1、三殊勝實(shí)修引導(dǎo)15修悲心有四項(xiàng)，自利方面發(fā)起愿、欲、誓三心，他利方面要祈求上師三寶加被自己完成救度眾生的事業(yè)。也就是在自利修悲心方面，最后已經(jīng)發(fā)起了立誓承擔(dān)的心：由我來拔濟(jì)一切母有情的苦果苦因，為此向具有救拔能力的上師三寶祈求。在祈求的時(shí)候，要觀想自己和一切母有情在一起，代母有情向上師三寶祈求，邊念邊緣想：上師佛乃眾生怙，精勤于救眾生義，大力能除眾怖者，我等今起恒皈依。（出自入行論第二品）首先作皈依。想到皈依境上師如來是一切眾生的依怙主，恒時(shí)精勤于救拔眾生的事業(yè)，而且具有能夠除遣一切生死怖畏的大力量，為此，我以及所有沉溺在生死中的母有情，從現(xiàn)在起一心皈依上師佛。嗚呼大悲三寶尊，如來您具救護(hù)力，

2、今祈加持我等眾，頓脫六道生死苦。（出自寧瑪寧體法行儀軌）“嗚呼”是一種悲求，這也是想到自己和一切的母有情正處在極其危難的地步，無力自拔，所以一心祈求具有大悲的三寶尊：如來您具有無上的救護(hù)力量，現(xiàn)在祈求加持我和一切母有情，不隔第二剎那，頓時(shí)就能解脫六道生死的苦難。勇士您具大悲力，宿生余業(yè)已猛起，切莫空舍勿懈怠，大悲佛心今當(dāng)照，拔我等出生死泥，速引三身勝果位。（出自寂靜忿怒之界懺言自解脫）接著進(jìn)一步祈求：在拔苦上具有勇猛力量的如來，您具有大悲的力量，我以及母有情由于宿生余留的業(yè)力已經(jīng)猛利地現(xiàn)起，如果再不救度，我們就要墮落，所以，一切具大悲的如來，切莫在此時(shí)空過舍置我們，也不要懈怠，而應(yīng)當(dāng)當(dāng)即就以大

3、悲看著我和一切諸母有情，把我們從生死泥潭中拔濟(jì)出來，迅速引到三身的殊勝果位。這時(shí)有一種急切求救的心，不忍心母有情長期陷溺在生死苦海里，所以悲求具有一切種智的如來，您具有無礙救度的悲力，現(xiàn)在就要觀照我們處在生死泥潭中的苦狀，以大悲力把母有情都拔濟(jì)出來，迅速引到本具三身殊勝的佛果位。這就是一心為一切母親祈求三寶當(dāng)下證知，上師佛頓時(shí)加被，以此來完成救度眾生的心愿。因此我們修悲心的時(shí)候，不僅僅是發(fā)起了自身荷擔(dān)拔濟(jì)一切有情的誓愿，而且，想到上師佛具有無上的救度力量，因此特別急切地一時(shí)間要救度一切母有情。要這樣來修悲心。以上是第一分以悲心緣有情。這以上就是第一分以悲心緣有情。接著要修智這一分，發(fā)展出智的德

4、相來。前面由悲發(fā)展出了心力，立誓由我來做，而智是最甚深、完備的考慮，它以簡擇為性，一起用就會為有情考慮。那么，母親離開了苦因苦果后，我要把他安置在什么地位呢？這就要用智慧抉擇：這個(gè)圓滿嗎，有過患嗎？那個(gè)圓滿嗎，有過患嗎？最后斷定：我要把一切母親放在一個(gè)最圓滿、無以復(fù)加的地位。這樣以智慧決斷以后，悲的走向就正確無誤了；如果沒有智，單有個(gè)悲，他心里還是不定，還是模糊，有時(shí)還會犯錯(cuò)誤，所以一定要智悲雙運(yùn)。菩提心在世俗上有兩分德相，缺一不可。悲是善心的力量，智是抉擇的力量。光有善心沒有抉擇力，往往會以慈悲出禍患等。比如一位母親，有悲但沒有智，結(jié)果在幫助孩子的過程中會犯錯(cuò)誤，會把他安置在不好的地方。而父

