第1頁（共1頁）2022-2023學年福建省福州市鼓樓區格致中學高一（上）月考語文試卷（12月份）一、語言文字運用（每小題2分，共12分）1．（2分）下列詞語中，加點字讀音有錯誤的一項是（）A．百舸（gě）窸窣（xīsū）霓裳（cháng）秈稻（xiān） B．寥廓（liáo）包扎（zhā）脈脈（mài）分蘗（niè） C．罅隙（xià）著惱（zháo）綸巾（guān）雋永（juàn） D．訥訥（nè）熾熱（chì）檄文（xí）兜鍪（móu）2．（2分）下列詞語中，書寫全都正確的一項是（）A．熨帖墻櫓嘲哳崢嶸歲月 B．雕啄裊娜訕訕蓊蓊郁郁 C．楷模稻菽蹩腳殘羹冷炙 D．國粹孱頭宛然楔而不舍3．（2分）下列有關表述不正確的一項是（）A．通訊屬于新聞體裁，具有新聞性、文學性、評論性的特點。人物通訊重在挖掘典型事件，表現人物的品質、性格和精神面貌。 B．李白的詩帶有濃厚的浪漫主義色彩，才華靈動，神氣飄逸，心胸俊爽，元好問曾經贊美他“繁華落盡見真淳，一語天然萬古新”。 C．可以以采訪、考察和查閱文獻等方式，收集、整理、分析家鄉的人、事、歷史和風俗等資料，形成調查報告，參與家鄉文化建設。 D．古今詞義發展演變非常復雜，一般的情況有詞義的擴大、縮小和轉移等，理解詞義除了概念義，還要體會其感情色彩和語體色彩。4．（6分）閱讀下面的文字，完成小題。作為魯迅筆下“改造文章的祖師”，曹操不蹈襲前人成法，不斷追求新變，其對音樂之貢獻______。中國古代重要樂種清商樂，便創始于曹操。清商樂興起于曹魏時期，此時文壇較活躍的是建安文人團體的核心人物——“三曹”（曹操、曹丕、曹植）。他們不僅促成樂府民歌的文人化轉型，更讓清商樂______。曹操于______之際，不廢吟詠，他填寫的樂府詩如《蒿里行》《短歌行》等在當時就眾口相傳，風靡一時。曹操基于現實主義創作手法，兼以宏偉之想象，對樂府詩的體制進行了大膽革新，發壯心，抒豪情，表現出尚實精神與通達作風。通過曹操對漢樂府的改造，拓寬了樂府音樂的創作領域與藝術表現力，這對中國音樂史的走向乃至清商樂的形成，均產生了深遠影響。歷經1800年的歲月流轉，清商樂依然______。（1）依次填入文中橫線上的成語，最恰當的一項是A.不容小覷風生水起厲兵秣馬流光溢彩B.不容小覷聲名鵲起戎馬倥傯熠熠生輝C.非同小可風生水起戎馬倥傯流光溢彩D.非同小可聲名鵲起厲兵秣馬熠熠生輝（2）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是A.通過曹操對漢樂府的改造，增強了樂府音樂的創作領域與藝術表現力，這對清商樂的形成乃至中國音樂史的走向，均產生了深遠影響。B.曹操對漢樂府的改造，拓寬了樂府音樂的創作領域與藝術表現力，這對清商樂的形成乃至中國音樂史的走向，均產生了深遠影響。C.通過曹操對漢樂府的改造，拓寬了樂府音樂的創作領域并增強了其藝術表現力，這對中國音樂史的走向乃至清商樂的形成，均產生了深遠影響。D.曹操對漢樂府的改造，拓寬了樂府音樂的創作領域并增強了其藝術表現力，這對清商樂的形成乃至中國音樂史的走向，均產生了深遠影響。（3）文段中，以下四處標點符號使用不恰當的一項是A.“改造文章的祖師”B.核心人物——C.“三曹”（曹操、曹丕、曹植）D.《蒿里行》、《短歌行》二、古代詩文閱讀（共32分）5．（12分）閱讀以下材料，完成下列各小題。材料一余幼時即嗜學。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉之先達執經叩問。先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。（節選自宋濂《送東陽馬生序》）材料二吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。