1、    涼州賢孝傳承人口述史研究現(xiàn)狀    曹國梁摘要：涼州賢孝國家級、省級“非遺”傳承人以及大量的老藝人依然活躍在武威地區(qū)，他們當(dāng)中有些已經(jīng)走向暮年，加快其傳承人口述史研究迫在眉睫。然而我省對涼州賢孝的傳承人口述史的研究現(xiàn)狀并不樂觀，主要是缺少專業(yè)的科研人員和系統(tǒng)的口述史理論知識，為了有效促進涼州賢孝的傳承與發(fā)展，加快口述史研究應(yīng)該引起更多的關(guān)注。關(guān)鍵詞：涼州賢孝 傳承人口述史 民族音樂學(xué)：j0-05 ：a ：1008-3359（2018）07-0181-02傳承人口述史是傳統(tǒng)音樂文化研究的重要組成部分，是當(dāng)今普遍應(yīng)用于多學(xué)科的龐大和復(fù)雜的體系，對非物

2、質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史記憶和傳統(tǒng)技藝的及時搶救和留存，具有更加詳實、可靠的效果。口述史的研究需要多學(xué)科的融合，其中民族音樂學(xué)是其音樂類口述史研究的支柱學(xué)科，尤其是關(guān)于田野調(diào)查的相關(guān)問題是口述史研究中獲取第一手資料最為科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)的學(xué)科依據(jù)。當(dāng)然民俗學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科相結(jié)合會更加促進和豐富口述史的理論研究。中西部地區(qū)的傳統(tǒng)音樂種類繁多，代表性傳承人的數(shù)量龐大，然而能夠?qū)⒖谑鍪吠耆珣?yīng)用至甘肅傳統(tǒng)音樂傳承人口述史的研究還是比較有限。以涼州賢孝傳承人口述史的研究為例，至今依然沒有見到高質(zhì)量的口述史研究成果，但是仍有一些成果值得贊譽，對此現(xiàn)狀值得深思。一、涼州賢孝的藝術(shù)特征涼州賢孝歷史悠久，源頭可追溯在元

3、代，在武威地區(qū)具有廣大的群眾基礎(chǔ)，是我國最為古老的說唱藝術(shù)曲種之一。其藝術(shù)形態(tài)完全被確定下來應(yīng)該在18世紀(jì)中期，沈其玉被尊稱為賢孝祖師。伴奏樂器主要以二胡、三弦為主，藝人早期多為盲人，現(xiàn)代出現(xiàn)大量明眼人賢孝傳承人。演出形式有一人自彈自唱、兩人自彈自唱、兩人組合交互對唱，中間多有口述內(nèi)容及說白，兩人也可作交流或即興創(chuàng)作，主要以方言演唱，常用五字、七字、十字句。涼州賢孝的演唱者多為盲人，師徒相傳，口傳心授，以此謀生，人稱“瞎弦”。清末至民國時期，涼州賢孝漸趨成熟，至建國初期獲得新生。歷年來，涼州賢孝作為涼州區(qū)一項寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，參加各級各類表演和比賽，擴大了影響力，使其得以更好的宣傳延續(xù)，連

4、續(xù)舉辦了三屆涼州賢孝匯演。在連續(xù)舉辦六屆武威市民族民間文藝匯演，以及2009年在“天馬文化旅游節(jié)”上，涼州賢孝的藝人們都展示了精彩的表演。組織“涼州賢孝”藝人王月、董永虎赴上海參加了東方衛(wèi)視欄目的拍攝，有力地對外宣傳了涼州，提升了涼州的知名度；組織國家級項目“涼州賢孝”傳承人馮蘭芳赴蘭州參加全省國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的調(diào)演，其演唱的大賢孝唱段在演出中取得了極大的成功，使得全省人民對“涼州賢孝”有了更加深刻的認(rèn)識和肯定。創(chuàng)作的賢孝說唱涼州賢孝贊改革，參加甘肅省殘聯(lián)、省文化廳、省教育廳、省民政廳共同舉辦的“第五屆全省殘疾人藝術(shù)匯演”中榮獲獎。如今，涼州賢孝在各級文化部門的保護中得以更好的傳承和發(fā)

