高考語文復(fù)習寶典【論述類文本閱讀】

篩選整合信息（精練篇）

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帶陽其成結(jié)：

（23-24高二下?甘肅天水?期中）閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

木本乎根，人本乎祖。追尋我們民族的根，伏羲這個偉大的名字是無法回避的。雖然伏

羲的事跡籠罩在神話和傳說的迷霧之中，但理性思考，無論是神話，還是傳說，都是上古史不

可或缺的組成部分，其中不乏人類歷史童年的史影。沒有了伏羲為源頭的三皇五帝，也就沒有

了文字發(fā)明之前的歷史。

關(guān)于伏羲的記載，先秦時期即出現(xiàn)在《莊子》《管子》等諸子百家典籍之中。上溯淵源，

甘肅省天水市所轄的武山、甘谷出土有人面鯨魚紋彩陶瓶，甲骨文中即有兩“蟲”相并的字形，

有學者認為這些是伏羲人首蛇身像的抽象化，都可證明伏羲的傳說起源很早。秦漢以降，在人

們的精神信仰層面，伏羲三皇之首、開天辟地第一帝的地位奠定。

伏羲不僅代表個體，也代表群體，更代表一個時代。伏羲畫八卦、結(jié)網(wǎng)罟、興嫁娶、創(chuàng)

樂器、定姓氏、制歷法、理庖廚……一系列的發(fā)明創(chuàng)造猶如擎天明燈，照亮了源遠流長的中華

文明史。伏羲創(chuàng)制的諸多說法，其實就是原始文明的集中反映，是一個上古時期的文化象征。

這些說法使許多長久造福于人民的事功有了物主，以便讓人民崇拜，以便引領(lǐng)人民更好地生活。

因此伏羲也就成了文化的化身。

伏羲文化的核心是附著于伏羲身上的創(chuàng)制即發(fā)明創(chuàng)造。現(xiàn)代意義上的伏羲文化內(nèi)涵更加

廣泛，凡和伏羲事跡相關(guān)的事或物，諸如祠廟遺跡、民情風俗、逸聞傳說、史籍記錄等都屬于

伏羲文化范疇。

秦漢大一統(tǒng)，伏羲及相應(yīng)的文化通過三個層面?zhèn)鞑ィ浩湟?，典籍傳承層面，?jīng)、史、子、

集各類典籍代不絕書；其二，圖像傳承層面，伏羲人首蛇身像被廣泛采用，頻頻出現(xiàn)在墓室雕

刻、建筑物彩繪、工藝品加工等各種藝術(shù)形式中；其三，祭祀傳承層面，從官方到民間都是設(shè)

祠祭祀，綿延不絕。由此，形成了內(nèi)容博大，綿延不絕的伏羲文化，而對伏羲的欽崇自然而然

成了幾千年來信仰民俗中最有生命力的部分。

伏羲文化是中華傳統(tǒng)文化的源頭活水。伏羲是人們在漫長的歷史發(fā)展過程中選擇和確立

起來的一個民族文化的象征，在他身上體現(xiàn)著一個民族血緣和民族文化觀念的形成過程。傳統(tǒng)

文化的核心是儒家文化，而伏羲獨占儒家道統(tǒng)淵源譜系人物之鰲頭。

伏羲文化是中華大一統(tǒng)政體的重要精神支柱。伏羲在古史系統(tǒng)中圣王地位的奠定和中華

大一統(tǒng)政體的形成是相一致的，或者可以說伏羲三皇之首地位的奠定是中華大一統(tǒng)政體的必然

產(chǎn)物o伏羲傳說同源一體對國家的統(tǒng)一有積極意義。秦漢而下，在京師都設(shè)有祭祀伏羲的祠宇。

無論是漢族政權(quán)還是少數(shù)民族政權(quán)，無一例外都尊崇伏羲。

（摘編自劉雁翔《伏羲文化的實質(zhì)及其歷史文化價值》）

材料二：

石嶺下類型彩陶精品的代表是甘谷縣石坪村和武山縣傅家門村出土的兩件''人面鯨魚紋

彩陶瓶”。

圖1甘谷縣石坪村出土的人面鯨魚紋彩陶瓶

圖2武山縣傅家門村出土的人面鯨魚紋彩陶瓶

傅家門的人面鯨魚紋彩陶瓶（圖2）,高18.5厘米，鯨魚身子蜷曲，尾巴上翹，人面雙

眼圓睜，嘴巴寬闊，領(lǐng)下有須，腹部肥大，前兩肢張開，紋飾為網(wǎng)絡(luò)狀，線條流暢，布圖對稱。

鯨魚，天水一帶稱娃娃魚，具有人類的特點，先民視作神物。傅家門彩陶上的鯨魚圖像將鯨魚

人格化為人間的神靈，并將代表風、雨、雷、電的龍蛇，與代表人的智慧的人首相結(jié)合，反映

了先民天人合一的認識觀念。這件彩陶瓶和甘谷縣石坪村出土的人面鯨魚紋彩陶瓶（圖1）紋

飾，與《山海經(jīng)?海內(nèi)東經(jīng)》、唐司馬貞《補三皇本紀》等典籍記載的“龍身人首”的伏羲形

象完全一樣，學術(shù)界普遍認為人面鯨魚是人格化的人首龍身或人面蛇身的伏羲形象。

傅家門出土的人面鯨魚紋彩陶瓶，以及大量變體鳥紋、渦形三角紋彩陶，見證了渭河流

域以天水、甘谷為中心地區(qū)的伏羲文化在武山榜沙河流域的印跡，用浪漫主義的質(zhì)樸的藝術(shù)想

象圖解了這一地區(qū)的先民由魚、蛙崇拜，向蛇、龍、鳥、蜥蜴崇拜的轉(zhuǎn)變，繼而向代表風、雨、

雷、電的龍蛇形象的伏羲崇拜的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變根植于先民生存需求的期待。遠古時期人類面

臨的最大災(zāi)難莫過于洪水。生活在這一地域的先民常常遭受洪水的威脅，面對暴雨侵襲時，認

為是天破裂，天河的水灑落人間，于是創(chuàng)造了女娟補天的神話，寄托對神靈的向往崇拜。先民

深受雷神的震撼，真誠地期望有一位真正頂天立地的英雄能夠控扼暴雨雷電保護人類，祈求自

然認知中雷神的庇佑，于是將代表風、雨、雷、電的龍蛇，與代表人意的“人面”相結(jié)合，創(chuàng)

造了通曉人情的“人首”與通達天意的“龍身”相結(jié)合的伏羲藝術(shù)形象，擬喻伏羲為雷神之子,

體現(xiàn)了先民超理性的理想主義熱情和樸素稚嫩的天人合一的認知觀念，這是人類和自然契合對

應(yīng)的情感自覺。天水文化學者鐘曉燕在《石嶺下類型及文化價值》考述說，“人格化的鯨魚紋

被認為是龍身而人頭的伏羲氏的雛形，表現(xiàn)了中華民族始祖神的原始面貌”。

武山地區(qū)石嶺下文化出現(xiàn)的階段，與母系社會向父系社會過渡階段的年代大體一致。伏

羲出現(xiàn)在這一節(jié)點，并非歷史發(fā)展的偶然。他的誕生大大促進了文明的歷史進程。傅家門出土

的人面鯨魚紋彩陶瓶以擬喻化伏羲形象向世人展示了生活在渭河支流的榜沙河流域、龍川河流

域的先民，崇奉伏羲女娟等人類始祖。

（摘編自漆子揚《武山石嶺?彩陶文明?伏羲印象》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.伏羲畫八卦、結(jié)網(wǎng)罟等一系列行為實際上是上古時期眾多發(fā)明創(chuàng)造的集中反映，并不是

說伏羲一個人做出了如此多的發(fā)明創(chuàng)造。

B.伏羲文化能夠綿延不絕，在信仰民俗中最具有生命力，主要源于它能通過典籍傳承、圖

像傳承、祭祀傳承三個層面進行廣泛傳播。

C.伏羲崇拜以代表風、雨、雷、電的龍蛇為標志，充滿藝術(shù)想象，是由魚、蛙崇拜轉(zhuǎn)化而

來的，中間還經(jīng)歷了蛇、龍、鳥、蜥蜴崇拜的過程。

D.材料一著眼整體，主要談伏羲文化的起源、實質(zhì)及價值；材料二則立足局部，以人面鯨

魚紋彩陶瓶來梳理伏羲文化的考古發(fā)現(xiàn)。

【答案】B

【解析】1本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

B."伏羲文化能夠綿延不絕，在信仰民俗中最具有生命力，主要源于……”的說法曲解文意。材料

一第五段"由此，形成了內(nèi)容博大，綿延不絕的伏羲文化，而對伏羲的欽崇自然而然成了幾千

年來信仰民俗中最有生命力的部分"，這個句子說明"對伏羲的欽崇"是“信仰民俗中最有生命力

的部分“，而不是"伏羲文化"本身。

故選Bo

（23-24高三上?山東青島?開學考試）閱讀下面的文字，完成小題.