（節選自荀子《勸學》）材料三古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（節選自韓愈《師說》）（1）下列句子加點的實詞意義相同的一組是A．無從致書以觀而致千里B．益慕圣賢之道師道之不傳也久矣C．不敢出一言以復師道之不復可知矣D．人非生而知之者，孰能無惑非吾所謂傳其道解其惑者也（2）下列句子加點虛詞的意義和用法相同的一組是A．俟其欣悅其皆出于此乎B．不如登高之博見也其聞道也固先乎吾C．而聞者彰而恥學于師D．善假于物也夫庸知其年之先后生于吾乎（3）下列句子不含古今異義詞的一項是A．余立侍左右B．古之學者必有師C．吾從而師之D．小學而大遺（4）下列句子與“弗之怠”句式相同的一項是A．又患無碩師名人與游B．其聞道也固先乎吾C．非吾所謂傳其道解其惑者也D．句讀之不知，惑之不解（5）下列句子加點字詞類活用現象歸類正確的一項是①非能水也②吾從而師之③圣益圣④則恥師焉⑤或師焉⑥小學而大遺A．①②/③⑥/④⑤B．①⑤/②④/③⑥C．①⑥/③④/②/⑤D．①/②⑤/④/③⑥（6）下列句子翻譯不正確的一項是A.“故余雖愚，卒獲有所聞”譯為：因此我即使愚鈍，最終還是有不少收獲。B.“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”譯為：我曾經一整天地思考，比不上片刻學到的（收獲多）。C.“道之所存，師之所存也”譯為：道存在的地方，就是老師存在的地方。D.“位卑則足羞，官盛則近諛”譯為：以地位低者為師，就足夠羞恥；以官職高者為師，就近乎諂媚。6．（14分）閱讀以下材料，完成下列各小題。游天臺山日記徐霞客癸丑之三月晦自寧海出西門。云散日朗，人意山光，俱有喜態。三十里，至梁隍山。聞此地於菟夾道，月傷數十人，遂止宿焉。四月初一日早雨。行十五里，路有歧，馬首西向臺山，天色漸霽。又十里，抵松門嶺，山峻路滑。嶺旁多短松，老干屈曲，根葉蒼秀，俱吾閶門盆中物也。上下高嶺，深山荒寂，恐藏虎，故草木俱焚去。泉轟風動，路絕旅人。初二日飯后，雨始止。遂越潦攀嶺，溪石漸幽。二十里，暮抵天封寺。臥念晨上峰頂，以朗霽為緣，蓋連日晚霽，并無曉晴。及五更夢中，聞明星滿天，喜不成寐。初三日晨起，果日光燁燁，決策向頂。上數里，至華頂庵；又三里，將近頂，為太白堂，循路登絕頂。荒草靡靡，山高風冽，草上結霜高寸許，而四山回映，琪花玉樹，玲瓏彌望。嶺角山花盛開，頂上反不吐色，蓋為高寒所勒耳。初五日有雨色，不顧，取寒、明兩巖道，由寺門向西覓騎。騎至，雨亦至。五十里至步頭，雨止，騎去。二里，入山，峰縈水映，木秀石奇，意甚樂之。渡溪澗，三里，至明巖。明巖為寒山、拾得隱身地。復上一巖，巖中一井，曰仙人井，淺而不可竭。巖外一特石，高數丈，上岐立如兩人，僧指為寒山、拾得云。初六日凌晨出寺，六七里至寒巖。石壁直上如劈，仰視空中，洞穴甚多。巖半有一洞，闊八十步，深百余步，平展明朗。循巖右行從石隘仰登巖坳有兩石對聳下分上連為鵲橋亦可與方廣石梁爭奇但少飛瀑直下耳還飯僧舍，覓筏渡一溪。循溪行山下，一帶峭壁巉巖，草木盤垂其上，內多海棠、紫荊，映蔭溪色。香風來處，玉蘭芳草，處處不絕。已至一山嘴，石壁直豎澗底，澗深流駛，旁無余地。壁上鑿孔以行，孔中僅容半趾，逼身而過，神魄為動。自寒巖十五里至步頭，從小路向桃源。桃源在護國寺旁，寺已廢，土人茫無知者。隨云峰莽行曲路中，日已墮，竟無宿處，乃復問至坪頭潭。潭去步頭僅二十里，今從小路，反迂回三十余里宿，信桃源誤人也！（節選自《徐霞客游記》）（1）下面對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.