1、歸園田居其一中“樂”的內涵少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故 淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂 前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余 閑。久在樊籠里，復得返自然。陶淵明歸園田居其一歸園田居其一是陶淵明歸園田居組詩中的第一首。全詩以“歸”字為著眼點，抒寫了作者告別官場，回歸田園的歡樂之情。如果 說“歸”字是外顯詩眼的話，那么“樂”字便是回縈其中，耐人品味的情感基調。 它充盈于每一個詩行，浸潤著每一個詞語。具體說來，這種歡樂之情集中表現在三個層面上，即發現之樂、自由之樂、清 新之樂，堪稱陶

2、淵明人生中的“第一快詩”。一、發現之樂發現是一種異于常態認知的新體悟、新認識，有第一次看見或知道的驚喜。那 么，陶淵明因什么發現而樂呢？先看詩歌的前四句：“少無適俗韻，性本愛丘山。 誤落塵網中，一去三十年。”說的是：我從小就沒有迎合、取悅世俗的天資與稟賦， 從骨子里喜愛山丘田園，誰知道誤打誤撞地進入了官場中，而且一呆就是很多年。 史料記載：陶淵明從孝武帝太元十八年（393年）首次出仕做官，到義熙二年（406 年）徹底告別仕途，其間一共十三年，詩人將之稱為“三十年”，是站在清醒的現 在，對漫長仕宦生涯的回顧與總結，隱含了太多的懊悔和痛心；把自己從官的經歷 用“誤落”二字加以陳述，是對以前想要“大

3、濟蒼生”而步入仕途的徹底否定；用“韻” “性”這種直指天資、稟賦的詞語來分析自己是否適合做官，與當代時髦而 理性的利用性格心理分析，來進行職業規劃頗有幾分神似，但這顯然是曾經滄海后 的大徹大悟，所以劈空而來的四句暗含著理性思考終得發現的驚喜。這等于是說： 漫長的煎熬終于結束了，到現在我才真正明白，以前的選擇都是錯誤的，官場永遠 不是我的官場，我的性情本來就不適合做官！這一自我發現之樂在歸去來兮辭里也有表述：“實迷途其未遠，覺今是而 咋非！”等于是對“誤落”的具體闡釋，更便于我們對他人性發現與回歸的欣喜與 慶幸之感的進一步把握。當然，這種看似剎那間的頓悟，實際上卻是官場十多年煎 熬的認識結晶。陶

4、淵明為官的十三年里，有“五進五出”的經歷：公元393年出任江州祭酒，不久辭職；公元398年入荊州刺史兼江州刺史桓玄幕，次年冬以母喪辭職；公 元404年離家，入劉裕幕下任鎮軍參軍，不久隱居；公元 405年轉入建威將軍、 江州刺史劉敬宣部任建威參軍，三月，隨劉敬宣離職而離職；同年秋再度出仕， 任彭澤縣令，81天后辭職歸隱。這種出仕與退隱的反復，也可看出陶淵明內心的掙 扎與彷徨，以及對尋找真正自我的猶疑、焦慮與執著。歸園田居組詩是辭去彭 澤令的次年寫就的。這說明，他的“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去 三十年”之說，并非一時頭腦發熱寫就的，而是對黑暗的社會現實深入洞察，對自 我的價值追求深入

5、省思后作出的理性判斷。因為有了深入的洞察和省思，所以才毅 然決然，才大快朵頤。什么“猛志逸四海，騫翩 思遠翥”（雜詩），什么“千 里雖遙，孰敢不至"（榮木），在這混亂黑暗的世道里都是行不通的，我必須 尊重內心的選擇，活出真實的自我！這一心靈的洗禮，浴火重生，怎能不讓他欣喜 若狂呢？歸去來兮辭中“舟遙遙以輕艇， 風飄飄而吹衣” 一類快意自適的句子，與本詩中發現自我，獲得重生的詩句，可作互文式的理解。對比傳統詩歌的表現手法，我們對這首詩中的“發現之樂”可以理解得更深刻 一些。“詩言志，歌詠懷”，一般都是先寫景或者先寫事的，要詠之懷、要抒之情 往往放在后面，類似于一場演出里的壓軸。但歸園田