人類生活在兩個世界，一個世界是原本的現(xiàn)實世界，一個世界是傳播的輿論世界?，F(xiàn)實

世界不依賴于人類而存在，每個人都可以直接接觸它，觀察它，認識它。但人類同時還生活在

另一個世界，就是傳播到我們眼前的這個世界。它不是我們目睹的世界，而是別人用電話、報

紙、電視、微信等各種媒介（不一定是大眾媒體）傳播給我們的世界。它必須依賴于人類而存

在，人類關(guān)注了它，它才存在。

這里栗區(qū)別兩組概念。第一組概念是輿論與傳播，輿論是傳播，但傳播不一定是輿論。

第二組概念是輿論世界與傳播世界，輿論世界是由關(guān)注聚集構(gòu)成的，傳播的東西只有變成關(guān)注

的聚集，才能進入或組成輿論的世界。傳播世界是一個比喻的說法，它分成兩部分，實現(xiàn)關(guān)注

聚集的那一部分傳播，屬于輿論世界；沒有產(chǎn)生關(guān)注聚集的另一部分傳播，仍然屬于現(xiàn)實世界。

所以，事實上并不存在一個與現(xiàn)實世界相對應(yīng)的所謂的傳播世界，傳播一旦組成世界，那就是

輿論世界。唯一與現(xiàn)實世界相對應(yīng)的是輿論世界。

現(xiàn)實世界里，人們通過自身直接獲得的信息實在太少，對生活世界的認知絕大多數(shù)來自

傳播。比如，大家知道唐朝李白寫詩，北京有一個動物園老虎咬死了人，美國總統(tǒng)對中東問題

發(fā)表談話，印尼發(fā)生了地震……如果這一切沒有被傳播，或者傳播了沒有被關(guān)注，那么，它們

仍然屬于現(xiàn)實的世界，而不是輿論的世界。傳播來的東西實在太多，而且日日在更新，時時在

更新。除了少數(shù)帶有明顯破綻的信息，再除去攸關(guān)切身利益必須親自核實的信息，絕大部分人

都會假定它是真的。否則，我們將在現(xiàn)實世界寸步難行。那么，這個傳播過來被人類關(guān)注的輿

論世界，到底能不能全面、真實、本質(zhì)地反映現(xiàn)實世界？

輿論世界是有限的，是一個競爭性傳播的世界?！坝脖P”與“視窗”，是人類信息總量

與輿論世界的最好比喻。人類的信息，存儲在人類的“記憶硬盤”里。如果信息沒有進入視窗，

人類可以看到的信息載體充其量是一個硬盤物體；只有進入到視窗的信息，才構(gòu)成人類身處的

輿論世界。輿論世界就是人類一個個視窗的疊加。這個星球每天發(fā)生的事情難以計數(shù)，能進入

人類歷史記憶硬盤的為數(shù)不多，最終能夠進行傳播的記憶與記憶硬盤相比，容量更少得可憐O

輿論世界貌似很大，其實很小，所以，“輿論視窗”是“兵家”必爭之地。輿論一直在爭奪，

始終在爭搶從未停止，它是人類各種力量博弈的產(chǎn)物。因此，無論是思想家、政治家、企業(yè)家、

藝術(shù)家，都想方設(shè)法使自己的信息進入“輿論視窗”，被更多人關(guān)注。自己的信息只有被關(guān)注

了，才能影響他人，才能更有價值。

電腦視窗的信息都來源于硬盤，即便是不斷更新、海量選擇，也不能全面地反映硬盤，

更不要說全球互聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)了。盡管理論上，視窗信息可以調(diào)出硬盤里或互聯(lián)網(wǎng)的任何信息，但

任何信息不等于全面信息。輿論世界也是如此，它對現(xiàn)實世界的反映永遠是片面的、局部的、

有選擇性的。但輿論世界又是一個個關(guān)注聚集起來的。無數(shù)人的視窗聚集起來，就可能總體上

反映現(xiàn)實的世界。這就是為什么輿論世界可以大致地反映現(xiàn)實世界，甚至有時候可以充分地代

表民意的背后機理。

輿論世界是由表象建構(gòu)的。所有的東西，必須涌動到表面，才能被看到。我們的目光可

以看到海平面，卻看不到全部的大海。即使我們借助顯微鏡，看到的原子、電子仍然是其表象，

而不是原子或電子的內(nèi)部。即便是紅外線、CT機的掃描，穿透到物體的內(nèi)部，仍然是對內(nèi)部

表象的反射。但輿論世界又是一個確定的世界。盡管它并不能準確反映事物的本原，但是一個

事物一旦被輿論關(guān)注，它就被“改變”成為確定的“被關(guān)注”。

輿論世界是一個個關(guān)注自然的聚集，每一個關(guān)注是自發(fā)的，沒有統(tǒng)一的口令，沒有預(yù)設(shè)

的結(jié)構(gòu)，這樣的聚集是無序的。就像一個個視窗連在一起，有組織卻沒紀律，不管每一個視窗

關(guān)注什么，最后的決定權(quán)仍然是興趣，就連各個視窗的連接，也是興趣自然的碰撞，即便聚集

在一起，也是不約而同的。期待輿論世界是理性的、有序，基本上是癡人說夢。輿論世界雖然

是無序的，但各個關(guān)注的聚集，卻不是簡單的堆積。就像一個個視窗，各自獨立，但是還是有

各種局域網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)的線把它們串聯(lián)在一起，形成大大小小不同的輿論場。關(guān)注之間的連接，

有一種特殊的方式，那就是鏈接。如果A關(guān)注與B關(guān)注有鏈接聯(lián)系，A關(guān)注與C關(guān)注有鏈接聯(lián)

系，則B關(guān)注與C關(guān)注也存在著鏈接聯(lián)系，那么，A關(guān)注、B關(guān)注和C關(guān)注擁有共同關(guān)注。

現(xiàn)在我們可以回答這個問題了：關(guān)注聚集構(gòu)成的輿論世界，到底能不能全面、真實、本

質(zhì)地反映現(xiàn)實世界？答案當然是“不能”！就像電腦視窗里的信息，不可能全面、真實、本質(zhì)

地反映硬盤信息一樣。

（摘編自鄒振東《弱傳播》）

2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.人類既生活在不依賴于人類而原本存在的現(xiàn)實世界，又生活在依賴于人類而存在的輿論

世界。

B."輿論"與"傳播"是兩個不同的概念，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系，輿論是傳播，但傳播不一

定是輿論。

C.人類對現(xiàn)實世界的認知絕大部分來自輿論世界里傳播的信息，這些信息有的被人類關(guān)注,

有的不被關(guān)注。

D.作者認為，輿論世界對人類獲取信息非常重要，但是它不可能全面、真實、本質(zhì)地反映

現(xiàn)實世界。

【答案】C

【解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C."輿論世界里傳播的信息〃錯誤。由原文"對生活世界的認知絕大多數(shù)來自傳播"“輿論是傳播，

但傳播不一定是輿論"可知，人類對現(xiàn)實世界的認知絕大部分來自傳播的信息，而不是輿論世

界里傳播的信息。

故選C。

（22-23高一下?新疆塔城?階段練習）閱讀下面的文字，完成下面小題。

今年是抗戰(zhàn)勝利70年，當全國人民都在紀念抗日英雄的時候，現(xiàn)實生活中卻有一種不良

的文化現(xiàn)象屢屢發(fā)生，這就是英雄敘事的扭曲問題。比如，大量抗戰(zhàn)“雷劇”“神劇”涌現(xiàn)，

將嚴肅的抗戰(zhàn)歷史娛樂化；有人對抗戰(zhàn)中的英雄人物進行解構(gòu)乃至重構(gòu)，試圖顛覆或終結(jié)相關(guān)