循巖右行/從石隘仰登/巖坳有兩石對聳/下分上連/為鵲橋/亦可與方廣石梁爭奇/但少飛瀑直下耳/B.循巖右行/從石隘仰/登巖坳/有兩石對聳/下分上連/為鵲橋/亦可與方廣石梁爭奇/但少飛瀑直下耳/C.循巖右行/從石隘仰/登巖坳/有兩石對聳/下分上/連為鵲橋/亦可與方廣石梁爭奇/但少飛瀑直下耳/D.循巖右行/從石隘仰登/巖坳有兩石對聳/下分上/連為鵲橋/亦可與方廣石梁爭奇/但少飛瀑直下耳/（2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是A.癸丑，古人以十天干、十二地支相搭配循環紀年，天干在前，地支在后。B.晦，指的是陰歷每個月的最后一天；陰歷的每月初一，古人稱之為“望”。C.寒山、拾得，唐朝兩位名僧，曾隱居天臺山，被后人并尊為“和合二仙”。D.桃源，源自《桃花源記》，后以“世外桃源”喻理想中安樂而美好的地方。（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是A.天臺山在寧海以西，從寧海到天臺山腳下，經梁隍山、松門嶺，途中常有老虎出沒。B.想到第二天就要登天臺山，徐霞客激動得睡不著覺，一直望著漫天星辰，等待天亮。C.天臺山樹木秀拔，峰峻石奇，山水相映，嶺角山花爛漫，溪邊花草芬芳，美不勝收。D.攀登天臺山，有時溪深撐筏以渡，有時附壁攀巖而過，雖路途艱險，但仍為之傾心。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。潭去步頭僅二十里，今從小路，反迂回三十余里宿，信桃源誤人也！（5）《徐霞客游記》的科學價值為后人所贊嘆，梁啟超曾贊美他走出書齋、實地考察的科學精神。請從第四段（“初三日”）中舉一例，簡要分析徐霞客的科學精神。7．（6分）補寫出語段的空缺部分自然之秋，可以是毛澤東《沁園春?長沙》中“，”的壯麗之景，也可以是杜甫《登高》中人生暮年所見“，”的蕭瑟之景，還可以是蘇軾泛舟游于赤壁時“，”的寧靜之景。三、現代文閱讀（共16分）8．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各小題。材料一西方社會的基本單位是團體，團體是有界限的，不能模糊。這種格局不妨稱之為團體格局。如果有朋友寫信說他將要“帶他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個人。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個“第”字究竟應當包括些什么人。提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可指自己太太一個人，“家門”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實際上就是差序格局）則好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據生育和婚姻事實所發生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現在的和未來的人物。這個網絡像個蜘蛛的網，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網，但是沒有一個網所罩住的人是相同的。（節選自《鄉土中國?差序格局》，有刪改）材料二不但在我們傳統道德系統中沒有一個像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西方團體格局的社會中，公務，履行義務，是一個清楚明白的行為規范。而這在中國傳統中是沒有的。