遼寧省沈陽市第一七零中學2024-2025學年高三下學期模擬考試（二）語文試題試卷考生請注意：1．答題前請將考場、試室號、座位號、考生號、姓名寫在試卷密封線內，不得在試卷上作任何標記。2．第一部分選擇題每小題選出答案后，需將答案寫在試卷指定的括號內，第二部分非選擇題答案寫在試卷題目指定的位置上。3．考生必須保證答題卡的整潔。考試結束后，請將本試卷和答題卡一并交回。1、閱讀下面的文字，完成各題。道德的本質不是遠離“得”，而是要學會如何在處理現實復雜利益關系中獲得正當性；道德的完滿也不是不要“得”，而是能夠自如地運用符合“德”的方式去“得”，儒家“孝”倫理發展到“德”的階段，便在個體自身內部完成了“孝”的內化，但這只是抽象地完成。儒家“孝”倫理的意義與價值，決不僅僅是精神的自我完成，而是“外化為他物”。這種現實外化就是“得”，就是使儒家“孝”倫理能夠更有效地干預現實社會生活。“得”是儒家“孝”倫理邏輯運行的目的。但“得”的實現與獲取也不能偏離倫理的邏輯。在儒家“孝”倫理中，“德”與“得”互相投射，形成了具有豐富內涵的邏輯結構。第一，“得”必須有“德”。在中國傳統社會，因為孝行而獲得社會廣泛認可的孝子不乏其人，這種認可包括物質和精神兩方面的嘉獎：在物質上能夠獲得上層的封賞，比如對孝子實行赦免賦稅的優惠等；在精神上獲得社會的廣泛贊譽，孝子們被旌表門閭、載入史書，其而能夠因為孝行被選入官。反之，如果有不孝者，則被除名削爵，永世不得續用。第二，“德”必然能“得”。舜因何能貴為天子，因為舜是大孝之人，德行高遠。而且這種大德能使老百姓受益，自然就會受到上天的保佑，所以大德之人必然會“得”。“德”不以“得”為目的，但“德”卻必然有“得”的報答。父子是血親相連的天倫關系，如果孝敬雙親是為了贏得孝子的美名和求得功利，則損害了親親之情，使人失去最基本的情感依托。所以，“得”并非最終目的，只是在進行價值預設時，人們確信孝子必然會得到好的歸宿。所以，在主觀動機上，“德”并非為了“得”；但在客觀效果上，“德”卻必然“得”。第三，有“德”就是“得”。孝的根本是對父母的血緣情感的真實流露，而不是出于機心和利益，那種對自然本真的背離會導致孝的矯揉造作。特別是漢代以來，越來越多外在的物質利益附加在孝上面，使孝越來越遠離人性的自然。而孝本該是為人子女良善本性的流露和自然天性的表達，有父母可以供養就是福氣，就是大“得”。孝是道德的始源，是源自人的真性情。這種發自內心的親愛父母之情是對父母養育之恩的感念和追思，是儒家“孝”倫理深刻的情感基礎。人們為了孝敬父母而孝敬父母，不摻雜任何外在的功利目的。由“德”至“得”的邏輯運行過程解決的是孝德在現實社會生活中的得失問題，也即儒家“孝”倫理的現實外化過程。由此，儒家“孝”倫理逐步形成由現實的親子血緣關系出發，最后又回歸現實生活的邏輯運行路徑。（王健嶄《儒家“孝”倫理的邏輯運行路徑研究》）1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A．“得”必須有“德”是指孝子具有孝行，能夠獲得社會物質和精神方面的嘉獎。B．儒家“孝”倫理中，“得”是倫理觀念下的生活世界，直接指向現實社會生活。C．“孝”源于對父母的真實情感，不能有外在的功利目的，這是儒家倫理所推崇的。D．“德”與“得”之間的相互轉化，實際上都是儒家“孝”倫理的現實外化過程。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章采用對比、舉例、比喻等方法，論證了儒家“孝”倫理的邏輯運行路徑。B．文帝從三個方面充分論證了儒家“孝”倫理中“德”與“得”的相互映射關系。C．文章從人性的角度論證“孝”的本質，論證視角較為獨特，將論證推向了深處。D．文章以孝德在現實生活中的得失問題為前提，論證了推行“孝”倫理的必要性。3．根據原文內容，下列說法正確的一項是A．道德的完滿要求我們學會用不偏離倫理的方式去獲得現實生活中的正當利益。B．“得”是“孝”倫理邏輯運行的終極目的，但必須運用合“德”的方式去“得”。C．舜不為“得”而行孝德，但客觀上卻能“得”，可見“德”必然有“得”的報答。D．要真正落實儒家“孝”倫理，就要注重“得”，更要強化“德”，二者缺一不可。2、閱讀下面的文字，完成下面小題。長波陸穎墨那是上世紀六十年代初，長波臺剛要開工建設，援建的蘇聯專家就撤回國了。之前，剛組建的人民海軍潛艇是依靠蘇聯的長波臺，所以說，不管多艱難，中國人也要把自己的長波臺建起來。海軍迅速抽調力量組建了一個指揮部，一時，荒涼的海灘熱鬧起來，除了兩個工兵團，還來了大批的知識分子，都是全海軍挑出的寶貝疙瘩。當時大家奇怪的只是，上級派來的一把手霍總卻是一位只在長征路上才開始識字的大老粗。霍總在戰爭年代的傳奇故事很多，如過草地時，他七天七夜不吃飯，居然沒有餓得暈倒，出了草地，還能馬上投入戰斗，空腹空手奪來兩支步槍；再比如，百團大戰中，他能單身爬入炮樓，用一顆土制手榴彈讓七個鬼子都舉了雙手……剛來那幾天，幾乎所有的人都是在仰視著霍總，他在指揮部的地位也無人可比。但是越來越多的人發現了霍總的文化水平，最明顯的標志是經常說錯別字。知識分子的嘴巴比一般的軍人要活躍，漸漸議論就多了，霍總這樣的文化水平能不能當好這個總指揮，確實叫好多人捏把汗。開工誓師大會是在海邊的一片沙灘上舉行的，兩千多名官兵都坐著小馬扎，黑壓壓的一片。大會開始前，全場起立，唱起了《義勇軍進行曲》，當時，大家唱得都很豪邁，也很激動。指揮部參謀長宣布開會后，霍總開始講話。他一張嘴，就讓全場振奮起來。臺下的人都挺身坐得筆直，好像長高了一截。