英雄的經(jīng)典形象。

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，以微博、微信、微視頻、客戶端為代表的“三微一端”全面

滲透進人們的日常生活。一些錯誤的英雄敘事借助新媒介，傳播圍更廣，受眾更多，產(chǎn)生了更

加惡劣的影響。比如，近年來互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)了不少詆毀邱少云、狼牙山五壯士的各種扭曲的“英

雄敘事”。媒體把這類敘事的“主體”命名為“鑿船黨”，并表達了對他們的警惕：“他們每

天尋尋覓覓，看見正面的東西就上去鑿幾下子，而且每每有所斬獲，用著放大鏡在英雄身上發(fā)

現(xiàn)了一些瑕疵，他們便極力將其放大。慢慢地，一些英雄的形象開始坍塌?！迸c此同時，一些

抗戰(zhàn)題材影視劇不顧歷史本真，肆意將愛情、懸疑、性感、時尚等元素塞進來，這種做法是對

英雄形象的褻瀆，以至連普通觀眾對“手撕鬼子”之類不靠譜的劇情都忍無可忍。在媒介融合

的語境下，這些影視劇經(jīng)由電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)等媒介渠道得以在更大圍傳播開來。伴隨著上

述種種媒介對人們?nèi)粘Ｉ畹腻θ?，這種不著邊際的“英雄敘事”對成千上萬的普通觀眾——

尤其是對年輕人貽害不小。抹黑惡搞英雄形象，導(dǎo)致英雄形象扭曲，既傷害了人們的歷史記憶

和身份認同，也惡劣地影響著人們的思想和行動。

這種錯誤的英雄敘事，既具有明顯的隱喻性特征——它隱喻了當下有些人存在著虛無化的

價值取向和戲謔化的政治取向，也具有另一種特征——扭曲的生活化敘事：傳統(tǒng)的英雄敘事在

本質(zhì)上是傳奇性的敘事，近年來由傳奇性敘事向生活化敘事的轉(zhuǎn)變，有人刻意對英雄人物進行

解構(gòu)甚至污蔑。

新媒介環(huán)境下，扭曲的英雄敘事的出現(xiàn)有著諸多原因。首先，新媒介的技術(shù)特性，對英雄

敘事的變遷乃至扭曲具有不可忽視的影響。新媒介為英雄敘事提供了相應(yīng)的技術(shù)環(huán)境和文化環(huán)

境，也被“鑿船黨”們納為其建構(gòu)與傳播“英雄敘事”的重要平臺。進而，英雄形象的崇高性

與非功利性被消解，并呈現(xiàn)出融合世俗、迎合消費的特征。其次，網(wǎng)絡(luò)推動了眾多思潮的傳播，

一些非主流思潮成為扭曲的英雄敘事得以展開的思想土壤。一些人站在人民群眾利益和情感的

對立面，利用網(wǎng)絡(luò)上的社區(qū)、微博、微信等媒介，散播包括其“英雄敘事”在的種種言論，挑

釁人們的傳統(tǒng)信仰，鼓吹錯誤的價值觀。在這種思想土壤之上，“鑿船黨”們進行“英雄敘事”

是為達到其目的所采用的所謂“策略”而已。再次，以微博、微信為代表的雙向互動的“微時

代”，在給人們的日常生活帶來便利的同時，也助推了英雄敘事的扭曲現(xiàn)象。

作為國人精神圖騰的英雄形象，體現(xiàn)了大義凜然、堅強不屈的精神，不應(yīng)被扭曲的英雄敘

事所游戲化、娛樂化，而應(yīng)成為國人的精神塔基。面對扭曲的英雄敘事及其危害，我們不可漠

視，要保持清醒的文化自覺和堅定的價值立場。

（改編自《光明日報》，丁松虎《英雄敘事的扭曲與糾正》）

3.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A.錯誤的"英雄敘事”反映了有些人錯誤的價值取向和政治取向，也反映了英雄敘事文本由

傳奇性敘事向扭曲的生活化敘事的轉(zhuǎn)變。

B.英雄形象被一些人解構(gòu)甚至污蔑，從而他們的崇高性與非功利性被消解，并呈現(xiàn)出融

合世俗、迎合消費的特征。

c."鑿船黨"們?yōu)檫_到扭曲"英雄敘事”的目的，采取的是利用網(wǎng)絡(luò)上的社區(qū)、微博、微信等

媒介傳播的策略。

D.英雄形象是國人的精神圖騰和精神塔基，體現(xiàn)了大義凜然、堅強不屈的精神，不應(yīng)被

扭曲的英雄敘事所游戲化、娛樂化，

【答案】C

【解析】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。

C.弄混了"目的"和"策略"，原文”新媒介的技術(shù)特性，對英雄敘事的變遷乃至扭曲具有不可忽視

的影響。新媒介為英雄敘事提供了相應(yīng)的技術(shù)環(huán)境和文化環(huán)境，也被‘鑿船黨’們納為其建構(gòu)與

傳播‘英雄敘事’的重要平臺"，可見"鑿船黨"們進行"英雄敘事"，是為達到其目的所采用的所謂

"策略"而已。

故選C。

（22-23高一下?廣東?階段練習）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

今天，國人往往認為儒家教育教學主要遵循單向度的強制灌輸模式。我們?nèi)绻屑氀凶x

一下《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的記載，則有可能會稍稍改變我們對儒家美育教學

實踐的固有看法。

這則案例是《論語》所載孔子教育實踐的常態(tài)，孔子并沒有要求學生以他的理想為人生

理想，而是讓學生暢談各自的志向。但孔子對各位學生的志趣仍是有他自己的評判的，對于子

路、冉有、公西華或為政或司禮的社會理想，孔子既不加贊許，也不予否定。很顯然，這樣的

社會理想雖符合孔子對弟子們往日的教導(dǎo)，但并不是孔子心目中人生的終極狀態(tài)。只有在曾皙

描述完他頗具人生審美化效果的志趣后，孔子才”喟然嘆曰：'吾與點也！'”在徐復(fù)觀看來，

曾皙和孔子之“言志”，都達到了仁的道德精神與樂的審美精神相融合的至高人生境界。根據(jù)

徐復(fù)觀的理解，孔子的這次教育事件是一個典型的審美教育案例，通過曾皙的言行和對此的肯

定來向其學生施以審美人格的濡染與熏陶。在此孔子并沒有向任何一個學生灌輸什么理念，整

體的教學氛圍也極為平等融洽。尤可注意的是曾皙對孔子的回應(yīng)，沒有立即以語言作答，而是

“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”；從中我們可以看出曾皙在老師面前并不唯唯諾諾，而是敢于表

現(xiàn)自己的個性；同時我們發(fā)現(xiàn)曾皙是以感性的音樂作導(dǎo)引，然后才開始用語言來描繪他心目中

至樂的人生審美境界，并且這種描繪亦非抽象語言的概括，而是形象化的對藝術(shù)人生的審美描

摹。朱熹曾高度評價曾皙的這一理想境界，謂其“天理流行，隨處充滿，無少欠缺?！湫?/p>

次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外”。朱說不僅點出了曾皙之

志意在言外的藝術(shù)旨趣，還把這一境界與孟子“上下與天地同流”的人生理想聯(lián)系起來。這就

提醒我們，曾皙和孔子所暢想的人生境界其實和孟子的“上下與天地同流”之境一樣，乃是將

“心源”“擴而充之”的結(jié)果；此外，作為學生的曾皙能達到與孔子相似的精神境界，亦為孟

子“人皆可以為堯舜”之說作了注腳——可見孟子的心性論美育思想與孔子的美育實踐確是

一脈相承的。

（摘編自徐承《中國美育傳統(tǒng)中的準“民主”經(jīng)驗》）

材料二：

《論語》中所敘述的師生對話，從形式上來看是以孔子的話語為核心，但是孔子并不希

望學生因自己年長、學識更淵博等而不敢言語，“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：'以

吾一日長乎爾，毋吾以也。'"（《論語?先進》）孔子鼓勵每個學生都能暢所欲言，即便弟

子的發(fā)言和他的想法相差甚遠，孔子也只是坦然“哂之（微笑）”，并不急于反對和糾正。對

于那些不敢或不愿發(fā)言的學生，孔子也積極鼓勵之。點！爾何如？'鼓瑟希，鏗爾，舍瑟

而作，對日：'異乎三子者之撰（我和他們?nèi)说闹鞠虿煌?子曰：'何傷乎？亦各言其

志也。'"（《論語?先進》）同時，師生之間的對話也往往是由學生的主動提問而啟動的，

如《論語》中所記載的學生提問有100多次，有“季康子問政”“子貢問友”“葉公問

政”“憲問恥”“樊遲問仁”“子路問成人”“子路問君子”等等，且孔子對學生的提問常有

表揚與鼓勵，如“大哉問”（《論語?八價》）、“善哉問”（《論語?顏淵》）等等。孔子

對學生的提問也未必會直接作答，而是從學生的問題中牽引出更多的問題，請學生自己思考后

作答，隨后再進行回應(yīng)。如子張曾問孔子：“士何如斯可謂之達矣？”孔子反問：“何哉，爾

所謂達者？”子張回答道：“在邦必聞，在家必聞?！笨鬃觿t指出：“是聞也，非達也。”而

后對“達”和“聞”的內(nèi)涵及其區(qū)別進行了點撥（《論語?顏淵》）o

在孔子與學生的對話中，學生質(zhì)疑孔子觀點、與孔子爭論的情形時有存在。子路是提出

疑問最多的學生，如《論語?子路》中就曾提到，子路問：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”