現在我們有時把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關系。一個差序格局的社會，是由無數私人關系搭成的網絡。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時罵別人貪污。等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾；因為在這種社會中，一切普遍的標準并不發生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關系之后，才能決定拿出什么標準來。（節選自《鄉土中國?系維著私人的道德》，有刪改）材料三禮治社會并不是指文質彬彬。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、不窮兇極惡的意思。禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的，禮卻不需要有形的權力機構來維持，維持禮這種規范的是傳統。禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。人可以逃避法網，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。禮治的可能必須以傳統可以有效的應付生活問題為前提。鄉土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統的效力是無法保證的。所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。（節選自《鄉土中國?禮治秩序》，有刪改）（1）根據材料內容，下列說法不正確的一項是A．鄉土社會中的“家”可大可小，有錢有勢時，“人在深山有遠親”；一旦沒錢沒勢，就“樹倒猢猻散”。B．傳統道德中的“忠”，有對朋友的“忠”，有對君王的“忠”，包含私人關系，最接近公共道德觀念。C．禮和法律都是行為規范，“禮”靠教化維持，“法律”靠國家權力推行，二者皆可用來維持社會秩序。D．社會繼替時，傳統可以有效地應付生活問題，可禮治；社會變遷時，傳統的效力無法保證，須法治。（2）下列選項中不適合作為論據來論證“禮治”的一項是A．中國古代某些部族，丈夫死了之后，其妻子如果與其他男子私會，就可能被“浸豬籠”。B．在舊小說中，一個人成年時，一定要捕捉大型獵物回來，才能完成為成年而舉行的儀式。C．沒有做過大夫的曾子在彌留之際發現自己躺在大夫專用的席子上，就命兒子把席子換掉。D．紅燈停，綠燈行，遇到行人過斑馬線應停車禮讓，否則，機動車輛將受到交通行政處罰。（3）下列關于《鄉土中國》的核心概念，與下面語段相契合的一項是歸有光在《項脊軒志》中有這樣一段文字：“軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖（閉窗）而居，久之，能以足音辨人。”A．團體格局B．熟人社會C．特殊語言D．信用契約（4）結合材料，對“差序格局”作簡要解釋。（5）三則材料在論證方法上具有相同特點，請結合材料簡要分析。四、寫作（60分）9．（60分）閱讀下面材料，按要求寫作。高中語文必修上第六單元是一組以“學習之道”為主題的思辨性文章。《勸學》是兩千多年前荀子對學習問題的樸素認識；《師說》是一千多年前韓愈對“恥學于師”的批評；黑塞從切身體會出發，思考讀書和修養的關系；王佐良對圖書館的禮贊，體現出作者對知識的崇敬……《禮記?學記》中說，“玉不琢，不成器”。學習的過程，是打磨自己，讓自己成才、成器的過程。人生而有限，學習幫助我們一步一步突破既有的局限，讓眼界更開闊，讓思想更開闊，讓生命更自由。隨著社會的發展變化，我們今天在學習中又遇到了新的難題，對“學習”的理解也存在一些偏差。對此，作為新時代的求學者你有什么看法？請結合本單元所學課文，以“‘勸學’新說”為題，談一談與“學習”有關的感受。要求：自選角度，確定立意，符合文體特征；不套作，不抄襲，不泄露個人信息；不少于800字。

