專題26整本閱讀之《鄉土中國》學習目標學習目標1、了解作家作品，了解學術背景。2、閱讀梳理各個單元的核心概念，找出概念間的關系，并理清全書的邏輯思路。3、討論并總結，《鄉土中國》的現代意義。知識梳理知識梳理一、了解費孝通費孝通（1910.11.2-2005.4.24），江蘇吳江（今蘇州市吳江區）人，著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會常務委員會副委員長，中國人民政治協商會議第六屆全國委員會副主席。1928年考入東吳大學醫預科，1938年獲得倫敦大學經濟政治學院博士學位，1944年加入民盟，1982年被選為倫敦大學經濟政治學院院士，1988年獲聯合國大英百科全書獎。二、了解《鄉土中國》《鄉土中國》是費孝通著述的一部研究中國農村的作品。《鄉土中國》一書收錄了《鄉土本色》《文字下鄉》《再論文字下鄉》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，分別從鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規范、社會變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉土社會的結構及其本色。《鄉土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。該書語言流暢，淺顯易懂。《鄉土中國》是學界共認的中國鄉土社會傳統文化和社會結構理論研究的重要代表作之一。三、了解創作背景《鄉土中國》來源于作者20世紀40年代后期在西南聯大和云南大學所講的“鄉村社會學”一課的內容，當時作者應《世紀評論》之約分期連載14篇文章，《鄉土中國》由這些內容、文章輯錄而成。四、內容概要①《鄉土本色》。該章大抵是全書的總論。“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”在這一章中，費孝通將中國社會的基層定義為鄉土性的，這“鄉土性”帶有三方面特點：其一，“鄉下人離不了泥土”。鄉下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動性。靠農業謀生的人是“粘在土地上的”，并不是說鄉村人口是固定的，而是說在人與空間的關系上是不流動的，安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會。鄉土社會的這種人口流動性緩慢的特點使鄉村生活很富于“地方性”特點，聚村而居，終老是鄉。所以，鄉土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國社會的基礎，同時也是全書的基礎，后文差序格局，禮俗社會之根源，都在于此“鄉土性”。②《文字下鄉》與《再論文字下鄉》。這兩章說明了一個問題——鄉土社會不用文字絕不能說是“愚”的表現。文字是人和人傳情達意的過程中受到阻隔的產物，但在鄉土社會中，“面對面的往來是直接接觸，為什么舍比較完善的語言而采文字呢？”其實，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語言”可用來作象征的原料，如表情、動作等，它們比語言更有效。“所以在鄉土社會中，不但文字是多余的，連說話都不是傳達情意的惟一象征體系。”《文字下鄉》說的是傳情達意的空間之隔，《再論文字下鄉》則說的是時間之隔，包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔。由于鄉土社會是一個很安定的社會，一個人所需的記憶范圍本來就很狹窄；而同一生活方式的反復重演，也使得語言足夠傳遞世代間的經驗而無需文字。③《差序格局》。從《差序格局》到《男女有別》，講的是家、國、天下三者的倫常關系在社會學上的意義。“差序格局”是費孝通提出的一個極其重要的社會學和人類學觀點，指的是由親屬關系和地緣關系所決定的有差等的次序關系。中國人獨特的“私”的個性，造就了中國獨特的“差序格局”。不同于西洋社會有如捆柴的團體格局，費孝通在書中將中國的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子不一定相同。每個網絡都是以“己”作為中心，每個網絡的中心也各不相同，這就是一個差序格局，人倫的格局。④《家族》《男女有別》。這兩篇講的都是中國傳統感情定向的問題。在西洋，家庭是團體性的社群，這個社群能經營的事務也很少，主要是生兒育女。但在中國的鄉土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，可以沿著父系這一方面擴大。當其擴大成為氏族和部落時，其功能顯然不只于生育，而賦有政治、經濟、宗教等復雜的功能。在中國的鄉土社會，家是個連綿延續的事業社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的。