他說：“現在有人坑我們一把，只有靠我們自己了。如果我們完不成任務，全國人民就會睡不著覺。我們能讓人民睡不著覺嗎？”說著站起來用右臂猛地一揮。臺下傳來了雷鳴般的吼聲“不能”！一時間，整個海灘讓一股豪邁之氣震撼，仿佛潮水也退了一大截。這時，霍總又是人們傳說中的霍總了。他喝口水，坐下來，拿出準備好的稿子，開始部署任務。他剛念到第二節，就出了個錯別字。當時全場還沉浸在豪邁的氣氛里，沒有什么反應。等他念到那些專業名詞時，那些知識分子豎起耳朵，拿著筆記本用心記錄時，出錯的頻率一下子增多了，有時一句話中會念錯兩三個字。臺下出現了嗡嗡的議論聲。霍總自己不知道發生了什么事，疑惑地停下來，看了看臺下。由于他的目光，臺下暫時又安靜了。可他剛開口念了一會兒，又嗡嗡地議論起來。他忽然覺察到什么，右手翻開下頁時，翻了兩次才翻過去。但他還是穩得住，清清嗓子又接著念了下去。下面記筆記的由于許多次聽不明白，只好停下手中的筆，一個個滿臉迷茫。突然，他再一次念到了“頻率”倆字，念的是“步卒”，終于有人聽明白了，前排有個調皮的開發了藝術細胞，說了句“我們不是步兵是海軍”，周邊上的幾個人忍不住“哧哧”笑了起來。霍總自然聽到了，臉上再也掛不住了。他是個直性子，突然把手中稿子朝前面用力一摔，大聲說“寫的什么破玩意兒，沒法念”。全場驚呆了。稿子散了一地，讓風吹得滿地跑。主持會議的參謀長帶著幾個兵費了好大的勁，才一張張捉了回來。參謀長滿頭大汗地把稿子理好，用目光請示霍總。這時的霍總喘著粗氣誰也不理，用手撐著腦門，滿臉漲得通紅。參謀長咳了一下，對臺下說：“我先做個自我批評。這稿子是我帶人準備的，昨天晚上搞得匆忙了些。字體比較潦草，筆誤也比較多。霍總年齡大了，眼睛老花，念起來不方便。現在由我來替首長念完。”然后，參謀長就念了起來。霍總還是保持那個姿勢，一直到參謀長念完。參謀長收起稿子，請示霍總：“是不是散會？”霍總看了他一眼，突然說：“我說幾句，剛才參謀長有幾句話講得不對。”參謀長一下子緊張了，在場的人也都緊張了。霍總從參謀長面前把稿子又拿過去，然后面對臺下舉起來：“哪有什么筆誤？哪有什么潦草？大家都看看，這稿子寫得很好，字體也很工整。”霍總緩了口氣：“同樣的稿子，為什么我念不下去，而參謀長念得好好的呢？你們說。”這時候，自然沒有人會站起來回答他的這個問題。他說：“很簡單，就因為參謀長上過高中，有文化；而我小學都沒上過，沒文化。這下好啊，大家都可以看到有文化和沒文化的區別了吧。”他停了一下，又說，“在座的，文化程度有高的，也有低的。我想啊，這長波臺咱中國人沒搞過，文化程度不論高低，都要拿鏡子照自己身上的不足。低的自然要學。為了讓別人不笑話我們，為了讓人民能睡得著覺，高的也要學。從今天開始，我帶頭學，因為你們的文化都比我高，都是我的老師。”全場起立，自發地響起了雷鳴般掌聲。（選自《海軍往事》，有刪改）1．下列對本文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．文中講述霍總的傳奇經歷，既突出其經歷的非凡和英雄的形象，也為下文寫他頻讀錯別字被大家看不起作鋪墊。B．文中多用細節描寫，如“得都很豪邁”“挺身坐得筆直”“雷鳴般的吼聲”，表現了為國建設者們的豪情壯志。C．誓師大會上，霍總為自己令人費解的發言而感到難堪，而參謀長代其完成發言卻清晰流暢，反襯了霍總文化水平之低。D．本文以海軍長波臺的建設為故事背景，以工程總指揮霍總部署任務時讀錯字為主要情節，情節設置曲折有致。2．請結合文本，概括文中霍總的形象，并簡要分析。3．以小見大，往往能突出作品的思想性和藝術性，本文具體從哪些角度以“小”見“大”的，請簡要分析。3、在中國的“鄉治”傳統中，鄉規民約占據重要地位。北宋就有益田《呂氏鄉約》，后經朱熹編考增損，歷代沿襲。明代出現了鄉約講讀制度，不只講枯燥的律令，還輔之以道德事跡、格言諺語，使民眾喜聞樂見。清代沿用鄉約講讀的方式，雖然基層推行中不免形式化，但仍有不少村民受到教化。傳統鄉規民約在鄉村治理中能發揮獨特作用，是因為自《呂氏鄉約》以來，它就主要是民間性的，是村民共同約定的規范，它雖然也不乏懲罰務款，但重主要是“德治”規范，它所倡導的倫理道德價值，是鄉村社會普遍認同的；明清時的講讀制度，也都訴諸道德教化，過內化的道德影響眾人，并形成輿論等制約機制，使人們大多能自發遵從。當然，在社會經濟層面，小農經濟、儒家倫理及宗族影響力，也是其發揮效力的重要保障。鄉村治，則國家安。十九大以來，鄉村振興被提升到國家戰略層面。《關于加強和改進鄉村治理的指導意見》提出了鄉規民約“全覆蓋”。因此，各地出現了制定或修訂鄉規民約的熱潮，但其中也存在諸多問題，特別是這些公約既無法接續鄉規民約的鄉治文化傳統，又無法與當下鄉村治理有效配合，村民不關注，村干部用不上。一些村莊，鄉規民約流于形式，或僅用于宣傳。有村民反映，鄉規民約也就是掛在村委會墻上的擺設，村里有些矛盾或糾紛，還是靠風俗習慣潛移默化地影響和解決。鄉規民約與鄉村治理缺乏有機連接，與村務公開和民主監督等無關，這些導致它不被重視，治理實效缺失。當下，中國鄉村變遷巨大，已迥異于百年前。滲透著儒家倫理的鄉規民約不可能“復活”。但是，鄉規民約蘊含的傳統鄉治文化機理，有著超越時空的貫通性；傳統鄉規民約的人民性、鄉土性，以及民間自治道德與法文化氛圍，仍具有重要的啟示作用，鄉規民約的制定必須運用民主方式，要體現村民意愿。只要民主參與制定的鄉規民約不違背國家法律，就應該受到鼓勵。在鄉村治理中，基層黨支部可以先形成建議，由“村兩委”形成鄉規民約初稿，然后會開征集意見，組織村民代表討論，進行修改，再經過黨群議事會，村民大會等形式審議通過。