1、周國平論教育讀書筆記2010-04-28 14:02:04因為閱讀了周國平先生閱讀的麥田里的守望者，便想起要了解周先生的近況，于是到網上查看，無意之中發現周國平先生有了新作周國平論教育 ，以往更多的是從哲學的視角閱讀他的作品， 向先生學習哲學知識和方法。 沒想到周先生退休之后，開始關注起了教育問題，驚喜之余，便急切的想看個究竟。于是便有了手頭的這本周國平論教育這部書。以下是一部分摘抄。何為教育？教育究竟何為？教育中最重要的原則是什么？古今中外的優秀頭腦對此進行了許多思考，發表了許多言論。我發現，關于教育的最中肯、最精彩的話往往出自哲學家之口。專門的教育家和教育學家，倘若不同時擁有洞察人性的智慧

2、，說出的話便容易局限于經驗，或拘泥于心理學的細節，顯得膚淺、瑣細和平庸。現在我把我最欣賞的教育理念列舉出來，共七點，不妨稱之為教育的七條箴言。它們的確具有箴言的特征：直指事物的本質，既簡明如神諭，又樸素如常識。可嘆的是，人們迷失在事物的假象之中，寧愿相信各種艱深復雜的謬誤，忘掉了簡單的常識。然而，依然樸實的心靈一定會感到，這些箴言多么切中今日教育的弊病，我們的教育多么需要回到常識，回到教育之為教育的最基本的道理。教育即生長，生長就是目的。在生長之外別無目的。這個論點由盧梭提出，而后杜威作了進一步闡發。“教育即生長”言簡意賅地道出了教育的本義，就是要使每個人的天性和與生俱來的能力得到健康生長，而

3、不是把外面的東西，例如知識，灌輸進一個容器。蘇格拉底早已指出，求知是每個人靈魂里固有的能力。當時的智者宣稱他們能把靈魂里原本沒有的知識灌輸到靈魂里去，蘇格拉底嘲笑道，好像他們能把視力放進瞎子的眼睛里去似的。懂得了“教育即生長”的道理，我們也就清楚了教育應該做什么事。 “生長就是目的，在生長之外別無目的”，這是特別反對用狹隘的功利尺度衡量教育的。人們即使似乎承認了“教育即生長”，也一定要給生長設定一個外部的目的，比如將來適應社會、謀求職業、做出成就之類，仿佛不朝著這類目的努力，生長就沒有了任何價值似的。用功利目標規范生長，結果必然是壓制生長，實際上仍是否定了“教育即生長”。兒童不是尚未長成的大人

4、。兒童期有其自身的內在價值。用外部功利目的規范教育，無視生長本身的價值，一個最直接、最有害的結果就是否定兒童期的內在價值。把兒童看作“一個未來的存在”，一個尚未長成的大人，在“長大成人”之前似乎無甚價值，而教育的唯一目標是使兒童為未來的成人生活做好準備，這種錯誤觀念由來已久，流傳極廣。“長大成人”的提法本身就荒唐透頂。仿佛在長大之前兒童不是人似的！蒙臺梭利首先明確地批判這種觀念，在確定兒童的人格價值的基礎上建立了他的兒童教育理論。杜威也指出，兒童期生活有其內在的品質和意義，不可把它當作人生中一個未成熟階段，只想讓它快快地過去。教育的目的是讓學生擺脫現實的奴役，而非適應現實。這是西塞羅的名言。今

5、天的情形恰好相反，教育正在全力做一件事，就是以適應現實為目標塑造學生。人在社會上生活，當然有適應現實的必要，但這不該是教育的主要目的。蒙田說：學習不是為了適應外界。 而是為了豐富自己。 孔子也主張， 學習是“為己”而非“為人”的事情。古往今來的哲人都強調，學習是為了發展個人內在的精神能力，從而在外部現實面前獲得自由。當然，這只是一種內在自由，但是，正是憑借這種內在自由，這種獨立人格和獨立思考能力，那些優秀的靈魂和頭腦對于改變人類社會的現實發生了偉大的作用。教育就應該為促進內在自由、產生優秀的靈魂和頭腦創造條件。如果只是適應現實，要教育做什么！最重要的教育原則是不要愛惜時間，要浪費時間。這句話出