所以，對于兩性之間的感情，中國人就矜持和保留得多，紀律排斥了私情，這在“男女有別”中有進一步的說明。鄉土社會是一個男女有別的社會。浮士德式的戀愛精神，在鄉土社會中是不容存在的。因為鄉土社會不需要新的社會關系，更害怕舊的社會關系被破壞。鄉土社會是阿渡羅式的文化觀，男女關系必須有一種安排，使他們之間不發生激動性的感情。這便是男女有別的原則，即干脆認為男女之間不必求同，不必了解，在生活上加以隔離。⑤《禮治秩序》《無訟》討論鄉村社會中人們如何基于宗法制家庭的感情進行道德判斷和約束。鄉土社會治理方式是“人治”而不是“法治”。“所謂人治和法治之別，不在于‘人’和‘法’這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據的規范的性質。”在鄉土社會中。人們的社會關系的調節不是靠法律來調節，而是靠“禮”這種社會規范來調節。維持“禮”這種規范的是傳統，它正是與鄉土社會的“差序格局”相互配合適應的，通過不斷重疊、蛛網式的社會關系網絡影響到其他人，進而在整個社會營造一種合適的統冶秩序。“在鄉土社會中，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。”這也正是訟師在鄉土社會中沒有地位的原因。在中國傳統的差序格局之下，原本不承認有可以施行于一切人的統一規則，而現行法卻是采用個體平等主義的。現行的司法制度，破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。⑥《無為政治》《長老統治》和《名實的分離》，講的是四種權力。關于鄉土中國的權力結構，該書在《無為政治》《長老統治》和《名實的分離》三篇中分別加以闡述。費孝通認為社會權力共有四種形式：一是在社會沖突中所發生的橫暴權力；二是在社會合作中所發生的同意權力；三是在社會繼替中所發生的長老權力；四是在社會變遷中所發生的時勢權力。五、閱讀指導閱讀《鄉土中國》總的要求是讀通、讀懂，理解基本內容，并力求觸類旁通，掌握學術著作的一般讀法。閱讀這類著作，除了關注作者運用的材料、提出的概念，以及作出的理論闡釋，還要看它在前人研究的基礎上有什么創造，這種創造經歷過怎樣的探索，具有怎樣的價值。具體策略如下：①要有閱讀的“預期”。閱讀學術著作的目的一般比較明確，如閱讀《鄉土中國》，可能是為了了解中國鄉村的歷史與文化，也可能是想學習一些社會學研究的方法，還可能是為解決當今農村問題尋找答案等等。②先“粗”后“細”，逐步推進。所謂“粗”，一是閱讀“序言”和“后記”，了解作者的寫作背景和寫作目的；二是通過瀏覽目錄大體了解著作的基本內容和章節結構。所謂“細”，即注重概念、材料、論證、推理等要素，深入思考，不斷提煉。③抓住核心概念，找出概念間的關系。如“禮俗社會”“差序格局”“無訟”“無為政治”等。這些都是作者從大量的田野調查材料中提煉出來的，用以歸納某些現象，并從理論高度解釋這些現象。④關注作者研究的思路。《鄉土中國》是基于田野調查的研究，閱讀時要注意作者怎樣從調查材料中提煉典型的現象，形成概念，又怎樣上升到理論的高度，進行闡釋。不僅要知道結論，還要注意形成結論的過程，看作者怎樣通過辨識、分析、比較、歸納，提出和研究問題，獲得新的理論發現，甚至開拓新的研究領域。⑤反復閱讀，積極思考。學術著作理論性強，涉及的術語多，語言表達比較抽象，閱讀時難免會遇到不明白的地方。這時，就要多讀幾遍，調動自己的經驗和知識積極思考，還可以參考一些資料，促進對學術著作的理解。專項練習專項練習一、語言基礎運用（2023·全國·高一專題練習）閱讀下面的文字，完成下面小題。扶貧劇《山海情》以“吊莊移民”為背景，講述了“西海固”貧困村脫貧致富的動人故事。從上世紀八十年代以來，由國家“三西”扶貧資金的支持下，政府居住在寧夏南部“西海固”地區環境惡劣無法保持正常生活的群眾，集中搬遷到北部黃河灌區。政府給搬遷的“吊莊戶”分配新的莊基地和口糧地，并保留其老家原有的房屋和耕地，搬遷群眾仍然可以選擇回到原居住地。這就形成了兩處都有家的情況，就像一副扁擔，兩頭吊著，這也許就是“吊莊”的本意。“西海固”的原生居民可以說是，幾十年的家當用一副扁擔就能擔光，所以，這個“吊”字也用得。《山海情》展開了一幅時代的脫貧畫卷，細膩地刻畫了貧困村脫貧過程的曲折坎坷：剛從農校畢業被借調回村的馬德福第一項艱巨的任務就是追回“逃跑”的吊莊戶，通過扎實解決“吊莊移民”的大小難題，讓鄉親們能甘心情愿背井離鄉到異地開荒：為了一頭驢，一口水窖的彩禮被迫輟學嫁人的李水花，雖然在理想與現實之間無奈妥協，卻也憑借智慧與堅韌過上了富裕的日子；在族人中說得起話的李大有，從一開始帶頭慫恿李姓族人集體“逃回”原村，到最終受族人的影響認同搬遷，勤勞苦干致富……“吊莊移民”雖說從人口上看不是國內之最，但涉及面及歷史影響首屈一指，甚至在人類生態移民史上都留下了的一筆。1．依次填入文中橫線處的詞語，全都恰當的一項是（