鄉規民約對于村民而言，無疑是“準法律”，其制定者需要做的，可能恰恰是找到并總結潛藏于鄉村生活的“既存的法律”，不能完全脫離鄉土習俗，不能違背人情習慣。作為一種自治性規范，鄉規民約也可以說是村落的“習慣法”。鄉村社會，真正的法律應該是長久沿襲生成的，是人們普遍認同的良善民俗。鄉規民約既是民間自治法律，要發揮實效，其內容就要更加貼近鄉土的良善習俗。如此，鄉規民約才能重新獲得生機，在村風文明、鄉村秩序構建中發揮實效。（摘編自韓偉《鄉規民約如何重獲新生》）1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A．傳統鄉規民約能夠有助于中國的鄉村治理，也得益于后世對鄉約講讀制度的沿襲。B．鄉規民約的鄉治文化傳統能否得到繼承，直接影響其在鄉村治理中實際效能的發揮。C．鄉規民約建設是新時代加強和改進鄉村治理的需要，民主方式在其中起關鍵作用。D．鄉規民約雖有超越時空的文化機理。但經歷了十國鄉村的百年巨變，不可能復活。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章論述鄉規民約的地位、作用和建設，探索使它重獲生機的辦法，有現實針對性。B．文章論述鄉規民約的發展變化，以一些村莊為例子，重在論述鄉規民約的建設方法。C．文中使用“準法律”一詞，有助于更好地闡述鄉規民約的重要性、鄉土性和自治性。D．文章從民間性和德治功能等方面，論述了鄉規民約在鄉治中發揮獨特作用的原因。3．根據原文內容，下列說法正確的一項是A．鄉規民約作為民間自治法律，多能體現村民意愿，是當今社會法治的有機組成部分。B．傳統鄉規民約訴諸道德教化，具有人民性、鄉土性，一定能在鄉村振興中發揚光大。C．鄉規民約來源于長久沿襲的良善民俗習慣，自律性與制約性相統一才更能發揮實效。D．隨著小農經濟及宗法制的解體和儒家倫理的式微，鄉規民約要存在就必須徹底變革。4、閱讀下面的文言文，完成下面小題。東方朔字曼倩，平原厭次人也。武帝初即位，征天下舉方正賢良文學材力之士。朔初來，上書曰：“凡臣朔固已誦四十四萬言。又常服子路之言。臣朔年二十二，長九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生。若此，可以為天子大臣矣。臣朔昧死再拜以聞。”朔文辭不遜，高自稱譽，上偉之，令待詔公車，俸祿薄，未得省見。久之，朔紿騶侏儒，曰：“上以若曹無益于縣官耕田力作固不及人臨眾處官不能治民從軍擊虜不任兵事無益于國用徒索衣食今欲盡殺若曹。”侏儒大恐，啼泣。朔教曰：“上即過，叩頭請罪。”居有頃，聞上過，侏儒皆號泣頓首。上問：“何為？”對曰：“東方朔言上欲盡誅臣等。”上知朔多端，召問朔：“何恐侏儒為？”對曰：“臣朔生亦言，死亦言。侏儒長三尺余，俸一囊粟，錢二百四十。臣朔長九尺余，亦俸一囊粟，錢二百四十。侏儒飽欲死，臣朔饑欲死。臣言可用，幸異其禮；不可用，罷之，無令但索長安米。”上大笑，因使待詔金馬門，稍得親近。上嘗使諸數家射覆，置守宮盂下，射之，皆不能中。朔自贊曰：“臣嘗受《易》，請射之。”乃別蓍布卦而對曰：“是非守宮即蜥蜴。”上曰：“善。”賜帛十匹。復使射他物，連中，輒賜帛。時有幸倡郭舍人，曰：“朔狂，幸中耳，非至數也。臣愿令朔復射。”舍人所問，朔應聲輒對，變詐鋒出，莫能窮者，左右大驚。上以朔為常侍郎，遂得愛幸。時天下侈靡趨末，百姓多離農畝。上從容問朔：“吾欲化民，豈有道乎？”朔對曰：“愿近述孝文皇帝之時，當世耆老皆聞見之。貴為天子，富有四海，身衣弋綈，足履革，以韋帶劍，莞蒲為席，兵木無刃，衣缊無文，集上書囊以為殿帷；以道德為麗，以仁義為準。于是天下望風成俗，昭然化之。今陛下城中為小，圖起建章，左鳳闕，右神明，號稱千門萬戶。木土衣綺繡，宮人簪玳瑁，設戲車，教馳逐，飾文采，叢珍怪，作俳優，舞鄭女。上為淫侈如此，而欲使民獨不奢侈失農，事之難者也。陛下誠能用臣朔之計，推甲乙之帳燔之于四通之衢，卻走馬示不復用，則堯舜之隆宜可與比治矣。愿陛下留意察之。”朔雖詼笑，然時觀察顏色，直言切諫，上常用之。自公卿在位，朔皆傲弄，無所為屈。（節選自《漢書·東方朔傳》）1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．上以若曹/無益于縣官耕田/力作固不及人/臨眾處官不能治/民從軍擊虜/不任兵事無益/于國用徒索衣食/今欲盡殺若曹/B．上以若曹無益于縣官耕田/力作固不及人臨眾/處官不能治/民從軍擊虜/不任兵事/無益于國用/徒索衣食/今欲盡殺若曹/C．上以若曹無益于縣官/耕田力作固不及人/臨眾處官不能治民/從軍擊虜不任兵事/無益于國用/徒索衣食/今欲盡殺若曹/D．上以若曹無益/于縣官耕田力作/固不及人臨眾/處官不能治民/從軍擊虜不任兵事/無益于國用/徒索衣食/今欲盡殺若曹/2．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．公車，最早為漢代官署名，是衛尉的下屬機構，臣民上書和征召都由公車接待。因漢代曾用公家車馬接送應舉的人，后也以“公車”泛指入京應試的舉人。B．頓首即叩首，九拜之一。行禮時，以頭叩地即舉而不停留。通常用于下對上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。C．射覆，是古代雅士日常生活中的一種玩樂方式。“射”是猜度之意，“覆”是覆蓋之意。覆者用甌盂等器覆蓋某一物件，射者通過占筮等途徑猜測里面是什么東西。D．《易》，相傳為老子所著。