5、親深謀遠(yuǎn)慮，非常理智，他能看到怎么培養(yǎng)對孩子最好。讓他經(jīng)商嗎？這不好沒什么大義。讓他博取世間名利嗎？這也沒什么大義。他會這樣一層層考慮的。就像這樣，智慧會一路一路地在緣起上觀察，是讓他現(xiàn)世得福樂嗎？這不究竟。讓他來世得福樂嗎？那還是衰損，一直在苦里轉(zhuǎn)。這就沒救到我的母親，沒有把他安置在安樂之地。是不是讓他得小乘阿羅漢果，寂滅輪回苦因苦果的地位？這也不行。雖然脫離了生死海，但沒有完全顯發(fā)他的佛性，達(dá)到圓滿究竟的地步。這樣的話，我作為人子還沒有盡到孝心，沒有達(dá)成把母親安置在無上之地的義務(wù)。一旦以智慧抉擇認(rèn)定以后，它的德相就出來了，以后每一次祈愿都會完全斷定。智、悲兩分德相一啟發(fā)出來，他的菩提心愿就

6、決定完成。這時(shí)由于決斷的力量和完整徹底的心力發(fā)出來了，又是這樣明了地?cái)喽ǎ运湍軋?jiān)固地執(zhí)持，甚至盡未來際都不會改變。這樣的話，第一個(gè)發(fā)心殊勝就有了保障，它是從內(nèi)在真正修出來的，而不只是外面簡單地模仿。以下就要發(fā)展“智緣菩提”這一分德相，我們看看龍多上師是怎么做指示的：思維現(xiàn)在脫離苦因、苦果二者后，需要安置在何位，要作抉擇。善趣者，老母曾經(jīng)許多次得過梵天、帝釋天等的果位，然未超越苦及無常故，是三有輪回之邊。因此，不必要安置在其上。寂滅聲緣果位者，雖從輪回的一切苦中遠(yuǎn)離，就像治愈痘瘡（天花）的人一般不復(fù)退轉(zhuǎn)，然而，佛子菩薩地和出有壞佛果的功德什么也沒有故，如果安置在其上，是寂滅涅槃之邊，因此，

7、也不必要安置在其上。這樣就思維：只安置于不住二邊之圓滿正等覺佛的果位。自己心里首先要做一個(gè)考慮，靜下心來：這是對我有深恩厚德的母親，我當(dāng)然應(yīng)當(dāng)給他最好的關(guān)懷、抉擇。我的母親現(xiàn)在脫離了苦因苦果后，要把他安置在哪里呢？我應(yīng)當(dāng)很周全地考慮。善趣嘛，母親累世以來很多次得到過梵天、帝釋天等的果位，但并沒有超越苦和無常的緣故，是三有輪回的邊。也就是說，輪回里雖然轉(zhuǎn)到了上層境界，但是一想，它的根沒有斷過，一直是無我而執(zhí)著我，苦的根就斷不了。宿世的引業(yè)一旦窮盡依然落空，還會由我執(zhí)的力量不斷地起惑造業(yè)，又造出新的苦因來，所以并沒有超越苦。只有消除了苦因才超越了苦。其次，三有人天等的果，是不是常保無虞的呢？不是的

8、，這也只是因緣力暫時(shí)一現(xiàn)的假相，等到因緣一消散，沒了維持的力量，重新會翻墮下來，所以天界沒有超出壞苦和行苦。粗分來說，一期的福業(yè)耗盡就顯現(xiàn)出衰亡的苦了。當(dāng)初天界的欲樂全都會退失掉，比如欲界天最后五衰相現(xiàn)，變得慘不忍睹。一方面有衰敗的苦，一方面有下墮的苦，加起來超過地獄的苦，是這么可憐。等到福業(yè)一消盡，那時(shí)像夢醒一樣，重新落到極慘重的苦海里，所以天界不久長，最終一場空。如果生在色界、無色界天，也是一直在遷流當(dāng)中，定力一喪失，還是翻落到下界里。所以這些并不是常恒不變的果位。這樣考慮后想：如果我把老母安置在三有的安樂當(dāng)中，這就沒有超越苦和無常，而是住在三有輪回的邊。也就是他還是在三有邊上，沒有脫開過

