1、大學美育導論：美與美育大學美育導論：美與美育 一、美是什么一、美是什么 1 1、詞源學的說明、詞源學的說明 kalos（古希臘語） belus （拉丁文） saundarya （印度語 ） z漢代許慎的說文解字：羊大為美羊大為美。 v對“美”的另一種詞源學解釋是：羊人為美羊人為美。 v在原始藝術和圖騰崇拜中，人戴著羊頭跳舞是“美”字 的起源。這表明“美”與原始的巫術禮儀活動有關。 2、日常語言中的用法 第一，表示感官愉悅和感性滿足的強度。 第二，表示一種價值評論和倫理判斷。 3、美學理論中的指稱對象 第一，“美”指稱審美對象。 第二，“美”指稱美感或審美感受。 第三，“美”指稱審美關系，即人與

2、客觀現實的交互作用關 系。 第四，“美”指稱特殊的審美對象即藝術作品。 4、美學史上美的本質觀念、美學史上美的本質觀念 （一）客觀論 （二）主觀論 （三）主客觀統一論 （四）社會論 （五）語言論 美究竟是什么呢？ 美是愉快的體驗。 美是無功利性的愉快體驗。 美是具體可感的。 二、美育是什么二、美育是什么 六藝 禮 樂 射 御 書 數 z“美育”這個術語是德國美學家席勒最早使用的。 zJohann Christoph Friedrich Von Schiller （1759年1805年）德國著名戲劇家和詩人。 席勒塑像 v席勒給丹麥親王寫了27封討論美育問題的書信，于1795年陸續發 表在他主編

3、的季節女神上，后來結集出版為美育書簡。 此書不僅在德國古典美學中而且在整個美學史上都是一個重要的 轉折，由此向客觀唯心主義方向發展產生了黑格爾的“美是理念 的感性顯現”的美學理論。 v中國最早使用“美育”術語的是蔡元培先生。1901年他在哲 學總論一文中提出了“美育”的概念，這是他根據席勒曾經 使用過的德文詞組 sthetische Erziehung 翻譯過來的。 v1903年王國維在論教育之宗旨中，把 西方美育理論較為全面地引進中國。 王國維像 z蔡元培先生，字鶴卿，號 孑民，浙江紹興人，是我 國近現代著名的民主革命 家、教育家、思想家，為 中國文化教育事業的發展 作出了巨大貢獻，功績卓

4、著，影響深遠。 北大校園里的蔡元培銅像 v1912年，蔡元培出任中華民國第一任教育總長，對封建教育進行 改革，初步建立了現代教育體系。蔡元培先生非常重視健全人格 教育，他的名字是和完整教育的理念結合在一起的。同年2月，他 在對于新教育之意見中提出“五育五育”并舉 的教育方針。 前北京大學校長蔡元培銅像 教育思想體系 蔡元培提出的 急務 美感教育 中心 終極目的 橋梁 軍國民主義教育 實利主義教育 公民道德教育 世界觀教育 北京大學 v北大校園里之所以有一尊蔡元培先生的塑像，當然與他曾經長 期擔任北大校長不無關系，但除此之外，人們對蔡先生所懷抱 的深深崇敬之情更是一個不可忽視的重要原因。 v19

5、17年蔡元培出任北京大學校長后，提出了“思想自由思想自由”、 “兼容并包兼容并包”的辦學方針，對北大進 行了全面改革，使之氣象一新，成為 研究學術、傳播新思想、培養新人才 的基地，并使之成為新文化運動的中 心。 v 世界觀教育世界觀教育 蔡元培在中國近代教育史上首倡世界觀教育。他認為，這種世界觀教 育是知、情、意、德、智、體諸者的統一體。從現象世界進入實體世界，不 能依靠經驗或理論，只能依靠渾然直覺的美感，美感是連接兩個世界的橋梁美感是連接兩個世界的橋梁。 v 美感教育美感教育 美感教育亦稱美育。在我國把美育列為教育方針的組成部分，為蔡元 培首創。他指出：“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養