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測，《易》便是總結這些預測的規律理論的書，被譽為“群經之首，大道之源”。3．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．東方朔大膽自薦，他認為自己才貌俱佳，且勇敢、敏捷、廉潔、守信義，足以成為天子的大臣。武帝讀了他的自薦，很贊賞他。B．東方朔機智敏捷，能言善辯。在不得寵幸之時，他故意嚇唬幾個宮中管理馬圈的侏儒，得以接近武帝并獲得親近和賞識，被授予常侍郎的官職。C．東方朔聰明過人，精通占卜之術。皇帝曾讓人射覆，東方朔多次準確猜出所覆之物，皇帝賜帛嘉獎。受皇帝寵幸的倡優郭舍人挑戰，卻終究無法難住東方朔。D．東方朔以孝文皇帝生活儉樸、崇尚高尚的道德和仁義為例，勸武帝舍棄奢侈，以此教化百姓，就能建立與堯舜盛世相媲美的功業。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）臣言可用，幸異其禮；不可用，罷之，無令但索長安米。（2）上為淫侈如此，而欲使民獨不奢侈失農，事之難者也。5．《從百草園到三味書屋》中，作者魯迅提到小時候“不知哪里聽來的，東方朔很淵博，他認識一種蟲，名曰怪哉”，可是最終私塾先生也沒有告訴他世上究竟有沒有這種蟲子。其實“怪哉”有章可查，如《天平廣記》卷第四百七十三：漢武帝幸甘泉宮，弛道中有蟲，赤色，頭牙齒耳鼻盡具，觀者莫識。帝乃使東方朔視之。還對曰：“此蟲名怪哉。昔時拘系無辜，眾庶愁怨，咸仰首嘆曰：‘怪哉！怪哉！’蓋感動上天，憤所生也，故名怪哉。此地必秦之獄處。”根據文中你所知的東方朔，你認為他向武帝如此解釋“怪哉”有何深意？5、閱讀下面這首唐詩，完成各題。早入滎陽界注王維泛舟入滎澤，茲邑乃雄藩。河曲閭閻隘，川中煙火繁。.因人見風俗，入境聞方言。秋晚田疇盛，朝光市井喧。漁商波上客，雞犬岸旁村。前路白云外，孤帆安可論。[注]本詩作于詩人貶官濟州過滎陽之時。1．下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項是A．詩人在秋天早上就已經乘船駛入滎澤，可直到晚上還沒有走出滎陽地界。B．“河曲”一句與《滕王閣序》中“閭閻撲地”展現出的景象有相似之處。C．最后一句借悠悠白云和一片孤帆，表達自己因貶官而產生的前途渺茫之感。D．詩人對滎陽作了多方位描繪，聲色結合、畫面多變，使人有身臨其境之感。2．結合全詩，概括并分析詩人從哪些方面展現了滎陽的“雄藩”氣象？6、補寫出下列名句名篇中的空缺部分。（1）故木受繩則直，_________________。（荀子《勸學》）（2）不宜妄自非薄，引喻失義，_________________。（諸葛亮《出師表》）（3）_________________，潦倒新停濁酒杯。（杜甫《登高》）（4）_________________，得之心而寓之酒也。（歐陽修《弊翁亭記》）（5）元嘉草草，封狼居胥，_________________。（辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》）（6）__________________，渺滄海之一粟。（蘇軾《赤壁賦》）（7）__________________，鮮矣仁。（《論語》）（8）天若有情天亦老，_____________________。（《七律·人民解放軍占領南京》）7、微寫作。下面是主席講話中用的典故，請你從這句話中提煉一個觀點，寫一段議論性文字。（不超過100字）“功崇惟志，業廣惟勤”——《在十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話》，出自《尚書》8、微寫作從下面三個題目中任選一題，按要求作答。①二十四節氣是中華民族勞動人民智慧的結晶。請你從“驚蟄”“芒種”“立秋”“大雪”……中任選一個，描寫與此節氣相對應的自然或人文景象。要求語言生動，具體形象；不少于150字。②近日某學校為提高學生學習效率，嚴肅課堂紀律，在教室安裝人臉識別系統。該系統不但可以識別每個進出教室的學生，還能識別學生發呆、打瞌睡、玩手機等行為；每個同學每節課的低頭次數、舉手次數等信息也會被記錄在案，作為綜合測評成績的重要指標。對此有人表示支持，有人表示反對，請談談你的看法。要求：觀點明確，條理清晰；150字左右。③請從《平凡的世界》《吶喊》《紅巖》《邊城》中選擇一個人物，以他（她）的口吻給同一作品中另一人物寫一首詩或一段抒情文字，抒發自己的悔恨之情。要求：感情真摯，合乎情理；不超過150字。9、閱讀下面的材料，根據要求寫作。我們的祖輩世世代代仰望星空，祈愿能一賭嫦娥真容；今天嫦娥四號在人類歷史上第一次登陸月球背面。我們的歷代海防守護者以海為家，堅守海防，祈愿萬里海萬里拱衛；今天，雙艦合璧，逐夢深藍。我們的祖輩千百年來一直祈愿“民亦勞止，汔可小康”；今天，我們要決勝全面建成小康社會、決戰脫貧攻堅。中華民族甘歷經無數考驗，面臨種種巨大的難；但是，這都不能動搖我們戰勝困難的意志和信心，我們一直堅信，“中國夢”一定能實現。櫛風沐雨，朝乾夕惕；天道酬勤，力耕不欺。2020年，鼠年，開啟新一輪生肖紀年。新的開端，新的使命，作為時代有為青年，你必有新的愿景。請寫一篇“我的新年祈愿”主題班會發言稿，描述你的新年愿望，表達你的情感體驗，闡述你的觀點和思考。要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得透露個人信息，不少于800字。