9、輪回，所以不能安置在這里。接著要思維：是不是把諸母有情安置在寂滅聲緣果位呢？相比安置于人天位而言這更殊勝，已經(jīng)從輪回一切苦里面脫離了，就像痘瘡治愈的人那樣，不再退回去，這就得到了永久的安樂。前面安置在人天位并不究竟，只是比過去好一些。他的狀況就好比受著連續(xù)不斷的毒瘡的苦，里面含有各種毒細(xì)胞，而給予人天安樂，就好比采取很多維護(hù)措施，使毒瘡不至于發(fā)作得太厲害。譬如不斷地用冷水敷會舒服一些，保持相對的平靜，但這根本沒解決問題。等到冷觸一離開，一遇到熱馬上又會發(fā)出劇烈的苦，因?yàn)槔锩婵嘁蛲耆嬖冢瑳]解除苦因就會不斷地遇緣發(fā)作，這就導(dǎo)致苦沒有解決。所以人天位只不過暫時(shí)緩解苦受，出現(xiàn)樂的假相。因此，我不能把

10、老母有情安置在三有輪回邊，因?yàn)檫€是處在輪轉(zhuǎn)相續(xù)的苦的狀態(tài)，即使暫時(shí)沒發(fā)作。這時(shí)苦因一直潛伏，是苦的自性，而且終將遇緣出現(xiàn)壞苦、苦苦。所以說到，輪回的果位沒有超越苦。而且是無常的，因緣和合時(shí)似乎出現(xiàn)一點(diǎn)樂受，但轉(zhuǎn)眼間就消失，重新跌入苦中。像這樣根本不是永久至樂，沒有到達(dá)止息一切苦的寂靜之地。這樣考慮以后，我不能把老母有情安置在人天果的圣位里，還是住在三有輪回邊的緣故。那么，是不是要把他安置在寂滅聲緣果位呢？這比前面好，以讓母有情生起空慧的緣故，能夠斷除苦的根源人我執(zhí)。以斷苦因的緣故就不再發(fā)生苦，如同瘡內(nèi)毒細(xì)胞般的煩惱種子，以證得空慧的緣故都會消滅掉。這就出現(xiàn)了一滅永滅，永不再生的真實(shí)寂靜果位，這

11、是真實(shí)的安樂，一旦達(dá)成就不再退轉(zhuǎn)。這就超越了分段生死的行苦性或者三有的苦輪，到達(dá)了畢竟決定勝的地步，永不退還，這樣看起來是真實(shí)的樂。但是，僅僅把母有情安置在寂滅聲緣果位，也不算盡了報(bào)恩心。因?yàn)檫@還不是無上果位，這樣的心還不徹底，不能稱為廣大的意樂。因此要進(jìn)一步考慮：雖然寂滅了輪回的一切苦，但由于他住在涅槃空的一邊上，有住著的緣故，或者一直處在沉空執(zhí)寂地位的時(shí)候，沒有出現(xiàn)大乘道果的如海功德。就福德分而言，小乘聲緣果只得如牛腳印里的水量那么大的福德，而大乘菩薩的福德猶如大海般廣大。就智慧分而言，小乘證得的空僅僅像芥子里的空量那樣，而大乘菩薩證得的二無我空就好像太虛空一樣。就福慧兩分所攝的功德比較而