）A．家徒四壁

恰到好處

波濤洶涌

濃墨重彩B．傾家蕩產

恰如其分

波瀾壯闊

淋漓盡致C．家徒四壁

恰到好處

波瀾壯闊

濃墨重彩D．傾家蕩產

恰如其分

波濤洶涌

淋漓盡致2．結合《鄉土中國》的相關知識，下面說法不正確的一項是（

）A．鄉土社會的信用并不依靠對契約的重視，所以為了家庭能繼續在村里立足，李水花短暫出逃后仍然回家完成父親與媒人口頭定下的親事。B．根據《差序格局》中對鄉土社會關系的表達，涌泉村以李大有為典型代表的族親關系網絡完全是“吊莊移民”政策實施的最大阻力。C．鄉土社會是安士重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會，國家采取“吊莊移民”這一扶貧政策正體現了對鄉土社會特性的充分尊重。D．鄉土社會是“禮治”的社會，所謂禮治就是對傳統規則的服膺，國家扶貧工程的難點不僅在于扶貧項目的選擇，更在于轉變鄉民的思想觀念。3．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（

）A．由國家“三西”扶貧資金的支持下，政府將居住在寧夏南部“西海固”地區由于環境惡劣無法保持正常生活的群眾，集中搬遷到北部黃河灌區B．由國家“三西”扶貧資金的支持下，政府將居住在寧夏南部“西海固”地區環境惡劣無法維持正常生活的群眾，集中搬遷到北部黃河灌區C．在國家“三西”扶貧資金的支持下，政府將居住在寧夏南部“西海固”地區環境惡劣無法保持正常生活的群眾，集中搬遷到北部黃河灌區。D．在國家“三西”扶貧資金的支持下，政府將居住在寧夏南部“西海固”地區由于環境惡劣無法維持正常生活的群眾，集中搬遷到北部黃河灌區。4．（2022秋·浙江杭州·高一杭十四中校考期中）請提煉出下面這段文字關鍵信息，據此概括“鄉土中國”的兩大特征，每個特征不超過8個字。中國因得天獨厚的地理條件產生了農耕文明，以農為生的人們在正常情況下世代定居在一塊土地上，而依賴同一片土地耕作的人們為了更好地生存就聚集在一起居住，形成村落。在村落中，人們見證了每個人的生長過程，因此人和人、人和物不再陌生，形成了最為熟悉的社會關系。在同一村落中的人們在合作之下一旦共同獲得了生存保障，這個村落就可以不與外界聯系了。中國的鄉土社會，就是由這樣的一個個村構成的。5．（2023秋·吉林延邊·高一統考期末）閱讀下面的文字，完成小題。在鄉村工作者看來，______①_____。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的俗語。誰也不敢否認這俗語多少是中國人的信條。其實抱有這種態度的并不只是鄉下人，就是所謂城里人______②_____。掃清自己門前雪的還算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾在門口的街道上一倒，就完事了。蘇州人家后門常通一條河，聽來是最美麗不過了，文人筆墨里是中國的威尼斯，可是我想天下沒有比蘇州城里的水道更臟的了。什么東西都可以向這種出路本來不太暢通的小河溝里一倒，有不少人家根本就不必有廁所。明知別人在這河里洗衣洗菜，毫不覺得有什么需要自制的地方。為什么呢？______③_____。（摘自費孝通《鄉土中國》）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（2023秋·廣東深圳·高一統考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。費孝通先生的社會科學論著《鄉土中國》雖然語句通俗、篇幅不長，但對于中學生來講，內容卻不易懂。一方面，①，閱讀難度不小；另一方面，書中描述的“鄉土社會”，鄉村的孩子恐怕都會感到陌生，距離城市里的孩子就更加遙遠。有條件的師生可以通過實地的田野考察，增加直觀感受，作為閱讀的輔助。我有一年曾在費先生訪問過二十六次的江村，碰到兩撥由老師帶隊前往參觀學習的中學生。事實上，②，正是費先生一直倡導和踐行的研究方法。而最根本的，還是要知難而上，沉下心來，耐著性子，③。正如統編高中語文教材總主編、北京大學中文系教授溫儒敏先生所提示的，人年輕時要有意識地讀一些“深”一點的書。6．下列句子中的“我”和文中畫橫線處的“我”用法相同的一項（

）A．“人人為我，我為人人”，這是一條行事準則。B．有我之境，即“以我觀物，故物我皆著我之色彩。”C．我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。D．只有把小我融入大我，才會有海一樣的胸懷。7．請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。（2023春·安徽六安·高一六安一中校考階段練習）閱讀下面兩段文字，完成下面小題。文段一讀書與修身有著密切關系，修身的首要一條就是讀書。【

】。修身實際上是指如何使一個人的身體行為符合社會道德規范。在現代社會中，如果我們能學會動中求靜，則對社會以及我們個人的身心都有益處。“養德養生只是一事”，人的所有危害心理健康的情緒，都是從人有一個“小我”開始的，如果能（

）“小我”，危害性的情緒就消失了。所以，修身最好的境界是把德性培養、人格完善和自己的發展融為一體。讀書也是一種練功，是一個收心去雜念的過程。要讀書，就要凝神靜慮，致心一處。有些人光讀些“大全”“技巧”之類的實用書籍，這是生存的需要，本來是（

）的，但在一個注重人格全面發展的社會中，只讀那些能賺錢的書，畢竟是淺薄的。人們應該多讀對人類的一些生命處境加以關懷或思考的書籍，包括一些很好的文學作品、小說等。文段二傳統社會最講究“圈子”。費孝通早在《鄉土中國》一書中，就提出中國的鄉村“是一個熟悉的社會，沒有陌生人的社會”，鄉親的交往，全憑相熟度、關系度，好比投石入水的漣漪效應，一圈圈擴展開，愈遠愈疏，愈近愈密。現代社會則是一個“①”，“人生不相見，動如參與商”。于是應了美國學者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保護我們，如警察；②，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢投資陌生人保持日常互動，確定彼此的邊界，必須（

）一系列契約規則，旗幟是教化的道德，底線是強制的法律。誠然，看病找相熟的醫生，求教知識難點找老同學……③，則可。泛化開來，奉行“熟人是一寶，關系最重要”的庸俗哲學，群居終日，言不及義，則不可。尤可畏者，是好些官員也（