2022-2023學年福建省福州市鼓樓區格致中學高一（上）月考語文試卷（12月份）參考答案與試題解析一、語言文字運用（每小題2分，共12分）1．（2分）下列詞語中，加點字讀音有錯誤的一項是（）A．百舸（gě）窸窣（xīsū）霓裳（cháng）秈稻（xiān） B．寥廓（liáo）包扎（zhā）脈脈（mài）分蘗（niè） C．罅隙（xià）著惱（zháo）綸巾（guān）雋永（juàn） D．訥訥（nè）熾熱（chì）檄文（xí）兜鍪（móu）【分析】本題考查字音，根據詞語的意思和加點詞的詞性分析作答。【解答】A.正確。B.錯誤。“包扎”的“扎”應讀作zā，“脈脈”應讀作mò。C.正確。D.正確。故選：B。2．（2分）下列詞語中，書寫全都正確的一項是（）A．熨帖墻櫓嘲哳崢嶸歲月 B．雕啄裊娜訕訕蓊蓊郁郁 C．楷模稻菽蹩腳殘羹冷炙 D．國粹孱頭宛然楔而不舍【分析】本題考查字形，根據詞語的意思和正確詞形作答。【解答】A.錯誤。“墻櫓”的“墻”應改為“檣”。B.錯誤。“雕啄”的“啄”應改為“琢”。C.正確。D.錯誤。“楔而不舍”的“楔”應改為“鍥”。故選：C。3．（2分）下列有關表述不正確的一項是（）A．通訊屬于新聞體裁，具有新聞性、文學性、評論性的特點。人物通訊重在挖掘典型事件，表現人物的品質、性格和精神面貌。 B．李白的詩帶有濃厚的浪漫主義色彩，才華靈動，神氣飄逸，心胸俊爽，元好問曾經贊美他“繁華落盡見真淳，一語天然萬古新”。 C．可以以采訪、考察和查閱文獻等方式，收集、整理、分析家鄉的人、事、歷史和風俗等資料，形成調查報告，參與家鄉文化建設。 D．古今詞義發展演變非常復雜，一般的情況有詞義的擴大、縮小和轉移等，理解詞義除了概念義，還要體會其感情色彩和語體色彩。【分析】此題主要考查學生對重要文學常識識記能力，高考能力層級為A。文學常識正誤的判斷點是：作者名、稱謂、生活時代、作品名、體裁、書中人物、主要情節、作品主題及風格、流派等。回顧所讀文章的相關情節，根據問題作答即可。【解答】A．正確。B．“繁華落盡見真淳，一語天然萬古新”是對陶淵明的評價。C．正確。D．正確。故選：B。4．（6分）閱讀下面的文字，完成小題。作為魯迅筆下“改造文章的祖師”，曹操不蹈襲前人成法，不斷追求新變，其對音樂之貢獻______。中國古代重要樂種清商樂，便創始于曹操。清商樂興起于曹魏時期，此時文壇較活躍的是建安文人團體的核心人物——“三曹”（曹操、曹丕、曹植）。他們不僅促成樂府民歌的文人化轉型，更讓清商樂______。曹操于______之際，不廢吟詠，他填寫的樂府詩如《蒿里行》《短歌行》等在當時就眾口相傳，風靡一時。曹操基于現實主義創作手法，兼以宏偉之想象，對樂府詩的體制進行了大膽革新，發壯心，抒豪情，表現出尚實精神與通達作風。通過曹操對漢樂府的改造，拓寬了樂府音樂的創作領域與藝術表現力，這對中國音樂史的走向乃至清商樂的形成，均產生了深遠影響。歷經1800年的歲月流轉，清商樂依然______。（1）依次填入文中橫線上的成語，最恰當的一項是BA.不容小覷風生水起厲兵秣馬流光溢彩B.不容小覷聲名鵲起戎馬倥傯熠熠生輝C.非同小可風生水起戎馬倥傯流光溢彩D.非同小可聲名鵲起厲兵秣馬熠熠生輝（2）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是DA.