12、言，小乘證果的功德是微小的。這樣的話，難道只應(yīng)當(dāng)把諸母有情安置在聲緣果位就算數(shù)嗎？當(dāng)然不算。這時(shí)候要想到，就功德財(cái)富而言，聲緣果較菩薩和佛果而言仍然非常貧乏。他沒有到達(dá)佛性開顯乃至徹底開顯的大乘自受用大樂之地，因此我沒有盡到人子的職責(zé)。如果我只是把諸母有情安置在聲緣果位，那就讓他住在寂滅的涅槃邊了。住在小乘空境當(dāng)中不能起大用，不能顯發(fā)無量功德，這是不夠的，所以我也不能僅僅把母有情安置在聲緣果位。這樣很周到地分析抉擇以后，自己心里思維：我要把遍虛空界的諸母有情，唯一安立在不住三有和寂滅兩邊的圓滿正等覺佛的果位。這就是透過智慧，能夠抉擇為母有情求果的量在什么上面。這以后就知道，我不僅要拔濟(jì)一切諸母

13、有情身上一切從粗至細(xì)的苦，而且要把她安置在不住輪涅二邊的圓滿正等覺佛位，這兩分合起來就是真正利他的廣大意樂。在此等后一分上，將出生上、中、下三品心力。也就是心想“我變成什么就變成什么，先要成辦一切有情的義利”是為上品心力；心想“我不走在前、眾生不放在后，成辦自他同時(shí)成佛”是為中品心力；心想“就像斷臂母之子被水沖走一般，現(xiàn)在我無能力故，真有能力者是導(dǎo)師佛出有壞，所以我先要成辦佛陀果位”即是下品心力。其次要看到，后一分要把有情都安置在佛果的思維或者分別里面，會出現(xiàn)上、中、下三品心力。既然我要把有情安立在佛果上，我也要成佛，那么我和有情之間誰先成佛呢？這在自己發(fā)心的力度上會有所差別。如果根本不考慮自

14、己，先要成辦有情的利益，這就屬于上品心力。他的利他心發(fā)到根本不存在為我著想的程度。也就是自己考慮：我現(xiàn)在已經(jīng)決定，要把一切諸母有情全部安立在佛果上，而我也要成佛，那么誰成佛的事更重要呢？就想到：因?yàn)樗俏业哪赣H，所以同樣要取果的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)先讓母親得果，不考慮自己，這就叫做上品心力，能夠完全放下自己。就像一個(gè)孝子，母親要得這個(gè)利益，自己也要得這個(gè)利益，在面對誰先誰后的問題時(shí)，他會非常干脆：先讓母親得，我變成什么就變成什么，根本不考慮了。如果時(shí)時(shí)提著一個(gè)我，我要在前面，最少也要同時(shí)，這樣有過分顧慮自己，心力就受到了障礙。只有根本不考慮自己，全不顧己，一專為母，才叫做上品心力。上品心力就如同大孝子的

15、心，根本不考慮自己。譬如在住宅的問題上，到底母親住好的還是我住好的？我也想住好的，母親也想住好的。他就會想：我住什么都沒所謂，一定要把好的住宅讓給母親。或者在成辦任何一種樂的時(shí)候，我也想得，母親也想得，那么誰在先誰在后呢？我就根本不考慮自己，一心為母親考慮，讓她首先得到。這時(shí)由于沒有為我的心，心力就能夠全分地發(fā)出來，這就叫做上品心力。或者看到母親受苦的時(shí)候，是不是還要考慮我的一分，還要保留一點(diǎn)呢？是不是我還要成辦一點(diǎn)利益，再去成辦他的呢？這說明心還有所保留。現(xiàn)在根本不考慮自己，反正要成辦母親的事，我就不管自己了，哪怕落到最后我也不管。由于沒有為己的心，一心為母親著想，所以他的心力發(fā)得最大，也因