）在圈圈內，熱衷私相授受。8．上面文段中填入括號處的詞語的使用，全都正確的一項是（

）A．剔除

無可非議

依據

盤桓B．去除

無可厚非

依據

盤旋C．剔除

無可厚非

依賴

盤桓D．去除

無可非議

依賴

盤旋9．下列填入文段一中括號【

】處的語句，銜接最恰當的一項是（

）A．修身的“身”不僅指生理的軀體，更指人的各種行為的綜合載體B．修身的“身”主要不是指生理的軀體，而是人的各種行為的綜合載體C．修身的“身”主要不是指人的各種行為的綜合載體，而是生理的軀體D．修身的“身”不僅指生理的軀體，也指人的各種行為的綜合載體10．文段一中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（

）A．人們應該多讀一些對人類的生命處境加以關懷和思考的書籍，包括一些很好的文學作品。B．人們應該多讀一些對人類的生命處境加以關懷或思考的書籍，包括一些很好的文學作品。C．人們應該多讀一些對人類的生命處境加以關懷和思考的書籍，包括一些很好的文學作品、小說等。D．人們應該多讀對人類的一些生命處境加以關懷和思考的書籍，包括一些很好的文學作品。11．依據文段二，說說你對“漣漪效應”的理解。12．請在文段二中劃橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（2023·全國·高一專題練習）閱讀下面的材料，結合《鄉土中國》的相關觀點，完成下面小題。費孝通先生認為中國社會關系的結構是以“己”為中心，根據親屬關系的親疏不斷推衍出去的同心圓，這就是“差序格局”。這種社會格局好像是把石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發生聯系。在現實生活中，有的人圈子大，有的人圈子小。

①

，因為大了，就意味著有足夠多可以利用的資源，在圈子里彼此的互利是一種稀松平常的交易。而想把圈子做大，首要的是有一個強大的中心。越強大的中心會支持越大、越多的圈子。但當作為中心的“己”衰落之時，過往種種很可能煙消云散，此時昔日故舊也形同陌路。

②

，其實我們又何嘗不是世態炎涼之人？13．請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。14．下列哪種現象不能說明文中“差序格局”式的社會關系結構？（

）A．一人得道，雞犬升天。B．鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持。C．夫仕者己欲立而立人，己欲達而達人。D．戰國時期蘇秦潦倒歸來，妻不以為夫，嫂不以為叔。（2023春·福建莆田·高一莆田第二十五中學校考期中）閱讀下面的文字，完成下列各題。《鄉土中國》是社會學家費孝通的代表作。作者獨辟蹊徑，專從社會結構的角度來講授“鄉村社會學”，較為全面地①，以“鄉土”概念來描述廣大農民的生存和生活狀態，對中國基層社會的主要特征進行了理論上的概述和分析，以“禮治秩序”來概括中國鄉土社會傳統文化和社會治理結構。作者通過實地考察寫成此書，成為中國社會發展研究的重要理論基礎。在費孝通眼中，（）。如今，②，但這些讓中國人之所以成為“中國人”的“魂”并沒有消散，它們仍在方方面面影響著現代中國。所以，《鄉土中國》是一部重要的學術著作，③。15．下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是（

）A．“鄉土社會”是從“鄉土”一點點走向“現代”的B．“鄉土社會”走向“現代”是從“鄉土”開始的C．現代社會是“鄉土社會”一點點發展而來的D．現代社會是由“鄉土”一點點走向“現代”的16．請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，每處不超過18個字。（2023春·江西吉安·高一江西省安福中學校考期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。“掌燈清影立，開卷暗香流”，在閱讀《鄉土中國》《鄉土情結》等作品時，很多人都會產生此種感觸，并極其自然地想說說鄉土文化。鄉土文化既是一方水土獨特的精神創造和審美創造，又是人們鄉土情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過時的文化資源和文化資本。近年來，我國各地興起了“鄉土文化熱”。鄉土文化，成為一種時尚文化，作為一種情結，存在于人們心底，在對鄉土文化的追尋中，人的心靈得到放松和凈化，并獲得文化的歸屬感。作為重要的文化資源和文化資本，春節廟會、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等傳統民俗活動①