通過曹操對漢樂府的改造，增強了樂府音樂的創作領域與藝術表現力，這對清商樂的形成乃至中國音樂史的走向，均產生了深遠影響。B.曹操對漢樂府的改造，拓寬了樂府音樂的創作領域與藝術表現力，這對清商樂的形成乃至中國音樂史的走向，均產生了深遠影響。C.通過曹操對漢樂府的改造，拓寬了樂府音樂的創作領域并增強了其藝術表現力，這對中國音樂史的走向乃至清商樂的形成，均產生了深遠影響。D.曹操對漢樂府的改造，拓寬了樂府音樂的創作領域并增強了其藝術表現力，這對清商樂的形成乃至中國音樂史的走向，均產生了深遠影響。（3）文段中，以下四處標點符號使用不恰當的一項是DA.“改造文章的祖師”B.核心人物——C.“三曹”（曹操、曹丕、曹植）D.《蒿里行》、《短歌行》【分析】（1）本題考查學生對成語的運用能力。答題時要讀懂語段的內容，結合語境作出正確的選擇。（2）本題考查學生對病句的辨析和修改能力。答題時要讀懂畫線的句子，仔細比對各個選項的修改，正確選擇。（3）本題考查學生對標點符號用法的辨析能力。答題時要讀懂題干涉及的句子，結合語境進行分析，正確選擇。【解答】（1）第一組：“不容小覷”指不能小看；不能輕視。“非同小可”，指情況嚴重或事情重要，不能輕視。語境是說曹操不蹈襲前人成法，不斷追求新變，其對音樂之貢獻不能小看，故應選“不容小覷”。第二組：“風生水起”，形容事情做得有生氣，蓬勃興旺。“聲名鵲起”形容名聲突然大振，知名度迅速提高。語境是說建安時期的核心人物“三曹”父子不僅促成樂府民歌的文人化轉型，更讓清商樂的知名度大增，故選“聲名鵲起”。第三組：“厲兵秣馬”指磨好兵器，喂飽戰馬，形容準備戰斗，也比喻事前做好準備工作。“戎馬倥傯”形容軍務繁忙。語境是說作為政治家、軍事家的曹操在軍務繁忙的閑暇之際，不廢吟詠，故選“戎馬倥傯”。第四組：“流光溢彩”本義是流動的光影，滿溢的色彩，形容光芒耀眼，色彩明亮，一般用在形容車燈、霓虹等，有時也用來形容時裝表演和珠寶的色彩艷麗。“熠熠生輝”形容光彩閃耀的樣子。語境是說歷經1800年的歲月流轉，清商樂依然光彩閃耀，應用“熠熠生輝”。故選：B。（2）原句有兩處語病：一是成分殘缺，濫用介詞“通過”造成主語缺失，應刪除“通過”。二是搭配不當，原句的“拓寬”和“表現力”不搭配，應在“表現力”前加一個動詞“增強”。只有D項全都修改正確。故選：D。（3）D.書名號之間不能用頓號隔開（引號之間也不能用頓號隔開）。故選：D。答案：（1）B（2）D（3）D二、古代詩文閱讀（共32分）5．（12分）閱讀以下材料，完成下列各小題。材料一余幼時即嗜學。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉之先達執經叩問。先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。（節選自宋濂《送東陽馬生序》）材料二吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。（節選自荀子《勸學》）材料三古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（節選自韓愈《師說》）（1）下列句子加點的實詞意義相同的一組是DA．無從致書以觀而致千里B．益慕圣賢之道師道之不傳也久矣C．不敢出一言以復師道之不復可知矣D．人非生而知之者，孰能無惑非吾所謂傳其道解其惑者也（2）下列句子加點虛詞的意義和用法相同的一組是CA．俟其欣悅其皆出于此乎B．不如登高之博見也其聞道也固先乎吾C．而聞者彰而恥學于師D．善假于物也夫庸知其年之先后生于吾乎（3）下列句子不含古今異義詞的一項是AA．余立侍左右B．古之學者必有師C．吾從而師之D．小學而大遺（4）下列句子與“弗之怠”句式相同的一項是DA．又患無碩師名人與游B．