6、自盧梭之口，由我們今天的許多耳朵聽來，簡直是謬論。然而，盧梭自有他的道理。如果說教育即生長，那么，教育的使命就應該是為生長提供最好的環境。什么是最好的環境？第一是自由時間，第二是好的老師。在希臘文中，學校一詞的意思就是閑暇。在希臘人看來，學生必須有充裕的時間體驗和沉思，才能自由地發展其心智能力。盧梭為其驚世駭俗之論辯護說：“誤用光陰比虛擲光陰損失更大，教育錯了的兒童比未受教育的兒童離智慧更遠。”今天許多家長和老師唯恐孩子虛度光陰，驅迫著他們做無窮的功課，不給他們留出一點兒玩耍的時間，自以為這就是盡了做家長和老師的責任。盧梭卻問你：什么叫虛度？快樂不算什么嗎？整日跳跑不算什么嗎？如果滿足天性的要

7、求就算虛度，那就讓他們虛度好了。忘記了課堂上所學的一切，剩下的才是教育。我最早在愛因斯坦的文章中看到這句話，是他未指名引用的一句俏皮話。隨后我發現，它很可能脫胎于懷特海的一段論述，大意是：拋開了教科書和聽課筆記，忘記了為考試背的細節，剩下的東西才有價值。知識的細節是很容易忘記的，一旦需要它們，又是很容易在書中查到的。所以，把精力放在記住知識的細節，既吃力又無價值。假定你把課堂上所學的這些東西全忘記了，如果結果是什么也沒有剩下，那就意味著你是白受了教育。那個應該剩下的配稱為教育的東西，用懷特海的話說，就是完全滲透入你的身心的原理，一種智力活動的習慣，一種充滿學問和想象力的生活方式；用愛因斯坦的話

8、說，就是獨立思考和判斷的總體能力。按照我的理解，通俗地說，一個人從此成了不可救藥的思想者、學者，不管今后從事什么職業，再也改不掉學習、思考、研究的習慣和愛好了，方可承認他是受過了大學教育。大學應是大師云集之地。讓青年在大師的熏陶下生長教育的真諦不是傳授知識，而是培育智力活動的習慣、獨立思考的能力等等，這些智力上的素質顯然是不可像知識那樣傳授的，培育的唯一途徑是受具有這樣素質的人不妨籠統地稱之為大師的熏陶。大師在兩個地方，一是在圖書館的書架上，另一便是在大學里，大學應該是活著的大師云集的地方。正如懷特海所說：大學存在的理由是，擁有一批充滿想象力地探索知識的學者，使學生在智力發展上受其影響，在成熟

9、的智慧和追求生命的熱情之間架起橋梁，否則大學就不必存在。我一直感覺周先生對哲學有著特殊的理解和熱愛， 也聽人非議周先生的哲學所思所行，而我不以為然， 一直固執地把周先生作為自己學習的榜樣。 原因就是我感覺到周先生的思考始終在指導著自己的生命實踐， 盡管他的文字不如專業人士所認為的那么哲學“專業”，他的哲學思想可貴之處就在于始終密切關注生命、人生、生活的實際， 而我一直認為所有的學問和科學最終的價值和意義都應該體現在實踐中。 作為哲學家的周國平先生對教育的關注，我猜想應該始于他的孩子出生，孩子的出現促成了他對生命的廣闊思考， 掀動了他作為父親的情感波瀾。深沉的情感之下，才生發了對生命的巨大責任。

10、其實，縱觀古今中外的大哲學家，沒有那一個人僅停留在哲學的領域而不關注教育， 教育本來就屬于廣闊的人生中的一個部分， 不關注教育和生命的哲學家難以成為真正意義上的大哲學家。 整部書的核心和靈魂就是對教育的思考和探索。共八個部分，周先生從教育的理念入手，直接深入到教育的實質之中追問教育的本質和人性的規律層面；而后從閱讀與素質教育的角度， 探索教育的最重要問題， 也就是生命向優秀發展的道路；進而在孩子的心智和父母的責任方面進行了分析， 對家庭環境、 孩子的生命狀況與教育的關系進行了探討； 在哲學與語文教學這一部分里， 重點談到了生命中的人文精神的教育問題； 第五部分生命教育和第六部分靈魂教育就更是把現今的教育提高到了一個更高的層面， 給教育者提供了一個立體的教育圖景； 向教育提問則大膽地質問現今的教育問題， 提出自己的鮮明看法； 教育講演錄敘述了他自己在教育的領域內力所能及的努力和抗爭。 通篇感覺周先生對教育的實質認識滲透，以哲學家的眼光直逼實質問題， 但也能感覺到相對于他終身關注的哲學，對教育的關注剛剛起步， 對相關理論問題探索和認識還沒有一個完整的理論體系，不過這并不能阻止他前進的腳步。 我