6、感情為目的者 也。”他非常重視美育，認為美育可以陶養感情，使人日趨高尚；可以去私 忘我，超脫利害；可以使人寄托于美的享受，去掉生活惡習，從而美化人生。 教育家的任務，就是通過美感教育，使人達于最高精神境界。因此，他主張 “以美育代宗教以美育代宗教”，各級學校、各種社會活動都要進行美育。 v1922年蔡元培先生在美育實施的方法一文中寫道：“我國初 辦新式教育的時候，只提出體育智育德育三條件，稱為三育。十 年來，漸漸的提到美育，現在教育界已經公認了?！?v王國維把四育分為兩個部分：體育和心育，心育包括德育智育美 育。四育培養身心健康的、全面發展的人。 鮑姆嘉通 v1917年蔡元培先生在北京神州學會

7、做了以美育代宗教說的講演， 這篇講演后來發表在同年8月新青年第3卷第6號上。 v1930年和1932年蔡元培先生又分別發表了以美育代宗教和美 育代宗教兩篇文章。 第1卷第1號 青年雜志 第1卷第1號 新青年 v審美意識不具有宗教根源，宗教意識卻具有審美根源。為了更有 效地對人發生影響，宗教利用了人的審美需要。 v宗教和藝術、宗教意識和審美意識可以相互交織，但是它們有根 本區別。宗教通過審美價值肯定超自然力量的存在，即神的存在。 而美育則肯定人自身的價值和意義。 宗教和美育的比較宗教和美育的比較 v在功能上，宗教和藝術也有相同的地方補償作用補償作用。 v宗教的補償作用是“要人對于一切不滿意的事能

8、找到安慰，使一 切辛苦和不舒服能統統去掉”。宗教補償是以非現實的、死后的 回報來安撫人。 v藝術也有補償作用。不過，藝術補償是彌補人的有限生活中的不 足，從精神上補充、充實現實世界。 經過對宗教和美育的比較，蔡元培先生得出結論： v一、美育是自由的，而宗教是強制的； v二、美育是進步的，而宗教是保守的； v三、美育是普及的，而宗教是有界的。 因此，必須以美育代替宗教。 v蔡元培先生認為：“宗教中美育的原素雖不朽，而既認為宗教 的一部分，則往往引起審美者的聯想，使彼受智育德育諸部分 的影響，而不能為純粹的美感，故不能以宗教充美育，而止能 以美育代宗教?！?v因此，作為情感教育的手段，美育可以代替

9、宗教?！耙悦烙?宗教”是以自由反對強制、以進步反對保守、以普及反對局限 的一種文化變革。 什么是美育？ 亦稱審美教育，是一種按照美的標準培養人的形象 化的情感教育。它以特定時代、特定階級的審美觀念為標 準，以形象為手段，以情感為核心，以實現人的全面發展 為宗旨。通過美育，可以使人具有美的理想、美的情操、 美的品格、美的素養，具有欣賞美和創造美的能力等等。 所謂狹義美育，極端的定義是認為美育專指“藝術教育”； 其一般的定義是認為美育指“美感教育”“審美教育”“ 審美觀和美學素養教育”等。 所謂廣義美育，有人認為：“真正的美育是將美學原則滲透 于各科教學后形成的教育?！?美育的功用大致可以歸結為兩點： 第一，培養某種審美價值取向。個人生活在社會環境中，通 過美育，使個人接收某個社會關于美和丑、崇高和卑下、 悲和喜的概念，從而形成自覺的審美價值取向。 第二，發展人的審美創造能力。這包括發展人的審美知覺和 審美體驗的能力，完善人的審美趣味，培養人在藝術活動 和其他活動中欣賞美和創造美的能力。 美育的這兩種功用是相互聯系和相互統一的，不能把其中 一種功用絕對化。 美育是感性教育。 感性:官能感覺; 本能欲望; 情感。 詞源上的考察 v一些國家的圖書館中藏有1735 年德國出版的一本小書這 是