其聞道也固先乎吾C．非吾所謂傳其道解其惑者也D．句讀之不知，惑之不解（5）下列句子加點字詞類活用現象歸類正確的一項是B①非能水也②吾從而師之③圣益圣④則恥師焉⑤或師焉⑥小學而大遺A．①②/③⑥/④⑤B．①⑤/②④/③⑥C．①⑥/③④/②/⑤D．①/②⑤/④/③⑥（6）下列句子翻譯不正確的一項是DA.“故余雖愚，卒獲有所聞”譯為：因此我即使愚鈍，最終還是有不少收獲。B.“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”譯為：我曾經一整天地思考，比不上片刻學到的（收獲多）。C.“道之所存，師之所存也”譯為：道存在的地方，就是老師存在的地方。D.“位卑則足羞，官盛則近諛”譯為：以地位低者為師，就足夠羞恥；以官職高者為師，就近乎諂媚。【分析】（1）此題考查的是文言文一詞多義這個考點。我們要把字放到句子中加以理解而不能孤立地理解，當然平時要識記重要實詞的比較重要的幾種意義。做題時若遇到我們沒見過的實詞，要學會結合上下文語境來揣測字的含義。（2）本題考查文言虛詞的意義與用法。做好這類題，前提是我們必須熟知整個文言句子的含義，還必須熟悉語法。（3）本題是考查的古今異義。古漢語中有大量古今字形相同而意義用法不同的詞，這就是古今異義。判斷句子有沒有古今異義不是很難，重要的是要結合古文中的上下文，平時一定要多積累東西，可以說考試里的古今異義憑平時的課文和做過的題，都可以答出來的。（4）此題是考查文言文中文言句式知識點。平時學習要多積累一些判斷文言文句式的標志性詞語，還要熟悉現代語法，才能判斷詞語的位置發生了怎樣的改變。（5）此題考查文言文中詞類活用的現象。解答此類題目時，首先辨別詞語的詞性，然后再看其后面詞語的詞性，最后辨別該位置需要一個什么詞性的詞語，由此確定其活用類型。（6）本題考查文言文翻譯的能力，是以客觀題的形式考查。解答時一定要先回到語境中，根據語境讀懂句子的整體意思，分析關鍵實詞、虛詞，特殊句式、詞類的活用等知識點理解是否正確。【解答】（1）A.“致”，動詞，得到/動詞，到達。B.“道”，名詞，學說/名詞，風尚。C.“復”，動詞，回復，反駁/動詞，恢復。D.“惑”，名詞，疑惑，疑難問題。故選D。（2）A.“其”，代詞，先達，老師/副詞，表猜測語氣，大概。B.“也”，句末語氣助詞，不譯/用在句中，表停頓，不譯。C.“而”，連詞，表轉折，但是。D.“于”，介詞，引出動作對象，不譯/介詞，表比較，比。故選C。（3）A.“左右”，左邊或右邊，指旁邊。古今意思一致。B.“學者”，古義，求學的人；今義，在某些學術領域有成就的人。C.“從而”，古義，指跟隨并且；今義，連詞，引出結果、目的等。D.“小學”，古義，指小的方面學習；今義，教育的一個階段。故選A。（4）題干句“弗之怠”，賓語前置句，否定句中代詞做賓語前置，應為“弗怠之”。譯文：不敢有所怠慢。A.省略句，“與”后省略代詞“之”，應為“與之游”。譯文：又擔心沒有才學淵博的老師與之交往。B.狀語后置句，“先乎吾”應為“乎吾先”。譯文：如果他懂得道理也比我早。C.判斷句，標志是“非……者也”，否定判斷。譯文：并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。D.賓語前置句，“之”起到提賓作用，應為“不知句讀，不解惑”。譯文：不懂得斷句，不能消除疑惑。故選D。（5）①“水”，名詞作動詞，游水，游泳。②“師”，名詞意動用法，把……當做老師。③第一個“圣”，形容詞作名詞，圣明的人。④“恥”，名詞意動用法，以……為恥。⑤“師”，名詞作動詞，從師求學。⑥“小”，形容詞作名詞，小的方面。①⑤名詞作動詞/②④名詞意動用法/③⑥形容詞作名詞。故選B。（6）D.