6、居其一卻不這樣。它一 上來就把自己幾十年人生體悟的精華悉數呈現，汩汩滔滔，一瀉千里，這正是發現 之樂已達巔峰的標志，才會借這種形式迫不及待地要與讀者或心靈中的另一個自我 分享。拉康曾經有過類似的表述，符號的次序代表著精神的次序。尋繹陶淵明的話 語次序及表現形式，我們完全可以感受到他精神的次序，以及發現之樂的質地。與之相應和的是詩歌的最后兩句，“久在樊籠里，復得返自然”。“久在”與“復得”的對應讓人產生一種如釋重負的暢快淋漓之感“返”字意味十足，本來就屬于其中，再次回歸才能稱得上“返”啊。看來，這次的選擇是正確的！還有什 么比年處“不惑”終得徹悟，終于可以毫無顧慮地過自己想過的日子，更讓人歡欣

7、鼓舞的呢？詩歌首尾呼應，反復強調，意在獲得讀者對自己的認知與認同，也是發 現之樂不斷回蕩的表現。二、自由之樂“自由”是一種很奢侈的人生消費，尤其是心靈對自由的品味。如若沒有大量 的人生積淀作為消費的資本，任何自由都是無稽之談。可以說，因為經歷了 “烏臺 詩案”的九死一生，蘇軾才獲得了 “竹杖芒鞋輕勝馬”的自由之境；因為有了十幾 年對污濁官場的滄桑打量，陶淵明才能沉浸于“戶庭無塵雜，虛室有余閑”的愉悅 享受之中。“戶庭無塵雜”，不單是說鄉村小院兒里干干凈凈，清潔無塵，這里的“塵雜” 還指俗世的煩擾與聒噪，包含著詩人的厭惡與難以承受的疲憊。想當初，就是不堪 俗世的繁復瑣屑，陶淵明才以“我豈能為 五

8、斗米折腰向鄉里小兒”為由而毅然辭官 歸鄉。那么現在，田園生活真正實現了自己向往自由的純粹追求！再也沒有“絲竹 之亂耳”，再也不需“案牘之勞形”，這是一種多么愜意的享受。人與人之間的關 系也是自由而單純的，沒有勾心斗角，沒有高低貴賤，“相見無雜言，但道桑麻長”， 農事是質樸的農人共同關心的話題，目標單一，愿望相同；“悅親戚之情話，樂琴 書以消憂”，親情讓情感更加真純、琴書讓情緒更加放松，快樂逍遙，自由之境令 人向往。“虛室有余閑”進一步強化了這種對自由品味而獲得的快樂心情。表面上，這 句詩說的是空曠的房間里有著許多自由空間；實際上，在農村，空間上的寬裕不足 為奇，陶淵明真正想要展現的當是心靈上的

9、闊大與充盈。因為，“虛室”源自于莊子人世間的“虛室生白” 一語，南懷瑾曾經做過這樣的解讀：“你坐在一個空 的房間里，電燈什么都關了，黑的，修養到高明處，一下亮了，內外光明什么都看 見了，叫虛室生白”（南懷瑾關于中國傳統文化的講座）。故而，“虛” 是“使空虛”的意思，“室”可理解為“心靈”，“白”是“光亮”，整個詞指的 是心靈將各種欲望清空以后，便有光亮透射進來，澄澈清明。這樣看來“虛室有余 閑”的意思就明朗了，它說的是擺脫了各種欲望的糾結，自然可以讓心靈空余下來, 讓思想自由馳騁。所以“戶庭無塵雜，虛室有余閑”是頗有意味的，它不單指回歸后的田園生活， 更指自己回歸后內心的了無羈絆、全無束縛的自

