國人的德能。第五“重和去同”是中國古代哲學(xué)的根本特性。 在本體論中強調(diào)“陰陽五行”說：堅持“天人合一”的整體趨同思維；觀察到整個世界都是由多種多樣異質(zhì)異形的成分在相互作用、相克相生、相輔相成、交 感轉(zhuǎn)化中構(gòu)成的有機整體； 并從統(tǒng)一出發(fā)。主張“一分為二”和“合二而一”是一條長鏈中不可缺少的兩個環(huán)節(jié)；展示了重和諧與統(tǒng)一的世界觀和方法論的特質(zhì)。 可見“和而不同”已滲透到中 國傳統(tǒng)文化的方方面面。成為中華民族特有的品格和精神。“和而不同”是中國傳統(tǒng)文化長盛不衰的契機。“和而不同”的文化價值觀就是提倡在主導(dǎo)思想規(guī)范下的兼容并包、 多樣 統(tǒng)一。龍是中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)志

11、。 是中國古人對鹿、駝、龜、蛇、 蜃、魚、鷹、虎、牛等諸多動物，對雷電、云霧、虹霓、龍卷風(fēng)等多種天象融合的結(jié)果。同時，它以地處中原的華夏集團“蛇” 圖騰為主體，兼容了其他地區(qū)一些別的圖騰而形成超自然動物形 象。所以。龍的這種形象不僅昭示著最初氏族文化的各異。而且 是多元文化的統(tǒng)一；不僅成為中華民族的精神象征、 文化標(biāo)志和 情感紐帶，而且體現(xiàn)出中華民族所追求的天、地、人合一的文化 理念。春秋戰(zhàn)國是中國傳統(tǒng)文化的“軸心時代”，是文化元典性著作的創(chuàng)始時期，出現(xiàn)了諸子蜂起、學(xué)派林立的現(xiàn)象，但其中的 儒道墨法是四大顯學(xué)。并隨著諸侯國攻伐不已的兼并戰(zhàn)爭，有力地推動了華夏族的最終形成。 在后來的文化長河中，中華先民以 海納百川的氣概創(chuàng)造了儒道互補、儒法結(jié)合，儒佛相融。佛道相 通，援陰陽五行人儒。儒佛道三教合一的文化奇觀；以兼容并包 的氣勢。承認中華大地上各民族的文化價值性，使得中原定居農(nóng)業(yè)文化、北方草原游牧文化、南方山地游耕文化之間交匯融合， 形成了 “多元一體”的中華民族文化；以有容乃大的氣派對中亞游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、歐洲文化等外來文化的加以容納和吸收。 盡管其間經(jīng)歷了種種艱難曲折， 但 在不同價值系統(tǒng)的區(qū)域文化和民族文化的沖擊和碰撞下，逐