，展現了鄉土文化旺盛的生命力。鄉村旅游大發展，傳統村落成為人們②的旅游圣地。民俗體驗、鄉村寫生等成為消費熱點。美麗鄉村建設蓬勃興起，保持鄉土文化、傳承鄉村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉村在全國各地不斷涌現。景德鎮陶瓷、濰坊風箏等鄉土工藝品以及泰山皮影、日照農民畫等鄉土民間藝術紛紛走出國門，中國鄉村文化正③地走向世界。挺立于世界文化之林。實踐證明，中國的鄉土文化歷經劫難而不亡，④而新生，我們完全有理由樹立對鄉土文化的自信，這是文化自信的核心構成，決定了文化自信的深度和廣度。17．在文中橫線處填人恰當的成語。18．文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達流暢準確，可少量增刪詞語，不得改變原意。19．文中畫橫線的句子使用了什么修辭手法？請簡要分析其構成和表達效果。（2023秋·湖南婁底·高一校考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。“掌燈清影立，開卷暗香流”，在閱讀《鄉土中國》《鄉土情結》等作品時，很多人都會產生此種感觸，并極其自然地想說說鄉土文化。鄉土文化既是一方水土獨特的精神創造和審美創造，又是人們鄉土情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過時的文化資源和文化資本。近年來，我國各地興起了“鄉土文化熱”。鄉土文化，成為一種時尚文化，作為一種情結，存在于人們心底。在對鄉土文化的追尋中，人的心靈得到放松和凈化，并獲得文化的歸屬感。作為重要的文化資源和文化資本，春節廟會、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等傳統民俗活動_①地開展著，展現了鄉土文化旺盛的生命力。鄉村旅游大發展，傳統村落成為人們_②、紛至沓來的旅游勝地。民俗體驗、鄉村寫生等成為消費熱點。美麗鄉村建設蓬勃興起，傳承鄉土文化、保持鄉村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉村在全國各地③般涌現。景德鎮陶瓷、濰坊風箏等鄉土工藝品以及泰山皮影、日照農民畫等鄉土民間藝術紛紛走出國門，中國鄉村文化正漂洋過海地走向世界，挺立于世界文化之林。實踐證明，中國的鄉土文化歷經劫難而不亡，飽經風霜而新生，我們完全有理由創立對鄉去文化的自信，這是文化自信的核心構成，決定了文化自信的深度和廣度提升了。20．請在文中橫線處填入恰當的成語。21．文中畫波浪線的句子有語病，請加以修改，不得改變原意。22．文中畫橫線的句子使用了對仗的修辭手法，請結合材料簡要分析其構成和表達效果。（2023秋·廣東揭陽·高一校考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。傳統社會最講究“圈子”。費孝通早在《鄉土中國》一書中，就提出中國的鄉村“是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”，鄉親的交往，全憑相熟度、關系度，好比投石入水的漣漪效應，一圈圈擴展開，愈遠愈疏，愈近愈密。現代社會則是一個“陌生人社會”，“人生不相見，動如參與商”。于是應了美國學者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保護我們，如警察；陌生人也威脅我們，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢投資……陌生人保持日常互動，確定彼此的邊界，必須依賴一系列契約規則，旗幟是教化的道德，底線是強制的法律。現代社會的管理亟待新型組織紐帶，去“圈子”化，樹契約化。斯隆領導下的早期美國通用汽車公司曾久盛不衰，要訣之一即平衡與部下的關系。后人憶述：“要想和他成為真正意義的朋友，那前提就是你先離開通用。”同事中難免有興趣契合者，但他嚴格自律，跟所有部屬等距離交往，其理由是：“假如我和某些同事有極深的交情，自然會有好惡之分，就會影響我決策的客觀性。”硬件變，軟件也須變。在日益成長的契約社會、法治社會里，作為鄉土社會、血緣社會遺跡的“圈子情結”還有什么立足之地？23．請解釋什么是“熟悉社會”？24．依據文本，說說如何理解“漣漪效應”。25．文中運用“斯隆”的例子有什么作用？拓展提升拓展提升一、（2023秋·湖南衡陽·高一統考期末）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：《鄉土中國》之所以直到今天仍具有重要影響，是因為雖然改革開放后中國的鄉村發生了巨變，但是許多鄉土的或者說基于人際關系的屬于中國人特有的東西，在城鄉之間似乎都還存在。我們今天重讀《鄉土中國》，無形中就可以去認識變化前的鄉土中國，然后再去理解如今變化后的鄉土中國。費孝通在《鄉土中國》中對傳統中國社會做了三點總結。首先，是人與土地的關系。傳統的鄉土中國之所以被稱為“鄉土”，是因為人與土地緊密聯系，鄉土性是基礎。其次，是人與人之間的熟悉性。在同一片土地上生活的人形成了聚族而居的熟人社會。再次，是對私人關系、人情關系的強調。費孝通提出了“差序格局”的概念，即越是自己熟悉的人關系越強，然后逐漸向外一層層疏遠。在傳統的中國社會里大家總能感覺到有人情味，就是因為在這樣一種差序關系中，人與人之間形成了相互依賴。