一、藝術(shù)的一定繁盛時期決不是同社 會的一般發(fā)展成比例的 二、對不平衡關(guān)系的理解要以辯證唯 物史觀為基礎(chǔ) 三、產(chǎn)生不平衡現(xiàn)象的根本原因 四、關(guān)于古希臘藝術(shù)永久魅力,第四講 物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù) 生產(chǎn)發(fā)展的不平衡關(guān)系,文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，是個復(fù)雜的過程，盡管它同時受到外部的和內(nèi)部的各種因素的影響，卻還是有一些基本的規(guī)律可尋。 原始社會 史詩和神話 奴隸社會 古希臘的戲劇和羅馬帝國的文 化 封建社會中國春秋戰(zhàn)國時期的散文 資本主義 反對封建文化的文藝復(fù)興運動 無產(chǎn)階級登上歷史舞臺 無產(chǎn)階級的文藝作品 （國際歌、母親 ）,文藝的發(fā)展與人類歷史上社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革不分離。文藝的發(fā)展，經(jīng)濟基礎(chǔ)是最后的、起決定作用的因素，但并不是惟一的因素 。 文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展還有其特殊的規(guī)律，這就是馬克思所闡釋的物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡關(guān)系。,1藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)不平衡的關(guān)系的提出 “物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展例如同藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系。關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的?！?馬克思導(dǎo)言,一、藝術(shù)的一定繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的,馬克思在導(dǎo)言中曾以希臘藝術(shù)為例。 古希臘藝術(shù)是“歷史上的人類童年時代”的藝術(shù)。在人類歷史上，這個時期正值原始公社解體，奴隸社會上升時期，按其生產(chǎn)力發(fā)展水平來說，還是處在不發(fā)達(dá)階段。,正是在這個時期，卻產(chǎn)生了古希臘的神話和史詩，在藝術(shù)成就上達(dá)到了相當(dāng)高的水平，出現(xiàn)了藝術(shù)繁榮的局面。這種情況，按其不發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)水平和藝術(shù)繁榮的局面相比較，其發(fā)展顯然是不成比例的。這就是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡關(guān)系。,2物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系的表現(xiàn)形態(tài) 一種是“在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)部的不同藝術(shù)種類的”發(fā)展的不平衡。,馬克思： “就某些藝術(shù)形式，例如史詩來說，甚至誰都承認(rèn)：當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時代的、古典的形式創(chuàng)造出來；因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)城內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的?！?另一種是整個藝術(shù)領(lǐng)域同社會一般發(fā)展關(guān)系的不平衡。 “如果說在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)部的不同藝術(shù)種類”之間有這種不成比例或不平衡的情形，“那么，在整個藝術(shù)領(lǐng)域同社會一般發(fā)展的關(guān)系上有這種情形，就不足為奇了。” 馬克思,18世紀(jì)末葉的德國 ，一片混亂，是個被內(nèi)部紛爭弄得四分五裂的帝國，恩格斯把它比做一個“糞堆”，但在這個時期出現(xiàn)了歌德、席勒一些杰出的文學(xué)家，呈現(xiàn)出藝術(shù)繁榮的局面。,19世紀(jì)70年代，挪威的生產(chǎn)力發(fā)展水平，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西歐英、法等資本主義國家，然而以易卜生為代表的挪威文學(xué)卻出現(xiàn)繁榮的局面。,馬克思在導(dǎo)言中指出，物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系的存在是有條件的，必須具體地、歷史地考察藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)這兩者之間的聯(lián)系。,二、對不平衡關(guān)系的理解要以辯證唯物史觀為基礎(chǔ),古代希臘為什么在生產(chǎn)水平很低的情況下，出現(xiàn)藝術(shù)繁榮的情形？ 馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展制約著精神生產(chǎn)發(fā)展過程的唯物史觀出發(fā)的，抓住古希臘神話和藝術(shù)這一特殊形式，從古希臘社會藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展特征，來說明希臘神話和史詩這種劃時代的、古典的藝術(shù)形式，只能產(chǎn)生在人類的童年時代。