16、此他會更快速地開發(fā)自心，有所保留就受約束了。這也是普賢行愿講恒順眾生時(shí)所說的那樣，把自己放到最低，把一切有情看成父母、師長，乃至阿羅漢、如來，一心作利益，他是以有情為重，不是以自己為重。是否是上品心力，就從考慮自己程度多少來決定。如果全然不顧己，他的心力就能全部發(fā)出來。就像我們幫一個(gè)人，如果有所保留，那么發(fā)出的力量也只是一分，或者還是很勉強(qiáng)。當(dāng)你不再考慮自己，力量就能全部發(fā)出來了。就像母親照顧孩子的時(shí)候毫不考慮自己，不會想跟孩子爭。面對利益時(shí)能夠發(fā)出百分之百的心，放下自己，全部利益孩子。如果能像這樣不管自己，先成辦有情的利益，就叫做上品心力。其次是想：我不走在前面，也不把眾生放在后面，我要跟眾

17、生同時(shí)到達(dá)佛地，這叫中品心力。比如在一般人身上可以看到，有一種人把東西全部給別人，不考慮自己，這是上品的利他心。有一種人既考慮到自己，又照顧到他人，一起往前走，同時(shí)到達(dá)。自己不想占先，也不想讓別人落后，大家一起到達(dá)。這叫中品心力。最后一種對自己更有一些顧慮。他想：就像孩子被水沖走時(shí)，斷臂母親的想：我的手臂斷了，救不了孩子，同樣，我沒有能力，真正有能力的是導(dǎo)師佛出有壞，到了佛薄伽梵的地位，才有真實(shí)救度眾生的能力，所以我先要成辦佛的果位。這是下品心力。爾后，以證德解脫自相續(xù)，以悲心救度其他一切有情，演說解脫之道，及成辦眾生之利廣大等同虛空量，相續(xù)長乃至輪回未空之間，如同十方三世的諸佛菩薩、前輩持明

18、者如何修行般，我亦如是修行。此即后一分以智慧緣正等菩提。此智慧是成辦他利之智慧。像這樣發(fā)了安立有情于佛位的心以后，就要進(jìn)一步考慮：這以后我就開始真正行大乘的道，要把握住證和悲兩分。證是自身證得一切戒定慧的功德，從而解脫自相續(xù)；悲是自己有能力時(shí)，救度其他一切有情。如何救度呢？就是要給他演說證得法性、寂滅一切虛妄分別的解脫之道。如是發(fā)起普賢行愿。就空間而言，在盡法界量無量無數(shù)的世界里，成辦無數(shù)有情現(xiàn)前和究竟的利益，所作的事業(yè)量像虛空界那般廣大無盡。就時(shí)間而言，相續(xù)長到輪回空盡為止。也就是乃至虛空界盡、眾生界盡，我愿無盡等等。應(yīng)當(dāng)如是考慮：我已經(jīng)立了誓愿，要把一切諸母有情安置在佛位，往后應(yīng)當(dāng)怎樣長期

19、相續(xù)不斷地修行？這就有證和悲兩分的考慮，以及成辦有情利益上周遍、無盡等的考慮。接著在修行時(shí)，完全隨學(xué)十方三世一切諸佛菩薩和前輩持明者，追蹤他們的腳印，這就是普賢愿里的恒順眾生和常學(xué)諸佛愿。這就是以智慧緣正等菩提的德相，也就是一種特殊的分別。這個(gè)分別完全是在考慮怎么成辦利他，把有情安置在果位。前面悲一分的考慮，是我怎樣把一切諸母有情身上的苦全部拔除掉。有了悲，念念就會感覺母有情非常可憐，一心要拔濟(jì)母親的苦。而且已經(jīng)立誓由我來拔濟(jì)。而智的一分是想到，拔濟(jì)以后把他安置在什么果位，也相當(dāng)于與慈和合的一分。以智慧抉擇以后，需要給她什么樣的究竟樂。這里發(fā)展出的德相是，一心要把有情安置在佛位。這兩分和合起來