孔子的回答是：“必也正名乎！”子路隨后提出疑問：“有是哉，子之迂也！奚其正？”盡管

子路經(jīng)常挑戰(zhàn)孔子權(quán)威，但孔子并未因此厭棄子路，反而多有肯定與贊許之時，甚至將他置于

與顏回同樣的地位。如《公羊傳?哀公十四年》記載，“顏淵死，子曰：'噫！天喪予。'子

路死，子曰：'噫！天祝（斷也）予。'”可見孔子對子路之珍愛。在所有弟子中，孔子最喜

歡顏回，但孔子對顏回凡事都以他的話馬首是瞻、從不當面提出不同意見的做法也是不滿的，

“吾與回言終日，不違，如愚?！保ā墩撜Z?為政》）；只有在得知顏回私下里會進行反思、

表達個人意見時，孔子才表達出肯定之意，“退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！保ā墩撜Z?為

政》）。

（摘編自高振宇《兒童哲學探究團體的重構(gòu)與創(chuàng)新》）

4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.國人往往認為儒家教育教學生硬死板，而以《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》為代

表的孔子教育實踐的常態(tài)，可能會稍稍改變?nèi)藗兊某梢姟?/p>

B.孔子對于子路、冉有、公西華的社會理想不置可否，說明這些社會理想沒有觸動孔子

的內(nèi)心，不符合其心目中人生的終極狀態(tài)。

C.孔子積極鼓勵曾皙回答問題，而曾皙的回應(yīng)有兩大特點：一是不卑不亢、彰顯個性；

二是用形象的語言對藝術(shù)人生進行審美描摹。

D.孔子師生間的對話常由學生先主動提問，孔子對此加以贊賞，并在學生提問的基礎(chǔ)上

啟發(fā)學生提出更多的問題，最后全部回應(yīng)。

【答案】D

【解析】本題考查學生理解和分析文本信息的能力。

D.“啟發(fā)學生提出更多的問題，最后全部回應(yīng)"錯誤，曲解文意，根據(jù)材料二首段，“而是從學

生的問題中牽引出更多的問題”是孔子的行為，后面所舉的例子“孔子反問：‘何哉，爾所謂達

者？’”也是孔子在學生提問的基礎(chǔ)上進行追問，所以“啟發(fā)學生提出更多的問題“說法有誤；另

外，對于學生的問題，孔子是否“最后全部回應(yīng)"，從原文無法得出結(jié)論。

故選D。

匐2

重難創(chuàng)新練

（2024?黑龍江哈爾濱?三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

最近，一些續(xù)寫經(jīng)典名著的故事，以有聲讀物的形式在播放平臺上收獲了一批擁麥、獲

得了不俗的關(guān)注。只不過，這些別開生面甚至出乎意料的情節(jié)，并非來自今人的演繹，而是出

自機器的計算。

隨手搜索AI續(xù)寫的故事，《兩小兒辯日》的結(jié)果竟然是孔夫子騙小孩，組織兒童打架;

《桃花源記》的結(jié)尾，為了保守秘密，村民竟然設(shè)計陷害到訪的漁人……清奇、古怪甚至狗血

的劇情，與原作走向大相徑庭，沖擊著不少讀者的想象力。在消費了一番由AI創(chuàng)作的“奇文”

后，不少人的第一個疑問是，為什么AI續(xù)寫的東西，常常離經(jīng)叛道？

事實上，人工智能寫作遵循著不同于藝術(shù)規(guī)律卻也清晰、可控的技術(shù)邏輯。這種被稱作

自然語言處理(NLP)的技術(shù)，旨在讓機器擁有理解并解釋人類語言的能力，最終實現(xiàn)人類與

機器的順暢溝通。AI續(xù)寫的故事，不少來自生成式的自然語言生成(NLG),簡單來說就是用

大量的文學作品訓練模型到成熟，在輸入指定需求后模型生成對應(yīng)的文稿。現(xiàn)階段，這種技術(shù)

“寫就”的文本多數(shù)還顛三倒四、不合常理，無法與真正的文學掛鉤。

但事實上，人工智能寫作的商業(yè)運用已經(jīng)不是新鮮事了。10年前，在地震頻發(fā)的美國加

州，《洛杉磯時報》便開始研發(fā)用新聞機器人生成地震速報。只需3分鐘，人類驚魂甫定時，

一篇規(guī)整格式的地震速報便可以完成寫作與發(fā)布。近幾年，類似的應(yīng)用也在國內(nèi)得到普及，從

天氣報道到股票動態(tài)不一而足。這類高度結(jié)構(gòu)化的硬新聞，不需要太多創(chuàng)作發(fā)揮，只需按實情

迅速填空，恰好能發(fā)揮機器的長處。

不止提供事實，更要探路審美，如今，對人工智能創(chuàng)作的研究可謂方興未艾。從AI繪畫、

音樂創(chuàng)作到舞蹈編排，許多審美活動的邏輯正被科學家不斷歸納、總結(jié)后教給機器。那么，會

有一天，我們所有智慧勞動的產(chǎn)品都可以由機器取代，換言之，作家會因為寫作機器人而下崗

嗎？對此，我們無意在這里展開細密的技術(shù)哲學分析，亦難以猜測未來人、技術(shù)與藝術(shù)的具體

走向。我們能做的是打開問題本身，讓更多人看到更加開放的未來可能。比如，越來越多的科

幻作家嘗試輔助創(chuàng)作，讓踉踉蹌蹌的AI寫就文本，在小說中“本色出演”。又比如，以AI計

算音樂旋律和舞蹈動作的走向，已經(jīng)為越來越多創(chuàng)作者所熟悉。從這個意義上講，在技術(shù)突飛

猛進的時代，跟隨前進或許不夠，將技術(shù)和它產(chǎn)出的產(chǎn)品納入審美視野，重構(gòu)技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)

系，顯得恰逢其時?；氐綐祟}中的疑問，作家是否會失業(yè)，我們寧愿相信這是不會的，畢竟“閉

門覓句非詩法”。某種意義上，速熱火鍋的普及恰恰讓“川菜大師”身價更高，機器批量復(fù)制

的流水線成為常態(tài)，我們可能反而會愈發(fā)珍惜凝結(jié)著個性才情、充滿著人間煙火的創(chuàng)作。對于

承載人類愛、情緒和希望的藝術(shù)而言，尤其如此。古今中外，舉凡那些能夠傳之久遠的文學作

品，都不只有華麗的辭藻與精致的故事。欣賞文學，更不能只看“表面文章”，知人論世了解

作家生平、聯(lián)系現(xiàn)實燭照當下生活等，才能領(lǐng)會字里乾坤……可以說，沒有主觀能動的人，就

不存在藝術(shù)。無論技術(shù)如何進步，人都是實踐著的個體，是社會、歷史的存在，是社會關(guān)系的

總和。人工智能可以成為人的延伸，可以“制造”屬于自己的作品，但很難成為社會真正的主

角。畢竟，這一切都由人創(chuàng)造和規(guī)制，我們才是萬物的尺度。

摘自人民日報評論《你讀的小說或許出自AI之手，難道作家要失業(yè)了？》

材料二：

不斷輸入指令，通過人工智能應(yīng)用生成框架、拓展內(nèi)容，得到一篇5000字左右的完整論

文，全程不超過30分鐘……據(jù)報道，近期網(wǎng)上一些商家推出“AI代寫論文”服務(wù)，并形成灰

色產(chǎn)業(yè)鏈；一些高校學生借此走捷徑、抄近道，使用生成式人工智能輔助寫作業(yè)、寫論文。這

也引發(fā)人們思考，AI代寫是否屬于學術(shù)不端？我們應(yīng)該如何更好應(yīng)用AI輔助學習？

科學家認為，人類的生物智能由大腦的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)所產(chǎn)生，那就可以通過人工方式構(gòu)造神