,馬克思指出，古希臘神話是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身，它表達(dá)了古希臘人“對自然的觀點和對社會關(guān)系的觀點”，反映了當(dāng)時人們企圖認(rèn)識自然、征服自然，而又只能借助于幻想去征服自然力的客觀情形。它正是當(dāng)時低下的生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)生活條件的改變，成為希臘人幻想的基礎(chǔ)從而也成為希臘神話基礎(chǔ)的那種“對自然的觀點和對社會關(guān)系的觀點”也就不存在了。,希臘神話與史詩的繁榮發(fā)展，盡管與當(dāng)時較低的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平相比，呈現(xiàn)出不平衡的狀態(tài)，卻又正是那種經(jīng)濟不發(fā)達(dá)的社會階段的必然產(chǎn)物，“同它在其中生長的那個不發(fā)達(dá)的社會階段并不矛盾，它倒是這個社會階段的結(jié)果，并且是同它在其中產(chǎn)生而且只能在其中產(chǎn)生的那些未成熟的社會條件永遠(yuǎn)不能復(fù)返這一點分不開的?！?1藝術(shù)生產(chǎn)同物質(zhì)生產(chǎn)之間存在著不平衡。 藝術(shù)是屬于一定意識形態(tài)的上層建筑，它與經(jīng)濟基礎(chǔ)存在著必然的聯(lián)系，但這種聯(lián)系是間接的，而不是直接的。經(jīng)濟基礎(chǔ)對文學(xué)藝術(shù)的作用往往要通過政治等上層建筑這些“中間環(huán)節(jié)”表現(xiàn)出來。屬于上層建筑范圍的一些社會關(guān)系比物質(zhì)生產(chǎn)更直接決定文學(xué)藝術(shù)的繁榮發(fā)展。,三、產(chǎn)生不平衡現(xiàn)象的根本原因,2當(dāng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生變革時，雖然整個上層建筑都要發(fā)生變革，但它們是有程度和快慢之分的。 一般說，藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等“觀念的上層建筑”，其變化速度要比“法律的和政治的上層建筑”要緩慢一些，這些“更高地懸浮于空中的意識形態(tài)領(lǐng)域”在與社會經(jīng)濟發(fā)展的聯(lián)系中，其相對穩(wěn)定性和獨立性是客現(xiàn)存在的。,恩格斯： “根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是惟一決定性的因素，那末他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級斗爭的各種政治形式和這個斗爭的成果由勝利了的階級在獲勝以后建立的憲法等等，各種法權(quán)形式以及所有這些實際斗爭在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點以及它們向教義體系的進一步發(fā)展。”,在文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史上那些著名的繁榮時期，都是同當(dāng)時一定的政治形勢密切聯(lián)系并主要受政治影響的。 文藝復(fù)興時期意大利美第奇時代的佛羅倫薩繪畫 英國伊麗莎白時代莎土比亞的戲劇 路易十四時期法國古典主義戲劇 中國文學(xué)史上“盛唐詩風(fēng)”,文藝的發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡關(guān)系，應(yīng)該是有條件地存在的。不能說在任何物質(zhì)生產(chǎn)水平很低的歷史條件下都有可能出現(xiàn)藝術(shù)繁榮的局面；或者反過來說，不能認(rèn)為在任何物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)展的歷史時代藝術(shù)不繁榮。 魏晉南北朝 沒有出現(xiàn)藝術(shù)繁榮的局面 唐代中葉 “盛唐詩風(fēng)”,馬克思在導(dǎo)言中談到文學(xué)藝術(shù)與社會發(fā)展的關(guān)系時，曾論及古希臘藝術(shù)對人們所產(chǎn)生的不朽魅力的問題： “困難不在于理解希臘藝術(shù)和史詩同一定社會發(fā)展形式結(jié)合在一起。困難的是，它們何以仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本。”從而“顯示出永久的魅力”。,四、關(guān)于古希臘藝術(shù)永久魅力,如何理解希臘藝術(shù)和史詩具有“永久的魅力”，仍然能給我們以藝術(shù)享受？ 1.古希臘藝術(shù)是人類社會發(fā)展處于低級階段的產(chǎn)物，它反映了人類在童年時期的思想感情、精神面貌和生活狀態(tài)。,古希臘社會生產(chǎn)力低下自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象都無法理解 借用想象和幻想來解釋 產(chǎn)生荒誕離奇、神秘虛幻的想法和故事 神話故事,普羅米修斯,2. 古希臘藝術(shù)所以能夠具有永久的魅力，還在于它作為人類童年時代的藝術(shù)所特有的形式和風(fēng)格。 就藝術(shù)形式本身的發(fā)展而論，一般說來，在社會發(fā)展的低級階段，文藝的形式比較簡單、純樸。但是，簡單并不意味著粗糙或沒有意義。希臘人對社會和自然的認(rèn)識水平，決定了他們必然用“想象和幻想”的形式來表現(xiàn)自己的生活和愿望，他們在想象和幻想的形式中所創(chuàng)造出來的藝術(shù)形象，具體可感，鮮明生動，具有較高的藝術(shù)表現(xiàn)力，在今天仍然能夠給我們以很好的借鑒。,從風(fēng)格上說，古希臘藝術(shù)往往