參考答案1、1．D2．A3．C【解析】

1．本題考查的是對文本內容的理解和分析能力。解答此類試題，首先應瀏覽選項的內容，然后到文中找到相關的句子，最后進行辨析。題干問的是“下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是”，這是考查學生對文本內容的篩選和概括。選項D，“實際上都是儒家‘孝’倫理的現實外化過程”表述有誤。結合第一段可知，由“德”至“得’是儒家“孝”倫理的現實外化過程，由“得”至“德”是儒家“孝”倫理的內化過程。故答案選D。2．此題考核分析論點、論據和論證方法的能力。解答此類試題，答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。選項A，“文章采用比喻等方法”說法有誤。根據對文本內容的理解和分析，文章主要論證了儒家“孝”倫理的邏輯運行路徑。采用了對比，舉例等論證方法，但沒有采用比喻的論證方法。故答案選A。3．本題考查的是對文本內容的分析和推斷概括能力。解答此類試題，首先應瀏覽選項的內容，然后到文中找到相關的句子，最后進行辨析。題干問的是“根據原文內容，下列說法正確的一項是”，這是考查學生對文本內容的篩選、概括和分析、推斷的能力。選項A，“道德的完滿要求”曲解文意。原文：道德的本質不是遠離“得”，而是要學會如何在處理現實復雜利益關系中獲得正當性。可見，要求我們學會用不偏離倫理的方式去獲得復雜現實生活中的正當利益是道德的本質。選項B，“得”是“孝”倫理邏輯運行的終極目的。說法有誤。結合第一段可知，“得”是儒家“孝”倫理邏輯運行的目的。結合第三段可知，“得”并非最終目的。因此，“得”并非是“孝”倫理邏輯運行的終極目的。選項D，就要注重“得”，更要強化“德”。說法有誤。從全文來看，“得”與“德”同等重要，都是落實儒家“孝”倫理的路徑。所以，ABD三個選項選項表述有誤。故答案選C。這類題目重點集中在對文中的觀點的正誤進行考核，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強拉因果等。考核的方式是改變句子含義從而出現選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。總之，考生要根據對原文內容的把握，充分理解內容和選項，認真細心的去比對分析，這樣就能很好的作答這類試題。2、1．A2．(1)英勇無畏、堅韌威猛。戰爭年代經歷傳奇:“空腹空手奪來兩支步槍”“用一顆土制手榴彈讓七個鬼子都舉了雙手”。(2)資歷深，威望大。參加過紅軍長征，戰功卓著，“他在指揮部的地位也無人可比”。(3)富有激情，性格耿直。誓師大會慷概陳詞，激情四溢，號召力強:怒擲稿件，揭破參謀長謊言。(4)勇于認錯，敢于擔責。頻讀錯別字，毫不諱言沒文化，勇于擔責。決心學文化，積極上進。3．(1)以小事件演繹大題旨。建長波臺哲師大會的細微之事，彰顯了軍工隊伍在蘇聯撒走專家后的極度困難中自強、拼搏與奮進的大主題。(2)以人物形象展現時代精神風貌。霍總慷慨激昂、富有號召力的動員，讀錯別字，敢于坦誠面對的事實，這些無不體現了一代軍工人為國家建設滿腔愛國熱忱，不畏困難、勇于擔當的精神。(3)細節描摹凸顯藝術表現力。“突然把手中稿子朝前面用力一摔，大聲說‘寫的什么破玩意兒，沒法念’”既淋離盡致表現了霍總“直性子”性格，又留下懸念，推動了情節的發展。【解析】1．本題考查對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞。解答本題既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當的分析。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內容、人物、語言、觀點等進行分析概括，注意結合語境。本題中，A項，“也為下文寫他頻讀錯別字被大家看不起作鋪墊”錯誤，霍總讀錯別字與他的傳奇經歷無關。同時，文中也未提及他人看不起霍總。故選A。2．本題考查對人物形象的分析能力。解答此類題目時，要抓住人物性格特點，對人物進行客觀的評價。對人物形象的分析要結合文中所使用的塑造人物形象的方法，從語言、動作及神態等描寫中把握人物，主要應依據故事情節展開，分析人物形象要客觀全面，注意主旨對人物形象的限制性。有語言、動作等正面描寫：“霍總在戰爭年代的傳奇故事很多”“幾乎所有的人都是在仰視著霍總，他在指揮部的地位也無人可比”“他是個直性子，突然把手中稿子朝前面用力一摔，大聲說‘寫的什么破玩意兒，沒法念’”“從今天開始，我帶頭學，因為你們的文化都比我高，都是我的老師”；有側面描寫“臺下傳來了雷鳴般的吼聲“不能”！一時間，整個海灘讓一股豪邁之氣震撼，仿佛潮水也退了一大截”“全場起立，自發地響起了雷鳴般掌聲”。據此分條概括即可。注意，小說中霍總的形象是正面的，“文化水平不高”“讀錯別字”只是為了表現人物性格品質服務，不應該作為形象特點概括。3．本題考查分析作品的表現手法的能力。具體考查“以小見大”的手法。“以小見大”指通過小事可以看出大節，或通過一小部分看出整體。在寫作中指對形象進行強調、取舍、濃縮，以獨到的想象抓住一點或一個局部加以集中描寫或延伸放大，以更充分地表達主題思想。解答此題，小說講述了一個戰爭年代有著傳奇經歷的霍總，在領導一批知識分子建設海軍長波臺時，因為文化水平低而屢犯讀錯別字的錯誤的故事，塑造了一個性格耿直、用于認錯、敢于承擔國家重任的形象。考生需要找出小說中的小的情節、小的事件以及小的細節，從而展現人物大的精神品質和作品大的主題即可。注意結合作品分析。分析人物形象（性格特點）的方法。步驟一：仔細審題，明確方向。（1）是概括還是分析。“概括”題只要求寫出人物形象或性格特點即可，“分析”題要在此基礎上結合文本內容做解釋。（2）是性格特點還是形象特點。“形象”一詞應大于“性格”，它以性格為中心，兼及人物的外在特征、身份地位等。答形象題時不要忘記人物的身份、地位、職業等因素。若問的只是“特點”，則略等同于形象特點。步驟二：總體把握，劃句分析。確定作者感情傾向是褒是貶是頌揚還是諷刺。3、1．D2．B3．C【解析】

1．本題考查學生對文本內容的篩選和分析概括能力。解答此類題，首先應瀏覽選項的內容，然后到文中找到相關的句子，最后進行對比辨析，判斷正誤。D項，“鄉規民約雖有超越時空的文化機理。但經歷了十國鄉村的百年巨變，不可能復活”錯誤，原文的表述是“當下，中國鄉村變遷巨大，已迥異于百年前。滲透著儒家倫理的鄉規民約不可能‘復活’。但是，鄉規民約蘊含的傳統鄉治文化機理，有著超越時空的貫通性”，選項敘述將原文內容顛倒，原文意思是鄉規民約蘊含的傳統鄉治文化機理，有著超越時空的貫通性。所以仍具有重要的啟示作用。故選D。2．本題考核分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法，同時關注選項敘述與文章內容表達的細微差別。B項，“以一些村莊為例子，重在論述鄉規民約的建設方法”錯誤。根據原文“因此，各地出現了制定或修訂鄉規民約的熱潮，但其中也存在諸多問題，特別是這些公約既無法接續鄉規民約的鄉治文化傳統，又無法與當下鄉村治理有效配合，村民不關注，村干部用不上”可見，以一些村莊為例子，是想論述制定或修訂鄉規民約中存在的問題。故選B。3．本題考查學生篩選整合信息，分析歸納內容要點，并把握作者在文中的觀點態度的能力。解答此類題目，應先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項，辨明檢索區間，確定對應語句；聯系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當；尋求稱代詞與稱代內容的聯系，將稱代的內容代入原文理解，聯系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。A項，“是當今社會法治的有機組成部分”錯誤。鄉規民約不屬于社會法治。B項，“一定能在鄉村振興中發揚光大”錯誤，原文寫“鄉規民約既是民間自治法律，要發揮實效，其內容就要更加貼近鄉土的良善習俗。如此，鄉規民約才能重新獲得生機，在村風文明、鄉村秩序構建中發揮實效”，并沒有說一定能發揚光大，只是提到有重獲生機的可能。D項，“鄉規民約要存在就必須徹底變革”錯誤。根據“鄉規民約既是民間自治法律，要發揮實效，其內容就要更加貼近鄉土的良善習俗。如此，鄉規民約才能重新獲得生機，在村風文明、鄉村秩序構建中發揮實效”可見不需要徹底變革，要更加貼近鄉土的良善習俗。故選C。選擇題做題技巧：