經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，再訓練人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生智能，進而利用現(xiàn)有信息創(chuàng)建新內(nèi)容。過去半年，各類生成

式人工智能工具紛紛涌現(xiàn)，引來廣泛關(guān)注。經(jīng)過大量的數(shù)據(jù)訓練，一些人工智能工具可以根據(jù)

人類指令，迅速完成寫文章、繪畫、作曲甚至制作視頻和動畫等任務(wù)，形成了類似人類的“智

能”，而且水平隨著訓練量增加還不斷提升。有用戶發(fā)現(xiàn)，這類生成式人工智能寫的論文不僅

專業(yè)范十足，而且查重率很低。

一些不法家發(fā)現(xiàn)了其中的“商機”，做起“論文代寫”生意。從使用者的角度看，盡管

AI生成內(nèi)容沒有人類作者，作品版權(quán)歸屬AI系統(tǒng)的設(shè)計者、所有人還是使用人，已成為法律

界熱議話題，有待法律明確規(guī)定。但可以明確地是，學生將AI生成的論文直接署上自己的名

字提交，屬于學術(shù)作弊與造假，有?；镜膶W術(shù)道德和誠信原則。

不法商家靠此掙黑心錢，相關(guān)行為必須堅決予以打擊。就高校而言，已有一些學校禁止

學生在論文中使用AI生成的內(nèi)容。治理相關(guān)問題，需要更多高校院所明確AI使用的界限，劃

定不可逾越的紅線，讓學生知其所止。此外，魔高一尺道高一丈，具有檢測AI功能的程序已

經(jīng)問世并不斷完善。更好利用技術(shù)手段，有效識別利用人工智能生成的內(nèi)容，才能更好制止相

關(guān)學術(shù)不端行為。

人工智能不應(yīng)成為作弊工具。但無可否認，人工智能對于學習研究仍然具有重要作用。

身處數(shù)字時代，學習了解人工智能，不僅是一種技能，更能提升用者的創(chuàng)新思維與綜合能力。

作為工具而言，盡管現(xiàn)實中的生成式人工智能仍然存在“車器話前言不搭后語”等問題，但利

用它啟發(fā)思路、翻譯外文、搜集文獻、生成代碼等，利用它幫助實現(xiàn)想法、承擔更多基礎(chǔ)性重

復(fù)性工作，對于提高學習工作效率仍大有裨益。

面對有問必答的人工智能，人們不免會重新思考學習的價值。事實上，自然語言生成模

型雖然“學識淵博”，但只能對單詞、詞語的常見組合和搭配進行模仿，不能理解其內(nèi)在原因

和邏輯。近來各類生成式人工智能工具的亮相，更證實了持續(xù)學習對于人類智慧的重要性。在

學習過程中，我們的知識未必都有機會應(yīng)用，但思維得到歷練，情操得到陶冶、人格得到完善。

與AI不同，人類并不是在為劃定的語料庫中學習靜態(tài)知識，而是在持續(xù)變動的復(fù)雜現(xiàn)實中自

主思考判斷，應(yīng)對人工智能無法應(yīng)對的變化，進行人工智能無法實現(xiàn)的創(chuàng)造從這個意義上說，

很多具有原創(chuàng)性的工作，最終是要依托人類的思想、靈感、積累、探索來完成做好學術(shù)科研,

人類仍偷不得懶。

科技的每一次巨大進步，都會給身處其中的個人帶來巨大影響。盡管有些知識會過時，

有些職業(yè)在消失，但科技造福人類的趨勢沒有變，知識與創(chuàng)造的重要性不斷提高的趨勢沒有變。

在時代的機遇和挑戰(zhàn)面前，我們既要通過學習更好駕馭人工智能這一工具，也要避免為物所役、

減少了主觀能動性。擁抱變化，明確邊界，人工智能就能更好為我所用，為人類帶來更多驚喜。

（摘自人民日報評論《用途千千萬，不包括作弊工具這一項》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.AI續(xù)寫的經(jīng)典名著故事以其情節(jié)的別開生面和出人意料而在播放平臺上收獲了一批粉

絲。

B.A1續(xù)寫的東西之所以常常離經(jīng)叛道，是因為它不是遵循藝術(shù)規(guī)律，而是出自機器的計

算。

C.AI在不需要太多創(chuàng)作發(fā)揮、只需按實情迅速填空的高度結(jié)構(gòu)化的硬新聞中顯出長足優(yōu)

勢。

D.某些生成式人工智能寫的論文非常專業(yè)而且查重率低，成為了被某些人利用的作弊工

具。

【答案】A

【解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.”以其情節(jié)的別開生面和出人意料而在播放平臺上收獲了一批粉絲"錯，從原文“以有聲讀物的

形式在播放平臺上收獲了一批擁京、獲得了不俗的關(guān)注"可知，原因是采用了有聲讀物的形式。

故選A。

（2024?山東?二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

藝術(shù)真實是藝術(shù)家以生活真實為基礎(chǔ)，按照生活發(fā)展的必然邏輯和自己的美學理想，對

生活進行提煉加工和集中概括，反映社會生活本質(zhì)的真實。藝術(shù)真實是對生活真實的凈化、深

化和美化，它比生活真實更集中，也更能深刻地揭示出社會生活的本質(zhì)。藝術(shù)家以生活中的真

人真事或生活中可能有的人、事為基礎(chǔ)創(chuàng)造藝術(shù)真實。

藝術(shù)虛構(gòu)是藝術(shù)創(chuàng)作的基本手法之一，是藝術(shù)家通過想象、聯(lián)想、夸張、象征、推理等

方式對生活素材進行再創(chuàng)造和重構(gòu)鑄的過程，旨在更深刻、更集中、更典型地反映生活。藝術(shù)

創(chuàng)作從本質(zhì)上來說就是藝術(shù)家反映和改造客觀世界的認識活動，在藝術(shù)虛構(gòu)中創(chuàng)造出藝術(shù)真實。

那么，藝術(shù)創(chuàng)作是如何借助藝術(shù)虛構(gòu)創(chuàng)造出藝術(shù)真實的呢？藝術(shù)創(chuàng)作始于生活真實。生活真實

要成為藝術(shù)表現(xiàn)的對象，必須同藝術(shù)家的內(nèi)心世界發(fā)生一定的聯(lián)系。而藝術(shù)家對生活的認識所

形成的主題，就是這種聯(lián)系所爆發(fā)的火花，這火花就成為藝術(shù)家進行藝術(shù)虛構(gòu)的開端。在藝術(shù)

虛構(gòu)的過程中，藝術(shù)家調(diào)動全部生活積累，使這火花變得越來越明亮，直到融入藝術(shù)家創(chuàng)造的

藝術(shù)真實之中。藝術(shù)虛構(gòu)受藝術(shù)家自覺的理性制約，經(jīng)過藝術(shù)虛構(gòu)進入藝術(shù)真實之中的，不只

是藝術(shù)家的真實思想，還有藝術(shù)家的真實情感。作品的主題和思想，是對作為表現(xiàn)對象的客觀

生活事件所蘊含的社會內(nèi)容的認識和提煉。如果這種認識和提煉是正確的，如果藝術(shù)家在作品

中所表現(xiàn)的情感是與人民相通的，那么，這個作品就符合了藝術(shù)真實的部分要求。

在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)真實與藝術(shù)虛構(gòu)是辯證統(tǒng)一的。栗想創(chuàng)造出藝術(shù)真實，一般來說既