20、就出現(xiàn)了具相的菩提心。這個(gè)一出現(xiàn)就形成了心中的誓愿，每一次修證時(shí)都不會忘記，一切處都會提起這個(gè)等起，不然就違背本愿了。這是經(jīng)過廣大深細(xì)的抉擇以后做出的判定。在智慧認(rèn)識了大義以后，在心中建立了誓愿，以后每一次作任何法行前，都要有意識地提起這個(gè)大愿來。它一起來，就驅(qū)使著心投入到實(shí)現(xiàn)大乘宏愿的路徑上。一開始就要起動這個(gè)心，把自心唯一納入這個(gè)軌道里，不跑到別的地方去，因?yàn)橐呀?jīng)認(rèn)識到它是無上大義的道路。這樣，我們在取得定解后，修第一個(gè)發(fā)心殊勝就會開始真正相應(yīng)了。如是先對自己今世之母發(fā)起，其次是父，其次是同胞兄弟姊妹，其次親愛朋友，其次父系親屬，其次母系親屬，其次當(dāng)?shù)氐乃腥耍浯沃饾u擴(kuò)大，到接近下座時(shí)，

21、觀修遍虛空界的一切有情。如果沒有次第觀修，則會導(dǎo)致作知識的習(xí)性發(fā)展得無量無邊，因此次第觀修極為重要。這是強(qiáng)調(diào)我們在修的時(shí)候應(yīng)當(dāng)次第進(jìn)行，原則就是以上所說的。具體是自己心上不斷地操練，通過一次次地如理修心，而發(fā)起相應(yīng)具德相的心。為了把自心真正錘煉成，一起來就能夠緣廣大無際的眾生界，發(fā)起最大的心力要把他們?nèi)堪仓迷诜鸸奶厥庑哪睿覀冃枰鸩降匦蘖?xí)，集成這樣廣大的量。首先要對今世的母親開始發(fā)起：我發(fā)誓做拔濟(jì)母親苦難的事，而且我要把她安置在無上的佛果。也就是對這一世的母親，按照前面這樣不斷地考慮：她是我的母親，對我有怎樣的世間恩、佛法恩。我應(yīng)當(dāng)要報(bào)恩。報(bào)恩時(shí)就要看到母親是如何具苦乏樂，我應(yīng)當(dāng)怎么來做

22、。之后通過愿欲誓三關(guān)聯(lián)的修心，而且祈禱上師三寶，一定要起一種拔濟(jì)她身上一切苦難的心。起了以后，我要考慮除了苦以后把她安置在哪里。這要透過對于三有邊和涅槃邊的審視，看到一者根本沒有超出苦輪，另一者雖然出了輪回苦，但并未到達(dá)圓滿，最后考慮一定要把這位母親安置在不住二邊的圓滿正等覺佛果。考慮后想，我以后一定要這樣做，先要取得內(nèi)證，然后以悲心的力用來救度她，給她演說解脫之道。盡未來際為她成辦利益。諸如此類，我們對著一位母親修出這樣具智悲兩分德相的善心。其次對父親也是這樣修，如法炮制。再接著對于我的同胞兄弟姊妹也這樣修，接著對于特別好的朋友這樣修。然后是父系的親屬，接著是母系的親屬。這樣心在逐漸地?cái)U(kuò)大。由于已經(jīng)純熟，緣什么都能很快這樣起心。等到一個(gè)個(gè)起好了以后，再對于當(dāng)?shù)厮腥硕歼@樣修。修了以后你對他們的意樂根本不一樣，你會有一個(gè)心懷當(dāng)?shù)厮腥说脑福郧爸磺笠患核嚼耆煌@就從狹小的自私心態(tài)里走出來了。接著我們要逐漸擴(kuò)大，發(fā)展到對一個(gè)城市的人、一個(gè)省的人、一個(gè)國家的人、整個(gè)地球上的人，乃至三千大千世界的眾生，以至無數(shù)佛國土中的眾生，最終擴(kuò)展到盡虛空界里的所有眾生。最后下座之前，應(yīng)當(dāng)做一個(gè)總結(jié)修。也就是觀修：遍虛空界里的