1、圈劃選項信息源。

在作答過程中先用鉛筆在原文找出選項信息源，并做標記。

2、將選項與選項信息源做比較。

比較點多為：

（1）句意邏輯是否一致。

（2）表意范圍是否發生擴大或縮小。

（3）是否發生張冠李戴。

（4）是否絕對。

（5）是否無中生有。

3、有效利用排除法，由易到難。4、1．C2．D3．B4．（1）我的話如果可以被采用，希望您改變對待我的禮節；如果我的話不能被采用，請讓我回家，不要讓我只是白吃長安的米。（2）皇上這樣奢侈無度，卻偏偏想讓百姓不奢侈，不放棄農業，這是難以做到的事。5．婉諫漢武帝要施仁政，不要殘害無辜，引起民眾的怨恨和反抗。【解析】1．本題考查學生文言斷句的能力。給文言文斷句時，先了解文章大意，要注意句首發語詞、句末語氣詞，要確定謂語。一般情況下，句首發語詞前、句末語氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓；分析謂語，謂語如果是形容詞，謂語后可停頓；如果是動詞，賓語后可以停頓；同時還要注意結構上的對稱等。“上以若曹無益于縣官”，“上”是主語，“以”謂語，“若曹無益于縣官”是賓語，本句主謂賓齊全，結構完整，不能斷開，排除AD；“縣官”指朝廷，后面的“耕田力作”的主語指的是侏儒，排除B。本句譯為：皇上認為你們這些人對朝廷沒有用，耕田力作當然趕不上別人，居于民眾之上做官不能治理民事，從軍殺敵不能勝任作戰之事，對國家沒有益處，僅是耗費衣食，現在皇上想殺光你們。故選C。2．本題考查學生對古代文化常識的掌握能力。考生平時要注重文化常識的積累，尤其是課本注釋的相關內容，需要分門別類，進行歸納識記。對于考題中出現的比較生僻的古文化常識，根據文意仔細甄別正誤。D項，“《易》，相傳為老子所著”說法錯誤。《易》相傳為周文王所著。《報任安書》中有“文王拘而演《周易》”。故選D。3．本題考查篩選并概括文中內容的能力。解答此類題目，首先要看清題干要求，然后依據人名、地名、官名、時間等提示性信息，快速找出選項對應的語句，再將選項與原文進行比較，做好理解分析，找出與原文不符合之處。B項，“東方朔機智敏捷，能言善辯。在不得寵幸之時，他故意嚇唬幾個宮中管理馬圈的侏儒，得以接近武帝并獲得親近和賞識，被授予常侍郎的官職”說法錯誤。被授予常侍郎的官職是在“射覆”事件之后。故選B。4．本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內容根據上下文補充，平時訓練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。第一句得分點：“幸”，希望；“異”，不同，改變；“無令”，不要讓；“但”，只是；第二句得分點：“淫侈”，奢侈無度；“使”，讓；“獨”，只；“事之難者也”，判斷句，“……也”判斷句標志；5．本題考查學生理解文章內容的能力。作答本題，首先要明確“怪哉”一蟲的含義，由“此蟲名怪哉。昔時拘系無辜，眾庶愁怨，咸仰首嘆曰：‘怪哉！怪哉！’蓋感動上天，憤所生也，故名怪哉。此地必秦之獄處”可知，“怪哉”是由百姓的怨氣凝結而成；其次，結合本文了解東方朔的性格特點，可知東方朔向武帝解釋“怪哉”深意。本文中，他直言進諫，勸武帝舍棄奢侈，可見他關注民生疾苦；結合以上分析，可知東方朔是婉言勸諫漢武帝要施仁政，不要殘害無辜，引起民眾的怨恨和反抗。文言文翻譯的原則一般是直譯為主，意譯為輔。具體方法：留、刪、補、換、調、變。“留”，就是保留，保留一些不需要翻譯的名詞；“刪”，就是刪除，刪除無須譯出的文言虛詞；“補”，就是增補，補充省略的成分；“換”，就是替換，用現代詞匯替換古代詞匯；“調”調整，把古漢語倒裝句調整為現代漢語句式；“變”，就是變通，在忠于原文的基礎上，靈活譯出有關文字。翻譯標準：信達雅。答好此題，要積累文言基礎知識，要兼顧上下文分析把握關鍵詞、注意特殊句式，并做到通暢表述。關鍵詞，一般是通假字、古今異義詞、活用字、多義詞等，根據上下文語境，推敲斷定解釋即可。譯文：東方朔，字曼倩，平原郡厭次縣人。漢武帝即位，征召天下推舉方正、賢良、有文學才能的人士。東方朔剛到長安，就上書說：“我一共習誦了四十四萬字。還經常佩服子路的格言。我今年二十二歲，身高九尺三寸，眼睛像掛起來的珍珠那樣明亮，牙齒像編起來的貝殼整齊潔白，像孟賁一樣勇猛，如慶忌一樣敏捷，似鮑叔一樣廉潔，如尾生一樣守信。像這樣的人，可以做天子的大臣了。臣東方朔冒死拜兩拜向皇上稟告。”東方朔上書的文辭不謙遜，贊美抬高自己，漢武帝卻認為他奇偉，命令他在公車署待詔，但俸祿微薄，沒有被賞識提拔。過了很久，有一次東方朔哄騙宮中管理馬廄的侏儒說：“皇上認為你們這些人對朝廷沒有用，耕田力作當然趕不上別人，居于民眾之上做官不能治理民事，從軍殺敵不能勝任作戰之事，對國家沒有益處，僅是耗費衣食，現在皇上想殺光你們。”侏儒們很是害怕，哭哭啼啼。于是東方朔教唆他們說：“皇上就要從這里經過，你們要叩頭請罪。”過了一會兒，聽說皇帝路過，侏儒們都跪在地上，一邊哭一邊磕頭。皇上問：“你們為什么這樣？”侏儒們回答說：“東方朔說皇帝要把我們全殺死。”皇上知道東方朔詭計多端，召見并責問他：“你為什么要恐嚇那些侏儒？”東方朔回答說：“我活也要說，死也要說。侏儒身長只有三尺多，俸祿是一袋粟，錢是二百四十。我身高九尺多，卻也只拿到一袋粟的俸祿，錢二百四十。侏儒飽得要死，我餓得要死。我的話如果可以被采用，希望您改變對待我的禮節；如果我的話不能采用，請讓我回家，不要讓我只是白吃長安米。”武帝聽后大笑，就讓他待詔金馬門，漸漸得到皇帝的親近。皇上曾經讓一些擅長占筮的人射覆，把壁虎扣在盆子下面，讓他們猜是什么，都沒有猜中。東方朔自我介紹說：“臣曾學《易》，請允許我猜猜是什么。”于是他用蓍草分組擺成卦局，回答說：“這不是壁虎就是蜥蜴。”武帝說：“猜得對！”賞賜給他十匹帛。又讓他猜別的東西，接連都能猜中，每次都賞賜給他布帛。當時宮中有個受寵幸的倡優郭舍人，他說：“東方朔太狂妄，不過是僥幸猜中罷了，并不是實在的數術。我希望讓他再猜。”郭舍人問的謎語，東方朔應聲對答，變化奇巧鋒芒畢出，沒有能難住他的題，在場的人都很驚訝。皇帝因此任命東方朔為常侍郎，從此受到親近和寵幸。當時天下崇尚奢華，爭相從事工商業，老百姓多離開農田。武帝悠閑地問東方朔：“我想教化百姓，有什么辦法嗎？”東方朔回答說：“我愿意就近說說孝文皇帝時的事，這是當今在世老人都知道的。文帝貴為天子，富有四海，但他身著黑粗布衣服，腳穿生皮做的鞋，用不加裝飾的韋皮劍鞘掛佩劍，鋪著莞蒲編的草席，兵器像木制的那樣沒有利刃，棉衣以亂絮鋪成而不加紋飾。綴合裝奏章的青布袋用作宮殿帷幕。文帝以道德高尚為美，以仁義為準繩。于是天下人都仰望他的風范，形成淳厚的風俗，明顯地教化了民眾。現在陛下嫌長安城地方小，在城外建章宮，左有鳳闕，右有神明臺，號稱千門萬戶。家具用錦繡裝飾，宮人頭上簪著玳瑁，設置雜耍玩車，倡導馳逐游獵之樂，追求裝飾的文采華麗，聚集珍奇怪物，樂人演戲，鄭女起舞。皇上這樣的奢侈無度，卻偏偏想讓百姓不奢侈，不棄農經商，這是難以做到的事。陛下果真采用我東方朔的建議，撤去這些華麗的帷帳，在四通八達的大街上燒掉，放棄飼養良馬表示不再騎用，那樣，就只有堯舜盛世才能與陛下的功業相媲美了。希望陛下能用心考慮上述之事。”東方朔雖然詼諧調笑，但常常察言觀色，適時地直言進諫，武帝經常采納他的意見。從公卿到在位的群臣，東方朔都輕視嘲弄，沒有什么人是他肯于屈從的。5、1．A2．(1)戶口眾多：“河曲閭閻隘，川中煙火繁”；(2)物產豐富：“秋晚田疇盛”；(3)商業興旺：“朝光市井喧”“漁商波上客”；(4)人民生活富足：“雞犬岸旁村”“朝光市井喧”。【解析】