不能沒有生活真實也不能沒有藝術(shù)虛構(gòu)。虛構(gòu)而達不到藝術(shù)真實，或真實而沒有虛構(gòu)，都要不

得。離開了生活真實，就沒有正確的藝術(shù)虛構(gòu)；離開了正確的藝術(shù)虛構(gòu)，就沒有更高的真實，

即藝術(shù)喜實。正如歌德所說，“每一種藝術(shù)的最高任務(wù)即在于通過幻覺，產(chǎn)生一個更高真實的

假象”。達不到藝術(shù)真實的虛構(gòu)是對藝術(shù)真實的歪曲，是對生活規(guī)律的背離，是虛假的藝術(shù)。

要想做到藝術(shù)虛構(gòu)與藝術(shù)真實的完美融合，藝術(shù)家必須具有豐富的生活閱歷和洞察生活本質(zhì)的

能力，還必須具有豐富的藝術(shù)想象力和敏銳的藝術(shù)感受力。

也許有人認為，藝術(shù)真實這個概念，對文學藝術(shù)中的大部分作品是適用的，卻不適用于

山水詩、風景畫等藝術(shù)作品。其實這是一種誤解。王維的“明月松間照，清泉石上流”之類，

除了其中所體現(xiàn)的作者某種特殊審美情趣之外，又何嘗不是寂靜山林的典型寫照？至于從維納

斯的雕像到齊白石的花鳥蟲魚畫，無不在典型中見真實，無不在個別中顯示著某種普遍性，蘊

藏著某種發(fā)人深省的內(nèi)在涵義，體現(xiàn)著事物的生命和靈魂。

（摘編自郁沅《藝術(shù)真實與現(xiàn)實主義》、“百度百科”）

材料二：

藝術(shù)典型是藝術(shù)家通過個性化和本質(zhì)化創(chuàng)造出來的藝術(shù)形象。它既能反映現(xiàn)實生活的某

些本質(zhì)和規(guī)律，又具有鮮明獨特的個性特征；既表現(xiàn)出一定時代人們的審美理想，又表現(xiàn)出藝

術(shù)家獨有的審美感受。它在文學作品中具體是指典型形象，同時也指典型環(huán)境或典型事件。藝

術(shù)典型是個別與一般（本質(zhì)、規(guī)律）的統(tǒng)一，是對藝術(shù)真實的最高要求。藝術(shù)創(chuàng)作就是要從個

別中顯示一般，經(jīng)過虛構(gòu)創(chuàng)造一種“不是現(xiàn)實而神似現(xiàn)實”的藝術(shù)真實，以實現(xiàn)對現(xiàn)實本質(zhì)的

真實反映。

有些藝術(shù)形象即使是藝術(shù)家采取夸張或幻想等表現(xiàn)形式創(chuàng)造的，其藝術(shù)真實性亦為人們

所認可?！度辶滞馐贰分杏幸欢侮P(guān)于嚴監(jiān)生之死的精彩描寫，雖然運用了夸張的形式，卻達到

了高度的藝術(shù)真實。一個垂危的病人在“痰響”彌留之際竟然因為油燈中多點了一根燈芯而

“把手從被單里拿出來，伸著兩個指頭”，久久不斷氣。這顯然是漫畫式的夸張，是一種虛構(gòu)。

亞里士多德說：“為了獲得詩的效果，一樁不可能發(fā)生而可能成為可信的事，比一樁可能發(fā)生

而可能成為不可信的事更為可取?！闭缌鹤；m然在生活中不真實，但在藝術(shù)中卻是“可

信”的。因為它所運用的方法，仍然是典型化的方法，即在個別中顯示一般。

藝術(shù)典型必然帶有作家的主觀因素和理想品格。別林斯基說：“如果藝術(shù)作品只為描寫

生活而描寫生活，如果沒有任何基于時代主要思想的強烈的主觀激情，如果它不是痛苦的號泣

或欣喜的頌歌，那么，它就是死的?！笨梢姡饔^因素與藝術(shù)理想，是藝術(shù)典型不可缺少的要

素。當然，藝術(shù)典型也不是空中樓閣，更不是胡思亂想，那種“為了理想而忘掉現(xiàn)實，為了席

勒而忘掉莎士比亞”的傾向是錯誤的。所以從這個角度來看，藝術(shù)典型又是主觀與客觀的統(tǒng)一。

總之，藝術(shù)創(chuàng)作就是從“個別”開始的，作家經(jīng)過藝術(shù)虛構(gòu)，對“個別”進行改造與加

工，使“個別”鮮明化，同時使“個別”中的“一般”深刻化，塑造出藝術(shù)典型，從而創(chuàng)造出

藝術(shù)真實。

（摘編自龔耀生《藝術(shù)真實與典型的辯證關(guān)系》）

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.藝術(shù)家借助藝術(shù)虛構(gòu)的手法，創(chuàng)造出揭示社會生活本質(zhì)的藝術(shù)真實，藝術(shù)真實是對生

活真實的凈化、深化和美化。

B.藝術(shù)虛構(gòu)始于創(chuàng)作者與生活真實發(fā)生聯(lián)系產(chǎn)生的火花，受創(chuàng)作者真實思想感情的影響，

是生活真實轉(zhuǎn)化為藝術(shù)真實的一種手法。

C.《儒林外史》中嚴監(jiān)生之死的表現(xiàn)形式與生活真實的形式并不完全相符，因它運用了

典型化的方法，能夠達到藝術(shù)的真實。

D.創(chuàng)作者在藝術(shù)創(chuàng)作時缺失強烈的主觀情緒和明確的褒貶態(tài)度，是"為了席勒而忘掉莎士

比亞”的錯誤傾向，是無法創(chuàng)造出藝術(shù)典型的。

【答案】D

【解析】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。

D.”創(chuàng)作者在藝術(shù)創(chuàng)作時缺失強烈的主觀情緒和明確的褒貶態(tài)度，是，為了席勒而忘掉莎士比亞，

的錯誤傾向"錯，從"藝術(shù)典型也不是空中樓閣，更不是胡思亂想，那種‘為了理想而忘掉現(xiàn)實,

為了席勒而忘掉莎士比亞’的傾向是錯誤的〃可知，選項兩面對一面，應(yīng)為"為了理想而忘掉現(xiàn)實”