5、揚，相信這項珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的奇葩將會更加艷麗地開放！二、涼州賢孝代表性傳承人2017年甘肅省民族音樂研究中心組成調(diào)研小組赴武威進行調(diào)研，在武威市文廣局、文化館的安排下，對涼州賢孝幾位主要的代表性傳承人進行了采訪、錄音、錄像，對每一位傳承人的主要作品進行攝制，其中包括王月、馮蘭芳母子等多為盲藝人以及董永虎等明眼人。在對馮蘭芳母子進行采訪時了解到，馮蘭芳的兒子也是一位盲人，在他的親自傳授下，現(xiàn)在已經(jīng)熟練了很多涼州賢孝的代表性曲目，其二胡的演奏能力也已經(jīng)非常的嫻熟，尤其是對八件衣的曲目演唱與伴奏均能體現(xiàn)出他的藝術(shù)才華，現(xiàn)在還在馮蘭芳的傳授下繼續(xù)學(xué)習(xí)。2017年4月在蘭州由甘肅省民族音樂研究中心

6、承辦的武威市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校展演音樂會上他們母子二人表演的涼州賢孝八件衣選段，為受眾帶來的精彩的表演，受到各高校師生的極大贊賞。涼州賢孝傳承人對其藝術(shù)的造詣很高，為此針對他們的口述史研究顯得尤為重要。河西學(xué)院王文仁教授曾專門對傳承人王月進行研究，讓筆者對王月和涼州賢孝有了進一步的認(rèn)識，然而對馮蘭芳、王雷忠等人的研究進展緩慢。王月，當(dāng)?shù)厝朔Q“瞎子王月”“王爺”，從小在武威長大，家住武威市涼州區(qū)海灣村。今年80歲，13歲那年因患眼疾，醫(yī)治不當(dāng)導(dǎo)致目盲，拜盲人甘震為師，開始邊學(xué)習(xí)邊隨師四處流浪學(xué)藝，至今已有60多年的民間演唱經(jīng)歷，精通三弦、二胡，幾乎一輩子三弦不離手，走到哪里背到哪里，唱到哪

7、里。他性格開朗、為人豁達、眼盲心亮、語言幽默、技藝超群，演唱強調(diào)飽滿、吐字清晰、感情充沛、道白具有戲曲化、人物化的特點。學(xué)藝時同門師兄弟有13個盲人，現(xiàn)在他自己也有盲人徒弟7人，董永虎是他的明眼人徒弟，代表曲目有李建東征三姐拜壽對鞋記花燈記。據(jù)河西學(xué)院王文仁教授統(tǒng)計：“涼州賢孝藝人計94名，其中有26人成了家。這26人中，又有20人事出生于上世紀(jì)20至60年代，他們的配偶大多為明眼人。”1口述史的研究離不開這些傳承人，然而口述史的研究是一項非常專業(yè)的學(xué)科，目前很多人由于專業(yè)知識有限，很難取得良好的效果。在甘肅各高校已經(jīng)出現(xiàn)了良好的口述史研究勢態(tài)，西北民族大學(xué)、蘭州城市學(xué)院、蘭州文理學(xué)院、河西學(xué)

8、院、隴東學(xué)院、蘭州大學(xué)等均有學(xué)者參與其中，如王文仁（河西學(xué)院）、劉忠（蘭州文理學(xué)院）、薛忠（蘭州城市學(xué)院）等。涼州賢孝藝人在不斷增多，表現(xiàn)形式也呈現(xiàn)出多樣化的特點，很多傳統(tǒng)的藝術(shù)曲目受到挑戰(zhàn)，符合時代特征的作品創(chuàng)作成為當(dāng)今傳承人普遍關(guān)注的問題。為此，我們更應(yīng)該加快傳統(tǒng)老藝人的口述史研究，使更多傳統(tǒng)的涼州賢孝作品、藝術(shù)特征、發(fā)展概況、表現(xiàn)形式等保留下來，為其傳承與保護提供血液。三、傳承人口述史研究現(xiàn)狀（一）錄音訪談“錄音訪談是口述史田野作業(yè)的核心，訪談?wù)吲c被訪談?wù)呋橹黧w，在有針對性的問答之中，傳承人豐富的歷史記憶得以重現(xiàn)。”2錄音訪談的同時伴隨著現(xiàn)場演唱、解說，即所謂的活態(tài)呈現(xiàn)。從文化淵源上來