10、由自在。生活在“隨心所欲”的世 界里，陶淵明才能夠盡享“采菊東籬下，悠然見南山”的自由之樂。另一方面，詩歌里“自由之樂”的呈現還借助了 “塵網” “羈鳥” “池魚” ”樊 籠”等意象，這些比喻性意象以互文間隔的形式出現，暗含著比較的張力。把官場 比作捕捉鳥獸的羅網和關囚鳥獸的籠子，那么自己便是被囚禁的鳥兒、被拘囿的魚 兒了。摸打滾爬于官場那么多年，真是狼狽不堪！現在，被囚禁的鳥兒終于要返還 大自然了，被拘囿的魚兒終于要游回江河湖海了，它們的心情該是多么的自由舒暢 啊，我就像這鳥兒，我就是這魚兒，我終于返回到自己的家園！前后對比，彰顯著 獲取自由的快樂心情。“塵網”與“樊籠”讓人心生畏懼，不堪疲

11、憊，“羈鳥”與 “池魚”讓人聯想自身，心生悲憫。不堪之情愈重，重獲自由的快樂感受愈強；悲 憫之情愈濃，體會自由之樂的感情愈深！三、清新之樂“清新之樂”是指清新怡人的田園美景帶給人的感官快樂。詩中有八句描寫了 素樸清新的田園生活。”方宅十余畝，草屋八九問”是從遠處、高處著一大致勾勒， 平實如話，樸素自然，農村田園地廣人稀的空闊之景如在眼前。隨著鏡頭的推進， “榆柳蔭后檐，桃李羅堂前"讓人不覺嗅到了空氣中漂浮的似有若無的香甜，是榆 枝柳條的清香，還是桃花李花的芬芳？正當讀者想要凝神辨認細細品賞，希望走近 這世外桃源般的勝境之時，詩人卻把鏡頭遙遙拉遠一一“曖曖遠人村，依依墟里煙” 霧靄云氣

12、、裊裊炊煙真的把這美麗的鄉村田園之景氤氤成渺渺仙境了，而讀者就被 擱置在“仙境”的入口處。小心翼翼地走進去吧，帶著虔誠，帶著浪漫的猜想，可迎面撞上來的卻是深巷 中的狗吠，桑樹顛的鳴雞。“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”生生將人喚醒，這哪里是 什么虛渺的仙境，我們緩步走近的只是普通的人世鄉村，可為什么普通的鄉村之景 卻被詩人打造地如此美妙充滿詩意呢？聯系陶淵明生活的時代背景一一時局動蕩，官場腐敗、等級制度森嚴，處處充 滿著險惡，便可以理解平常的鄉村田園風景為什么能夠帶給人親切之感了。往日仕 宦生涯里的戰亂、篡奪、陰謀、危機讓人極度失望、極度疲憊，且不說出身庶族受 人輕視，就是曾讓陶淵明一度產生好感，懷有

13、希望堪比祖父陶侃的劉裕竟然也為了 權力濫殺有功，枉徇私情！生活在這樣的黑暗污濁中，人是無望的，以至于感官麻 木癱瘓，“目倦山川異,心念山澤居”（始作鎮軍參軍經曲經阿曲伯）。現在 回到了平靜的鄉村，遠離了利益沖突，沒有了爾虞我詐，即便是平常的景象也能“游 目騁懷，足以極視聽之娛”。詩歌里的意象“方宅”“草屋” “榆柳” “桃李” “雞鳴” “狗叫”常見至極，普通至極，甚至帶著庸常生活的俗氣。然而，經歷了官場 的污濁、受盡了門閥制度的排擠，飽嘗了精神上的折磨，當眼前再現寧謐祥和的鄉 村之景時，當復蘇了的感官再次審視眼前的景象時，普通里便寓有了生機，平凡里 便滿含了雅趣。我們可以想象陶淵明從心而生的喜愛，以至于迷戀了。那是一種感 官復蘇而生的欣喜！一如杜甫羌村三首中的“群雞正亂叫，客至雞斗爭”，杜甫把看起來亂糟