和“為了席勒而忘掉莎士比亞〃。

故選D。

（2023?河北保定?二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

漢字是保留中華民族文化基因的重栗載體。漢字是一面鏡子，其獨特的造字方式，映射

出古人認識世界、表達意愿的途徑和方法。漢字的創(chuàng)造和使用，承載了中華民族獨特而嚴謹?shù)?/p>

思維方式和基因密碼。

我們可以從具象思維與抽象思維兩個角度揭示先民造字與用字的特點。一個漢字可以用

一幅圖畫表示，或源于日常生活，或源于自然山水，也可以源于人體自身。透過這幅“畫"，我

們可以窺探其中的深意。從字形看"奪"（竄）的造字義：“奎"表示鳥展翅欲飛，"寸"就是右手，

整體表示手里抓著的一只大鳥一下子飛走了。其蘊含的特征義是“失落，離開"，"奪"的所有詞

義都由此展開。?？睂W術(shù)語“奪文”指文字脫落；“淚水奪眶而出”，指淚水離開眼眶；"奪目"指

目光離開原來所視之物，即目光轉(zhuǎn)移。失去與奪走這兩者本質(zhì)上是一體兩面，使一方失去的手

段，便是另一方進行逼迫或奪取。奪走對方的東西，也就意味著使對方喪失原有的東西?！笆?/p>

落——喪失（使失落）一奪取（使對方喪失而自己獲得）”，這就是古人思考的線索。

“得"的甲骨文字形是一只手拿著一個貝殼，后來表示在路上撿到一枚貝殼?！柏?在遠古時

代曾是通用貨幣，"拾貝"是一種獲得，更是一種快樂與滿足，是一種心理預(yù)期與實際獲得的吻

合。古人用所經(jīng)歷過的生活場景表達獲取之義，也表達心理上"相親和""相契合"的意思。如此，

我們就可以準確理解"得計”"得意洋洋”“得心應(yīng)手"等眾多復(fù)音詞和成語的含義了。

大多數(shù)漢字呈現(xiàn)出來的圖畫是傳達意義的載體，而不是意義本身。我們從造字中提取出

抽象特征義，就會明白古人是如何用具體表達抽象、用客觀表達主觀、用物質(zhì)表達心理的。掌

握了從具象到抽象的思維模式后，古人主要使用兩種方式來運用它：在字詞上，運用偏旁創(chuàng)造

大量同源詞等；在詞義上，運用聯(lián)想和類推使一個字發(fā)展出多種詞義。

首先來看同源詞。一幅畫是一個字，創(chuàng)造出的意象就是單個字義。如果每個字都這樣畫，

不僅費工夫，有些也無法畫出。古人采用提取抽象特征的方法，把一系列相關(guān)事物共用同一個

象形字做偏旁，加上類屬偏旁，從而產(chǎn)生一組同源詞，表達對一類事物的認識。

比如，“呂”就是一個取象人體的字，畫的是一節(jié)節(jié)脊椎骨相連的樣子，其特征就是"相連"。

先民從人體脊椎骨的形象聯(lián)想到其他具有同類特征的事物：把一節(jié)節(jié)鋪排下來的屋檐叫作“用”,

把成片的野生谷子叫作“稻",把一戶戶人家構(gòu)成的里巷叫作“闊”，把人跟人結(jié)伴叫作"侶"。這

些被稱為"同源詞"，也是"同源字”。這是一種根據(jù)事物抽象特征創(chuàng)造新字的造字法。看似毫不

相干的事物，如何能夠聯(lián)系到一起？靠的是高超的聯(lián)想，聯(lián)想的紐帶是這些事物或動作的抽象

特征。運用偏旁部首合成形聲字，尤其同源字，是造字中普遍運用的最為經(jīng)濟便捷的手段。

其次，一個字為什么有許多含義？這些義項是怎么聯(lián)系的？漢語詞義的演化最能展示古

人在用字上豐富奇妙的聯(lián)想，而這個聯(lián)想是有規(guī)律的，是用原始造字義抽象出的特征貫穿諸多

義項。例如，“候”的甲骨文字形，表示瞄準箭頭射向靶子。箭頭射到靶子上，必須目光集中到

靶心，就是瞄準。這是其造字義，其用字義就是目光對事物的瞄準，也就是"察看"。目光接觸

的對象不同，含義則發(fā)生變化，由此，古人展開了豐富的聯(lián)想：目光瞄準敵人及其軍事設(shè)施，

就是伺望、偵察，雙音詞有"偵候""刺候""斥候"等；目光瞄準下屬及其管理對象，就是監(jiān)視、

督察，雙音詞有"候望""邏候""虞候"，督查和實施督查的官吏也都稱"候”；目光瞄準賓客，就

是迎接、問候，組成雙音詞"等候""守候""問候""恭候"等的"候"即是此含義；目光瞄準其他特

定對象，就是觀察，對病人的觀察，就是候診、候脈，轉(zhuǎn)為名詞，有"征候""癥候"等；目光瞄

準天空，就是觀天象，占驗、測算，轉(zhuǎn)為名詞，“候”表示時令、時節(jié)、天氣，有"氣候""節(jié)候""時

候""歲候"等并列雙音詞?？梢钥闯觯昂?的核心義是"察看"，即目光對事物的關(guān)注。古人以最

適合他們的認知方式，畫出一幅簡單且可理解的外界圖像，圖像的運用則是在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上。

射箭需栗目光對準，就是注視，而目光從箭靶子移到其他事物，就產(chǎn)生了一系列義位。先民用

這種認知體系來指代周邊相關(guān)事物，這是詞義間產(chǎn)生聯(lián)想的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。為什么“候”的構(gòu)詞能力

強？因為人無論干什么都離不開眼睛觀察，都離不開注視。

2022年，《2021—2035年國家古籍工作規(guī)劃》明確把“加強漢字闡釋，揭示漢字蘊含的

中華文化內(nèi)涵"列為"促進古籍資源普及推廣”的重栗工作內(nèi)容?，F(xiàn)代漢語詞匯語義的溯源與演

變研究包括兩個方面：第一，漢字怎樣形成？字形往往記錄本義，這是對詞義來源的探討。第

二，詞義怎樣發(fā)展？詞義的引申往往有跡可循，這是對詞義演變路徑的追溯，也涉及詞義發(fā)展

過程中新字形的產(chǎn)生。

漢語溯源研究的目的是挖掘出漢語造字、用字、構(gòu)詞與意義演變中呈現(xiàn)的獨特思維模式

和認知理念，揭示中華民族的文化基因。期望相關(guān)研究能夠進一步激活傳統(tǒng)語言文字學的活性

學術(shù)因子，汲取養(yǎng)分，賦予傳統(tǒng)學術(shù)以更多現(xiàn)代意義，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融，開展語言學

史和社會文化史的多層級和多維度研究。

（摘編自王云路《漢字蘊含的思維方式和文化基因》）

3.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.“傳達意義的載體"，是指漢字呈現(xiàn)出來的圖畫本身沒有意義，需要作抽象的解讀。

B.“同源詞”，也叫同源字，即共用同一個象形字做偏旁，加上類屬偏旁而產(chǎn)生字。

C."造字義"，即字的本義，是先人造字時所表達的最初含義，它是漢字的基礎(chǔ)意義。

D.“漢字闡釋”在文中意思之一指漢字溯源，即研究漢字是怎樣形成的，探討詞義的來源。

【答案】A

【解析】本題考查學生把握文章重要概念含義和篩選整合信息的能力。

A."漢字呈現(xiàn)出來的圖畫本身沒有意義”錯誤。原文為“大多數(shù)漢字呈現(xiàn)出來的圖畫是傳達意義的

載體，而不是意義本身”，這里說的是“不是本身意"，而不是本身沒有意義。

故選A。

（2021?山西朔州?二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

日前印發(fā)的中央一號文件指出，落實城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險待遇確定和正常調(diào)整機制，推

進城鄉(xiāng)低保制度統(tǒng)籌發(fā)展，逐步提高特困人員供養(yǎng)服務(wù)質(zhì)量。這些都涉及如何改善農(nóng)民社會養(yǎng)

老保障等人們關(guān)心的話題。

事實上，當前針對農(nóng)民的社會養(yǎng)老標準并不健全，之前國家建立的城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險

制度，主栗用來解決不符合參加企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險參保條件的城鄉(xiāng)居民的養(yǎng)老問題，其中

參保對象主要是城市的未就業(yè)居民與農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)業(yè)居民（農(nóng)村地區(qū)還有大量非農(nóng)業(yè)居民）。

因此，如要提高標準，就要城鄉(xiāng)聯(lián)動。在農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代專業(yè)農(nóng)民之前，有必要通過社會統(tǒng)籌

賬戶的操作，使農(nóng)民的社會養(yǎng)老保障水平超過社會平均增速而加快增長。

客觀地說，中國的社會保障制度近些年有不小進步，標志之一便是城鄉(xiāng)居民社會保障制度

在基本方面已經(jīng)實現(xiàn)了統(tǒng)一，從社會保障的基本制度上說，目前不存在二元結(jié)構(gòu)問題。

非職工城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老基金中，個人賬戶繳納的多少，對年老后領(lǐng)取養(yǎng)老金的水平有直接影

響。農(nóng)民往往按最低標準繳納個人賬戶基金，年老后領(lǐng)取的等級也是最低的。即便如此，農(nóng)民

對城鄉(xiāng)居民社會養(yǎng)老保障制度仍是歡迎的，因為農(nóng)民即使按最低標準繳納個人賬戶基金，也會

得到基金的社會統(tǒng)籌賬戶的支持。

現(xiàn)在人們普遍關(guān)注的問題是：第一，人們領(lǐng)到的養(yǎng)老金差別比較大。因為繳費能力的差異，

農(nóng)民養(yǎng)老金總體上靠近較低標準。第二，城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老金領(lǐng)取水平總體上低于職工養(yǎng)老金領(lǐng)取

水平。這主要與城鄉(xiāng)勞動生產(chǎn)率差異有關(guān)。但需要指出的是，農(nóng)民工群體中有越來越大的比例

參加了職工養(yǎng)老保險，他們年老之后領(lǐng)取到的養(yǎng)老金一般會多于城鄉(xiāng)其他普通居民。第三，職

工養(yǎng)老保險參與者的養(yǎng)老金水平又有不同，不同性質(zhì)單位的職工養(yǎng)老金差異較大，這種情況近

幾年的養(yǎng)老金調(diào)整已經(jīng)在關(guān)注。

改善城鄉(xiāng)居民社會養(yǎng)老保障制度，還存在很大的空間。第一，農(nóng)業(yè)勞動力中的大部分還要

轉(zhuǎn)移到城市經(jīng)濟部門，他們將參加職工養(yǎng)老保險。他們的配偶如果未就業(yè)，就參加城鄉(xiāng)居民基

本養(yǎng)老保險。第二，國家還有養(yǎng)老的補充機制，例如城鄉(xiāng)最低收入保障制度，為符合最低收入

保障制度標準的支持對象提供保障。第三，最根本的辦法，還是要提高農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率，改善