除此之外，費孝通還強調了鄉土中國的一些基本特征，比如“無訟理想”。許多鄉村的宗族條規都將無訟的理想潛移默化帶入到老百姓的生活里，讓大家把打官司看成是不很好的事情。鄉土社會的禮治秩序中，做人如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規矩；一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果非要打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統的規矩。這也就意味著法律對于傳統中國社會是沒有效率的，維持鄉村秩序、治理鄉村事務依靠的是一種“禮”的習俗傳統。只有到了快速變遷的現代社會，熟悉社會被陌生人社會所取代，禮治失去了存在的社會條件，才產生了法律契約的關系。從這一點上，就可以理解費孝通寫作《鄉土中國》的初衷。1947年前后，當時的媒體、學界普遍流行著這樣一個話題：未來如果有一個新中國的話，它要走向一個什么樣的方向？費孝通在當時寫這部書，當然是在思考像這樣的關乎未來中國走向的大問題。他認為，如果對中國人而言是這樣一個維系私人道德的東西在起作用的話，那么發展一個公共的領域其實是一件不太容易實現的事情，所以就需要在一個更加務實的基礎上建設國家，而不是一個過度理想主義的思路。他強調當現代國家建立后，必須要把傳統鄉土社會中內生性的互惠關系放到國家和社會的互動當中。這是費孝通在《鄉土中國》里沒有完全討論到的，卻是今天的社會里需要注意和強化的。比如我們國家所提出的“共同富裕”就是要避免某一方的資產或所得變成獨享的。社會的合理存在就是要有相互性的往來，這是一個基本的原則。費孝通在晚年意識到今天的中國已經不是完全傳統意義上的鄉土中國，面對當今世界性的文化轉型，他強調說：“我深深體會到，我們的社會生活還處于‘由之’”的狀態而還沒有達到‘知之’的境界。”這“由之”的狀態是鄉土社會的一個特征，就是大家不用去問為什么就按傳統習俗規定行事；但是今天的世界凡事都要問一個為什么，就是“知之”的狀態。“在多元文化中生活的人們還未能尋找到一個和平共處的共同秩序，這是面臨21世紀的世界人類共同的危機。”從原來的鄉土社會到如今的全球社會，實際上并不是一個簡單概念就能解決的，要面臨許多新的問題。這也促成了他在晚年從早期關注社會的鄉土結構，轉換到對文化價值的討論上。當今的中國已經從封閉的鄉土中國走向現代世界，通過諸如“一帶一路”等不同文化、文明互鑒的舉措，試圖用中國曾經的文化邏輯服務于世界文明，從而尋求在走向世界性的過程中化解矛盾的可能性。這個過程中會遭遇許多挑戰，也會有許多博弈，中國如何做出自己的貢獻是非常重要的。因此，人類學、社會學應當注意基于鄉土互惠社會的研究對未來中國走向世界所具有的指導價值，基于這種互惠原則，未來中國將從一個地方性的社會存在變成一個世界共同體的存在。（摘編自中國人民大學趙旭東《從〈鄉土中國〉中理解中國社會》，有刪改）材料二：所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量。鄉土社會可以說是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規則，但是“無法”并不影響著社會的秩序，因為鄉土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合適的行為規范，如果單從行為規范一點說，本和法律無異。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的，而禮卻不需要這有形的權力機構來維持，維持“禮”這種規范的是傳統。一個在鄉土社會里種田的老農所遇著的只是四季的轉換，而不是時代變更。一年一度，周而復始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄來作自己生活的指南。對這一類的傳統，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發生一套價值。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現，這是鄉土社會的特色。禮治一詞不會像人治一詞那樣容易引起誤解，禮治和這種個人好惡的統治相差很遠，因為禮是傳統，是整個社會歷史在維持這種秩序。（摘編自費孝通《鄉土中國·禮治秩序》，有刪改）【時事鏈接】2022年11月北京西城首批“無訟社區”啟用。創建“無訟社區”的初衷并不是要制止訴訟，而是將非訴訟糾紛機制挺在前面，實現“小事不出社區、矛盾就地化解”目標，從而提升社會治理效率。這就要求發揮法律調解和社區工作的作用，讓矛盾糾紛在源頭、在基層化解，群眾的急難愁盼在家門口解決。26．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．《鄉土中國》作為一本完成于1947年前后、討論中國鄉村社會結構的書，直到今天仍具有重要影響。B．在差序關系中，人與人之間形成了相互依賴，這使人們在傳統的中國社會里總能感覺到具有人情味。C．把內生性的互惠關系放到國家和社會的互動當中，這是《鄉土中國》里完全沒有討論到的重要問題D．鄉土社會可以說是“無法”的社會，但因為發揮了“禮治”的作用，所以“無法”并不影響社會秩序。27．根據材料內容，下列說法正確的一項是（