1．本題考查學生對詩句內容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對詩歌進行整體的把握，又要對詩歌的局部進行恰當的分析。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對詩歌的內容、情感、主題、意象、意境等進行分析概括。A項，“可直到晚上還沒有走出滎陽地界”錯誤，這一句對應的信息是“秋晚”二字，但結合“早入滎陽地界”“朝光市井喧”等句可以推知，全詩寫的應是早晨景象；“秋晚”理解為“晚秋”為宜。故選A。2．本題考查學生理解詩歌內容、歸納概括和分析詩歌的能力。答題前要先反復閱讀詩歌，理解詩歌的內容，每一句寫了什么內容，詩歌抒發了什么情感。“雄藩”的意思是地位重要、實力雄厚的藩鎮，然后抓住詩中能展現滎陽的“雄藩”氣象的詞句分析。“河曲閭閻隘，川中煙火繁”意思是河水彎彎曲曲向前流，鄉村街巷特別密集，人口眾多，熱鬧非凡，強調這里人口眾多；“秋晚田疇盛”，意思是晚秋時節，田地里的各種莊稼特別豐盛，種類繁多，強調這里的物產豐饒；“朝光市井喧”，意思是早晨集市上人聲鼎沸，一派繁華喧鬧的景象；“漁商波上客”意思是水市人來人往，非常熱鬧；強調這里商業繁華；“雞犬岸旁村”，意思是密集的村落就在岸邊，雞犬相聞；“朝光市井喧”意思是早晨集市上人聲鼎沸，一派繁華喧鬧的景象；強調這里人民生活富庶、祥和與閑適。6、金就礪則利以塞忠諫之路也艱難苦恨繁霜鬢山水之樂贏得倉皇北顧寄蜉蝣于天地巧言令色人間正道是滄桑【解析】

本題考查默寫名句名篇的能力，解題時必須注意語意的提醒，從理解內容方面入手，不要死記硬背。名句默寫分為兩大類，一是給出語境的理解性默寫，二是給出上句出下句的直接默寫。此類試題解答時，默寫要注意字形，而字形和字義分不開，學生應借助字義來識別字形。注意重點字的寫法，“礪”“諫”“鬢”“贏”“蜉蝣”“滄”。考生默寫名句名篇時，容易出現三個方面的問題；一是一時回憶不起來（背誦不出）；二是順序錯亂，張冠李戴；三是書寫錯漏。因此，答題時要沉著認真，要善于借助出處和引導句去回憶，萬一一時記不起來，可以先放一放，不要急躁，做完其他題后可能又會突然記起來。答完題一定要反復默念，包括引導句在內，進行“全程回放”，這樣，語序不當和書寫錯漏的問題一般都可以被發現并糾正。7、有志者事竟成。凡能有所成就者，無不是有志之人。“志”讓項羽破釜沉舟，一舉擊敗秦軍；“志”讓詹天佑砥礪奮進，成為中國鐵路之父；“志”讓魯迅毅然棄醫從文，拯救萬民于水火。【解析】