農(nóng)民的就地從業(yè)條件。從家庭農(nóng)場興起、農(nóng)民自己的合作社發(fā)育等現(xiàn)象來看，不少地方正在往

這方面發(fā)力，吸收更多的農(nóng)民進入農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈兼業(yè)，這些都是提高農(nóng)民收入的辦法。

今后，改善城鄉(xiāng)居民社會養(yǎng)老保障制度仍有不少問題待解決。如何定義家庭就是一個問題。

此外，還涉及養(yǎng)老保險與其他制度銜接的問題。例如，很多地方用某些渠道的資金替那些收入

極低的農(nóng)民繳納了個人賬戶基金，以后能不能籌措其他資金按較高的標準繳納，而不是單靠征

地款？從長遠來看，城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險的上限標準或也可以提高，當然，這有賴于我國經(jīng)

濟發(fā)展水平的不斷提高。

（摘編自黨國英《如何加強農(nóng)民的社會養(yǎng)老保障》，《光明日報》2021年3月3日）

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.當前我國建立的城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險制度，還受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)影響，急需采取城鄉(xiāng)

聯(lián)動的方式，來提高養(yǎng)老標準。

B.雖按最低標準繳納個人賬戶基金，但農(nóng)民對城鄉(xiāng)居民社會養(yǎng)老保障制度仍持歡迎態(tài)度，

因為能得到社會統(tǒng)籌賬戶支持。

C.人們領(lǐng)到的養(yǎng)老金差別比較大，這與繳費能力有關(guān)，也與城鄉(xiāng)勞動生產(chǎn)率有關(guān)，其中

農(nóng)民養(yǎng)老金總體上處于較低標準。

D.改善城鄉(xiāng)居民社會養(yǎng)老保障制度還需要對“家庭”做出新的解釋，涉及養(yǎng)老保險與其他制

度銜接的問題也要解決。

【答案】A

【解析】本題考查學生理解和分析文章內(nèi)容的能力。

A."還受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)影響"錯誤，原文的表述是“從社會保障的基本制度上說，目前不存在二元

結(jié)構(gòu)問題”。

故選A。

㈤3

//真題實戰(zhàn)練\\

（2022?全國?高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。

與西方敘事作品的定點透視不同，中國傳統(tǒng)敘事作品往往采取流動的視角或復(fù)眼映視式

的視角。

流動視角的所謂流動，就是敘事者帶領(lǐng)讀者與書中主要人物采取同一視角，實行“三體交

融”：設(shè)身處地地進入敘事情境，主要人物變了，與之交融的敘事者和讀者也隨之改變視角。

讀《水滸傳》的人可能有一個幻覺，你讀宋江似乎變成宋江，讀武松似乎變成武松，這便是視

角上"三體交融”的效應(yīng)。中國古代句式不時省略主語，更強化了這種效應(yīng)。比如武松大鬧快活

林：武松一路喝過了十來處酒肆，遠遠看見一處林子。搶過林子背后，才見一個金剛大漢在槐

下乘涼。武松自付這一定是蔣門神了。轉(zhuǎn)到門前綠欄桿，才看見兩把銷金旗上寫著“醉里乾坤

大，壺中日月長”的對聯(lián)。西方小說往往離開人物，從另一視角描寫環(huán)境，細及它的細枝末節(jié)、

歷史沿革，以便給人物活動預(yù)先構(gòu)建一個場景，如《巴黎圣母院》在描繪那座偉大的建筑時，

就先用了數(shù)十頁篇幅。而這里的視角則幾乎寸步不離地隨武松的行跡眼光游動，武松看不到的

東西，讀者也無從看到。游動視角不僅緊隨人物眼光，也投射了人物性情，這只能是武松的眼

光，他豪俠中不失精細，看清環(huán)境才動手；換作李逵恐怕就板斧一揮圖個痛快了。

流動視角有時也采取圓形軌跡?！端疂G傳》中楊志、索超大名府比武，采取由外向內(nèi)聚

焦的圓形視角；梁山泊軍隊攻陷大名府，采取由內(nèi)向外輻射的圓形視角。楊、索比武本身著墨

不多，卻寫月臺上梁中書看呆了；兩邊眾軍官喝彩不迭；陣面上軍士們竊議，多年征戰(zhàn)未見這

等好漢廝殺；將臺上李成、聞達不住聲叫"好斗"；觀戰(zhàn)的諸色人物各具身份神態(tài)。金圣嘆的眉

評甚妙：“一段寫滿教場眼睛都在兩人身上，卻不知作者眼睛乃在滿教場人身上也。作者眼睛

在滿教場人身上，遂使讀者眼睛不覺在兩人身上。”流動視角妙處在于：看客反成被看客，著

墨不多自風流。

楊志比武的描寫，是在單純中求灑脫；大名府陷落的描寫，要在復(fù)雜中求專注，千頭萬

緒由何處著手？敘事者心靈手捷，一下子捉住了梁中書遑遑然如喪家犬的身影和目光，舉一綱

而收攏千絲萬縷。行文沒有讓梁中書輕易脫險，而是在他逃遍東南西北四門和三闖南門的過程

中，由內(nèi)往外地輻射出圓形的視角，把瞬間遍及滿城的戰(zhàn)火統(tǒng)一于一人的眼光之中。

視角可以分為內(nèi)視角、外視角和旁視角等處在不同層面上的類型。視角的流動，可以在

同一層面上采取對位的、波浪狀的或者圓形的種種流動方式；也可以在不同層面上采取跳躍的

或者臺階式的流動方式。紀唬的《閱微草堂筆記》有一則二百余字的故事，使用有如昆蟲復(fù)眼

一般的視角，它先用外視角，寫翰林院一位官員從征伊梨，突圍時身死，兩晝夜后復(fù)蘇，疾馳

歸隊。隨之，作者和翰林院一位同事問起他的經(jīng)歷，采取他“自言被創(chuàng)時”的方式轉(zhuǎn)向內(nèi)視角。

內(nèi)視角把人物在生死邊緣上迷離恍惚的意識滑動，寓于靈魂離體后的徘徊，簡直是某種意識流

的寫法。最后作品又轉(zhuǎn)到旁視角，借同事之口表達對這位官員的贊嘆。復(fù)眼映視式視角的運用，

使小小文本具有多重功能：情節(jié)功能、深度心理功能和口碑功能，因而這篇筆記簡直成了視角

及其功能的小小實驗室。

（摘編自楊義《中國敘事學：邏輯起點和操作程式》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.“三體交融”指敘事者以作品主要人物的視角，帶領(lǐng)讀者跟隨人物進入敘事情境。

B.西方語言沒有不時省略主語的句式特點，敘事時較難將人物和場景融為一體。

C.如果流動視角采取圓形軌跡展開，敘事者和主要人物的視角有時并不一致。

D.紀啊通過內(nèi)視角呈現(xiàn)從征伊犁的官員的意識流動，賦予了故事深度心理功能。

【答案】B

【解析】本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。

B."西方語言沒有不時省略主語的句式特點〃于文無據(jù)。文中只說“中國古代句式不時省略主語,

更強化了這種效應(yīng)"，至于西方語言有沒有這一特點及其作用文中并未提及。

故選Bo

（2020?全國?高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。

《古文觀止》是一個文章選本，“觀止”本于《左傳》記載季禮在魯國看樂舞時贊美的

話：“觀止矣！”這個選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年（1694）選定的，它備受讀

者喜歡是有原因的。

第一，一般說來，它體現(xiàn)了比較進步的文學主張。古代的選本，梁朝蕭統(tǒng)的《文選》也

很著名。那時的文學主張，認為哲理散文和歷史散文都不能入選?！段倪x》除詩歌外，選的主

要是駢文，是一種講究辭藻、對偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來提倡古代的散文，稱為古文，

用來反對駢文。這種主張是進步的。《古文觀止》正是貫徹了韓愈以來的古文家的主張。

第二，一般說來，入選這個選本的文章豐富多彩，思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓

愈提倡古文以后，古文的選本在《古文觀止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄

《左傳》《國語》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從左傳》開始，就