）A．兩則材料都提到了鄉土社會里“禮治”的作用，認為法律對于傳統中國社會沒有效用。B．兩則材料都闡述了人們服從于傳統習俗的“由之”狀態，這種狀態是鄉村社會的特點。C．兩則材料都體現了費孝通對鄉土中國的社會結構的關注和對世界文化價值的深度思考。D．從兩則材料我們可以得出結論：費孝通的研究側重于傳統社會，重在既往而不在未來。28．下列各項中不適合作為材料一的論據的一項是（

）A．費孝通認為，傳統中國社會的格局就像一塊石頭丟在水面上所產生的波紋，一圈圈愈推愈遠，也愈推愈薄。B．王士晉在《得一錄·宗祠條規》寫道：“太平百姓，完賦役，無爭訟，便是天堂世界蓋訟事有害無利……”C．費孝通指出，在舊中國禮儀開支與一生中的重大事件如出生、結婚、死亡有著密切的聯系，是不得不付出的花銷。D．費孝通以文化自覺為基礎提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的四美方針，被譽為“十六字箴言”。29．請根據材料一的內容，簡要概括《鄉土中國》的具體影響。30．如今全國范圍內正在推廣“無訟社區”，請結合材料簡析“無訟社區”與鄉土中國中“無訟理想”的不同之處。二、（2023春·北京順義·高一統考期中）閱讀下面費孝通《鄉土中國》中的兩段文字，完成下面小題。材料一家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話則模糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應當包括些什么人。提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個人；“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數不清，真是天下可成一家。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據生育和婚姻事實所發生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網絡像個蜘蛛的網，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網，但是沒有一個網所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關概念。當我們用這體系來認取具體的親戚時，各人所認的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關系所聯系成的社會關系的網絡來說，是個別的。每一個網絡有個“己”作為中心，各個網絡的中心都不同。在我們鄉土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此。現代的保甲制度是團體格局性的，但是這和傳統的結構卻格格不相入。在傳統結構中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機構。可是這不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒糊猻散，縮成一小團。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統結構中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。（取材于《鄉土中國·差序格局》）材料二中國的家是一個事業組織，家的大小是依著事業的大小而決定。如果事業小，夫婦兩人的合作已夠應付，這個家也可以小得等于家庭；如果事業大，超過了夫婦兩人所能擔負時，兄弟伯叔全可以集合在一個大家里。這說明了我們鄉土社會中家的大小變異可以很靈活。但不論大小上差別到什么程度，結構原則上卻是一貫的、單系的差序格局。以生育社群來擔負其他很多的功能，使這社群中各分子的關系的內容也發生了變化。在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經營生育事務，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。在他們，政治、經濟、宗教等功能有其他團體來擔負，不在家庭的分內。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。我曾用“生活堡壘”一詞去形容它。在我們的鄉土社會中，家的性質在這方面有著顯著的差別。我們的家是個綿續性的事業社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀律相對照的。一切事業都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律；紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著“三從四德”的標準，親子間講究負責和服從。這些都是事業社群里的特色。（取材于《鄉土中國·家族》）31．下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．所謂的“自家人”，也包括任何那些要拉入自己圈子、表示親熱的人物。B．鄉土社會中，每個人親屬關系網罩住的人不會重合，更不會完全相同。C．鄉土社會中，無論是親屬關系，還是地緣關系都以自己的位置為中心。D．人一旦失勢，社會圈子會隨之變小，所以中國人對世態炎涼深有感觸。32．下列對材料一論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．文章開頭先由中西方“家”的范圍的不同，引出關于“家”這一最基本的社會單位的名詞范圍模糊的問題。B．第三段用比喻的方式分析該問題，提出中國鄉土社會的格局像是把石頭丟在水面而形成同心圓波紋的觀點。C．第四五段從親屬關系角度對“同心圓波紋觀點”進行闡述，繼而從地緣關系的角度通過具體事例進行闡述。D．文章從親屬關系論證差序格局的特點一是“富于伸縮”，從地緣關系論證差序格局的特點二是“己為中心”。33．根據材料二內容，下列說法不正確的一項是（

）A．鄉土社會中家的規模可以隨著家庭事業的擴張而擴大。B．“生活堡壘”一詞用來形容夫妻之間感情凝合的力量。C．鄉土社會的家是個綿續性的事業社群，主軸是縱向的。D．鄉土社會的家追求效率和講究紀律，不講究個人情感。34．下列不能體現上述兩則材料中關于我國鄉土社會的觀點的一項是（