本題主要考查微寫作的能力。寫好微寫作可以從以下四個方面來考慮：①為什么要寫作，即寫作目的；②寫給誰或寫給誰看，即寫作對象；③用什么形式來承載表達的內容；④語言表達。根據寫作目的、寫作對象所需要的得體的語言。微寫作的語言要求準確、簡明、合理、得體。“功崇惟志，業廣惟勤”的意思是：取得偉大的功業，是由于有偉大的志向；完成偉大的功業，在于辛勤不懈地工作。文章可以圍繞“志”或“勤”來寫，觀點準確，有論據分析，思路清晰，語言流暢。如天道酬勤。愛迪生說“天才是百分之一的靈感，加上百分之九十九的汗水。”古往今來，多少成功之人，無不是通過揮汗如雨的付出才開啟了通向成功與真理的大門。所以只要勤勞，自有酬報。微作文，顧名思義，就是微小的作文，字數一般在100到300字以內。從表達方式看，可以把微寫作分為六大類：記敘類、描寫類、說明類、議論類、應用類、抒情類。本題屬于議論性微寫作。議論類微寫作要求考生能夠對某一事物、某種現象、某篇文章等發表評論或加以賞析。此類微寫作一般先敘述現象或引用材料，然后明確論點，接著分析材料，用合適的論證方法，或舉事例，或引名言，圍繞現實和自身論述自己的觀點。結尾再總結全文，照應開頭或強化中心，提出解決問題的辦法。記敘類微寫作，不必六要素(時間、地點、人物、起因、經過、結果)面面俱到，一般以事件的某個環節或人物的某個方面為中心，描繪出一個精彩的鏡頭，或是動人的畫面，進而揭示事件的意義，展示人物的個性。說明類微寫作的對象可以是日常物品、影視作品，可以是場所、建筑、時令特征，也可以是漫畫等。事物說明文的寫作關鍵是要抓住事物的特征，而漫畫說明文重在準確、全面。語言要通俗易懂、科學嚴謹。直抒胸臆的抒情類微寫作，可以借鑒頒獎詞的寫法，采用第二人稱，使用直接表白的形式，直接抒發對景物、人物、事物的感情。也可以采用第三人稱，借助比喻、擬人、夸張等修辭手法，將抽象的感情形象化、生動化。間接抒情的抒情類微寫作，往往需要結合描寫、議論等表達方式，抒發對景物、人物、事物的感情。應用類微寫作要了解其基本格式要求，如標題、稱呼語、問候語、結束語、落款等，同時還要積累一定量的謙辭與敬辭，注意語言表達的簡明、連貫、得體。8、（1）一聲初始的雷鳴中，萬千沉睡的幽暗生靈被喚醒了，它們睜開惺忪的雙眼，不約而同，向圣賢一樣的太陽敞開各自的門戶。“驚蟄”來了，萬物復蘇。青草破土而出，柳樹伸出了鳥舌狀的葉芽，楊樹拱出的花蕾則讓你想到幼鹿初萌的角。田野里，十幾只無規則疾飛鳴叫的小鳥，它們如精靈，敏感、多動，忽上忽下，它們的云色近似泥土，落下來便會無影無蹤。（2）我支持安裝人臉識別系統。安裝監控系統無疑是對學生的一種行之有效的督促措施。有助于幫助學生提高學習的自覺性，對學生的學習狀態是有益的。誠然，沒有人喜歡一直生活在監控之下，但是從課堂的意義來看，課堂是教書育人的園地，是莘莘學子勇攀知識高峰的階梯，在這樣的環境中，心無旁騖的學習才是正途。正所謂“身正不怕影子斜”，若是我們都能做到認真聽講，就算按照監控系統也不會有如坐針氈的感覺。（3）也許您只是我人生旅途上的一個不知名的陌生人，但是您在我心中留下的形象是非常高大的，讓我看到了自己心靈深處的渺小。也許您的身份是卑微的，但您的行為卻是高尚的，讓我看到了自己的自私冷漠。不知名的車夫，請接受我的敬意！【解析】

（1）本題考查學生微寫作的能力。解答此類試題，首先要分析寫作的要求，如本題“從‘驚蟄’‘芒種’‘立秋’‘大雪’……中任選一個，描寫與此節氣相對應的自然或人文景象。要求語言生動，具體形象；不少于150字”，然后結合自己的生活常識回顧與二十四節氣相關的自然景象或人文景象，再加以描述。如“驚蟄”，考生可以思考如下問題：你聽到雷聲了嗎？蟄伏在土壤中小動物們醒了嗎？如“春分”，考生可以思考如下問題：有沒有注意到晝夜差不多平分了，開花的植物越來越多了？如“清明”，可以思考如下問題：空氣清新明潔、草木繁茂，桃李梅杏你是否還傻傻分不清？如“谷雨”，雨水增多了，谷類長勢甚好，又有一些植物開始開花了。如“立夏”，吃了椿芽，感受到夏天的氣息，蟲子也多了起來。知道了這些，然后進行描寫即可。（2）本題考查學生微寫作的能力。解答此類試題，首先要分析寫作的要求，如本題“對此有人表示支持，有人表示反對，請談談你的看法。要求：觀點明確，條理清晰；150字左右”，然后分析材料中涉及的事件是什么，支持者的理由是什么，反對者的理由是什么，明確了這些之后即可進行寫作。從材料來看，事件是“在教室安裝人臉識別系統”，該系統的作用是“可以識別每個進出教室的學生，還能識別學生發呆、打瞌睡、玩手機等行為；每個同學每節課的低頭次數、舉手次數等信息也會被記錄在案，作為綜合測評成績的重要指標”；這種做法的目的是督促學生的學習，目的是好的，所以支持者可以從這種做法的目的、學生的責任以及課堂的意義等幾個方面分析，如反對可以從這種做法侵犯學生的隱私方面分析。答題的時候，首先要明確表明觀點，然后陳述理由。（3）本題考查學生微寫作的能力。解答此類試題，首先要分析寫作的要求，如本題“從《平凡的世界》《吶喊》《紅巖》《邊城》中選擇一個人物，以他（她）的口吻給同一作品中另一人物寫一首詩或一段抒情文字，抒發自己的悔恨之情。要求：感情真摯，合乎情理；不超過150字”，然后回顧這些文章，找出文中誰對誰有“悔恨之情”，“悔恨”的原因是什么，接著安裝要求進行寫作即可。如《吶喊》中的《一件小事》，文中主要塑造兩個人物形象，“我”和“車夫”，人力車夫撞到人但并沒有其他人看見，他冒著被人訛詐的情況下還去幫助老人，“我”一開始對“車夫”的做法是不以為然的，“我”認為老婦人并沒有受傷，便對車夫說，“沒有什么的。走你的罷！”還怪車夫多事，后來“我”認識到了自己思想的武斷，掏出一大把銅元給車夫。從中可以看出，“我”一開始的做法和想法是錯誤的，最后想要用錢來表達自己的歉意顯然也是錯誤的，所以考生可以圍繞這個表達對車夫的悔恨之情。9、例文青年拼，國家興——“我的新年祈愿”主題班會發言稿老師、同學們：大家好！我很榮幸能夠在這次主題班會上發言，和大家說一說我的新年祈愿。2020年，鼠年，開啟新一輪生肖紀年，作為時代有為青年，必有新的愿景。我的新年祈愿是：青年拼，國家興。青年人擁有世界上最寶貴的資源——時間，因此，未來幾十年，國家要在歷史長河的畫卷中留下什么，主要取決于青年愿意讓時間都去哪兒，用這些時間來做什么。近代以來，一代又一代的中國青年，將個人理想和國家的前途命運緊密結合，把自己的青春投入到使中國站起來、富起來、強起來的偉大事業中，書寫了一個又一個可歌可泣的輝煌詩篇。因此，我們作為青年一代，要向革命先輩學習，不忘初心，牢記使命，將人民群眾對美好生活的向往作為畢生的追求目標；努力增強本領，多思考，多總結，不斷提升自己解決實際問題的能力，為國家興旺、民族復興、人民幸福貢獻力量。青年拼，國家興，受益在國家。國家是人民集