9、說，要涉及到?jīng)鲋葙t孝的歷史背景、自然環(huán)境、傳承人人生史、地方風(fēng)俗、賢孝發(fā)展與傳承史、演出場地等。從演唱中來說，伴奏樂器、聲腔、氣息、歌唱、方言等，加上對說白的解說，所有問題都要非常具體。簡而言之，就是要對代表性傳承人的記憶中挖掘出所有與涼州賢孝相關(guān)的所有信息。（二）建立檔案資料留存珠寶包含錄音、錄像和圖片以及各種實物資料，由于口述史訪談資料的實效性，所以盡早、及時的留存高質(zhì)量的整理材料十分必要。在第一批留存資料中發(fā)現(xiàn)的資料不足等問題需要進行二次補充，對于一些口述人都不能準(zhǔn)確表明的問題可以作簡單的旁注和翻譯，以此為以后的傳承、學(xué)習(xí)、研究提供便利。目前，我國針對代表性傳承人口述史資料檔案保存的問題

10、，很不樂觀，主要原因是國內(nèi)研究人員對檔案華留存的認(rèn)識不統(tǒng)一。在做口述史研究過程中，必然出現(xiàn)紙質(zhì)文本、實物資料、影音介質(zhì)等問題，如何保存其資料既涉及檔案學(xué)也涉及多學(xué)科的研究視角。從20世紀(jì)40年代形成口述史學(xué)至今，人們在該學(xué)科對傳承人口述史的研究所帶來的積極影響和價值，都給予肯定。代表性傳承人的口述史研究具有極強的實用價值，對“非遺”傳承人保護、收集資料、準(zhǔn)確掌握“非遺”發(fā)展現(xiàn)狀等方面不可替代的意義。四、結(jié)語針對涼州賢孝進行口述史的研究，對研究人員有著較高的學(xué)術(shù)和實踐要求，非常有必要對工作人員進行“非遺”口述史的專門培訓(xùn)，最好是有固定的培訓(xùn)機構(gòu)。本身西北的口述史發(fā)展滯后，對采訪中的職業(yè)道德和專業(yè)

11、素養(yǎng)如何更加融入到這個藝術(shù)門類尤為重要。現(xiàn)在很多的田野考察工作人員更喜歡一邊問一邊答的形式，有些問題更是讓民間藝人無法理解，為此，調(diào)查人員應(yīng)該給民間藝人更多的說話空間，不要去誘導(dǎo)他們，更不要對口述的內(nèi)容進行技術(shù)加工和學(xué)術(shù)處理。口述史研究逐漸成為民間藝術(shù)研究中一種常態(tài)化的研究方法，但是幾乎所有的調(diào)研人員沒有接受過專門的理論學(xué)習(xí)，所以很有必要在高校增設(shè)口述史課程，使我國的口述史的研究更加嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)。最后，涼州賢孝的傳承人口述史研究現(xiàn)狀進展非常緩慢，這和調(diào)研人員的學(xué)術(shù)素養(yǎng)以及科研能力有很大的關(guān)系。涼州賢孝傳承人的口述史研究需要更多的學(xué)者參與其中，年齡大的傳承人如張成年、李大茂、馮光生、張國強、朱秀英、劉永堂等的口述史研究必須及早整理，涼州賢孝的傳承發(fā)展離不開這些老藝人。參考文獻：1王文仁.河西走廊上的盲藝人之歌n.中國民族報，2018-3-16：（008）.2郭平.年畫傳承人口述史田野作業(yè)的方法與