）A．家有千口，主事一人B．窮在鬧市無人問，富在深山有遠親C．人大分家，樹大分枝D．立德立身門風正，克勤克儉家業興35．中國鄉土社會的家庭和西洋的家庭有哪些不同？請結合兩則材料作簡要說明。三、（2023秋·浙江麗水·高一統考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得對的。禮與法都是一種行為規范，不同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的，而禮卻不需要這有形的權力機構來維持，維持禮這種規范的是傳統。傳統是社會所累積的經驗。人們有學習的能力，上一代所試驗出來有效的結果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個人說，在他出生之前，已經有人替他準備下怎樣去應付人生道上所可能發生的問題了。不論哪一個社會，絕不會沒有傳統的。衣食住行種種最基本的事務，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，——有著可以遵守的成法。但是在鄉土社會中，傳統的重要性比現代社會更甚。那是因為在鄉土社會里傳統的效力更大。很多傳統，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發生一套價值。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統也就漸漸有了敬畏之感了。如果我們對行為和目的之間的關系不加推究，只按著規定的方法做，而且對于規定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思，是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統的習慣。如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。禮治的可能必須以傳統可以有效地應付生活問題為前提。鄉土社會滿足了這個前提，因之它的秩序可以用禮來維持。（選編自費孝通《鄉土中國》）材料二廢名建構的鄉村形象與“五四”主流鄉土小說有著很大的差異。較之于當時頗為流行的“線性”時間觀，廢名顯然更認同“循環”的時間觀。在時間的循環往復中，鄉村充滿了寧靜與祥和，呈現出禮俗社會的特有的情致。禮俗是“五四”鄉土小說中常見的主題之一，當時的很多作家都傾向于把禮俗視為封建社會控制、壓迫民眾的工具。廢名也對禮俗情有獨鐘，但他所描寫的禮俗卻是美善與情義之所在，其中少有“吃人”的無知與殘酷。即便是帶有“迷信”色彩的禮俗，廢名也以兒童的視角，發現其中的歡樂祥和。“送牛”習俗在廢名的家鄉頗為流行。親戚或朋友為初次登門的小孩送禮物，其中最正式的禮物是牛，故名“送牛”。在《橋》中，小林與琴子定了娃娃親，小林初次登門后，史家奶奶決定送他一頭牛。廢名不厭其煩地描寫“送牛”過程中的這些細節，雖然有些瑣碎，但仔細品讀這些細節，淳樸民風充溢其中，醇厚人情躍然紙上。通過“送牛”來定娃娃親，本是包辦婚姻的一種形式，若以“五四”的個性解放視角觀之，其無疑屬于舊社會的“惡習”，是對婚姻自由的剝奪。但在廢名筆下，“送牛”這一行為所綻放的并非“惡之花”，所結出的也遠非惡果。相反，它倒成了幸福生活的開始：小林與琴子兩小無猜，長大以后依舊情投意合，不改初衷，即使后來細竹進入他們的生活，也未對他們的感情造成影響。廢名對鄉村世界的重新發現和構建，源于他獨特的價值取向與文化立場。在廢名眼里，“鄉土中國”非但不是一個需要批判的對象，反而是一種獨特的文明類型。這一文明類型具有深刻的內涵，不僅關乎中國的前景，也關乎人類的未來。尤其是其孕育出的自然與人和諧共生思想，具有客觀的“真理性”，超越了西方啟蒙主義及科學主義的世界觀與價值觀，其存在的價值不容否定。正是基于對“鄉土中國”的高度認同，廢名繞過了當時的鄉村現實，將關注點放在了傳統上。在廢名看來，回歸傳統才是人間正道。與直接批判現實相比，他更愿意從傳統出發返觀現實，從而實現對現實的重構。（選編自徐志偉《鄉土中國形象的再生產與文化民族主義的建構》）材料三【前情簡介】李寡婦將自家的地同時賣給了白嘉軒和鹿子霖，二人為爭奪這塊地而大打出手。村子里擁來許多男女，先是鹿子霖的幾個內侄兒插手上陣，接著白嘉軒的親門近族的男子也上了手，很快席卷為白鹿兩姓陣勢分明的斗毆，滿地都是撕破的布片和丟掉的布鞋。冷先生到達出事地點，吆喝一聲：“住手！”有如晴天打雷，震得雙方都垂手駐足。三天后的一個晚上，冷先生把白嘉軒和鹿子霖一起邀約到中醫堂，擺下一桌酒席，倆人同時抱拳打拱，互致歉意謙詞，然后舉酒連飲三杯，表示重歸于好而且好過以往。倆人誰也不好意思再要李家寡婦那六分地了，而且都慨然提出地歸原主，白家和鹿家各自周濟給李家寡婦一些糧食和銀元，幫助寡婦渡過難關。冷先生當即指派藥房伙計叫來李家寡婦，當面毀了契約。李家寡婦撲通跪到地上，給白嘉軒鹿子霖磕頭，感動得說不出話只是流眼淚。這件事傳播的速度比白鹿兩家打斗的事更快更廣泛。滋水縣令古德茂大為感動，批為“仁義白鹿村”，鑿刻石碑一塊，紅綢裹了，擇定吉日，由樂人吹奏升平氣象的樂曲，親自送上白鹿村。一向隱居的朱先生也參加了這一活動。碑子栽在白鹿村的祠堂院子里，從此白鹿村也被人稱為仁義莊。（選編自陳忠實《白鹿原》）36．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．費孝通認為禮在鄉土社會中被公認為一種合式的行為規范，維持禮這種規范的是傳統，即社會累積的經驗。B．鄉土社會里，如果一個人的生活得不到保障，表明他是違背了傳統。因為依照傳統做就有福，否則會出毛病。C．禮俗普遍存在中國鄉土社會中，也是“五四”鄉土小說常見的主題之一。廢名鄉土小說表達了對禮俗的肯定。D．源于獨特的價值取向與文化立場，廢名對鄉村世界進行重新發現和構建，認為“鄉土中國”的價值不可否定。37．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．廢名小說中，鄉村安祥，呈現出禮俗社會特有的情致。這與他對“循環”時間觀的認同有關。B．由于自身的一些獨特性，鄉土社會基本上用禮治的辦法就能較好維持整個社會秩序。C．廢名筆下，“送牛”習俗充溢著淳樸民風、醇厚人情，體現了一種獨特的文明類型。D．廢名忽視當時的鄉村現實，重點關注鄉村傳統。他主張鄉村回歸傳統才是人間正道。38．關于鄉土小說主題，下列作家與廢名最為接近的一項是（

）A．魯迅：以批判的眼光審視故鄉風習，對愚昧、落后進行尖銳的諷刺與批判。B．孫犁：鄉村普通百姓具有一種鼓舞大眾為民族解放而斗爭的詩意向上的力量。C．沈從文：表現鄉土社會一種優美、健康、自然而又不悖乎人性的人生方式。D．賈平凹：再現農村的生存圖景，展示了農民在社會劇變中精神的復雜多變。39．材料一和材料二都強調“傳統”的重要性，但角度不同，請簡要分析。40．材料三體現了費孝通《鄉土中國》中的哪些觀點？請簡要分析。四、（2023春·廣東深圳·高一統考開學考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：西方社會的基本單位是團體，團體是有界限的，不能模糊，這種格局不妨稱之為團體格局。如果有朋友寫信說他將要“帶他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個人。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會用“家庭”，在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個“第”字究竟應當包括些什么人。提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可指自己太太一個人，“家門”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實際上就是差序格局）則好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據生育和婚姻事實所發生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現在的和未來的人物。這個網絡像個蜘蛛的網，有一個中心，就是自己，我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網，但是沒有一個網所罩住的人是相同的。在我們鄉土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此。在傳統結構中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機構。可是這不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴，岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團。中國傳統結構中的差序格