“位卑則足羞”理解有誤，意思是“（以）地位低（的人為師），就感到羞恥”。整句正確的譯文為“（以）地位低（的人為師），就感到羞恥；以官職高者為師，就近乎諂媚”。答案：（1）D（2）C（3）A（4）D（5）B（6）D參考譯文：材料一我小的時候就愛好讀書。家里貧困，沒有辦法買書來讀，經常向有書的人家去借，親手用筆抄寫，計算著約定的日子按期歸還。天氣特別寒冷的時候，硯池里的墨水結成堅冰，手指不能屈伸，也不敢放松。抄寫完畢，趕快把書送還，不敢稍稍超過約定的期限。因此人家多愿意把書借給我，我因此能夠看到各種各樣的書。成年以后，更加仰慕古代的圣賢的學說。又憂慮不能與才學淵博的老師和有名的學者交往，曾經跑到百里以外拿著經書向當地有學問的前輩請教。前輩道德聲望高，向他求教的學生擠滿了一屋子，他從不把言辭放委婉些，把臉色放溫和些。我站在旁邊侍候著，提出疑難，詢問道理，俯下身子，側著耳朵請教；有時遇到他訓斥，我的表情更加恭順，禮節更加周到，不敢多說一句話；等待他高興就又去請教。所以我雖然愚笨，終于能夠有所收獲。材料二我曾經整天思索，卻不如片刻學到的知識多；我曾經踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。材料三古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為困惑的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學習，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。唉！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教（他，焉為代詞）；現在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；學習了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當做老師，就被認為近于諂媚。”哎！求師的風尚難以恢復由此可以知道了！巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！6．（14分）閱讀以下材料，完成下列各小題。游天臺山日記徐霞客癸丑之三月晦自寧海出西門。云散日朗，人意山光，俱有喜態。三十里，至梁隍山。聞此地於菟夾道，月傷數十人，遂止宿焉。四月初一日早雨。行十五里，路有歧，馬首西向臺山，天色漸霽。又十里，抵松門嶺，山峻路滑。嶺旁多短松，老干屈曲，根葉蒼秀，俱吾閶門盆中物也。上下高嶺，深山荒寂，恐藏虎，故草木俱焚去。泉轟風動，路絕旅人。初二日飯后，雨始止。遂越潦攀嶺，溪石漸幽。二十里，暮抵天封寺。臥念晨上峰頂，以朗霽為緣，蓋連日晚霽，并無曉晴。及五更夢中，聞明星滿天，喜不成寐。初三日晨起，果日光燁燁，決策向頂。上數里，至華頂庵；又三里，將近頂，為太白堂，循路登絕頂。荒草靡靡，山高風冽，草上結霜高寸許，而四山回映，琪花玉樹，玲瓏彌望。嶺角山花盛開，頂上反不吐色，蓋為高寒所勒耳。初五日有雨色，不顧，取寒、明兩巖道，由寺門向西覓騎。騎至，雨亦至。五十里至步頭，雨止，騎去。二里，入山，峰縈水映，木秀石奇，意甚樂之。渡溪澗，三里，至明巖。明巖為寒山、拾得隱身地。復上一巖，巖中一井，曰仙人井，淺而不可竭。巖外一特石，高數丈，上岐立如兩人，僧指為寒山、拾得云。初六日凌晨出寺，六七里至寒巖。石壁直上如劈，仰視空中，洞穴甚多。巖半有一洞，闊八十步，深百余步，平展明朗。循巖右行從石隘仰登巖坳有兩石對聳下分上連為鵲橋亦可與方廣石梁爭奇但少飛瀑直下耳還飯僧舍，覓筏渡一溪。循溪行山下，一帶峭壁巉巖，草木盤垂其上，內多海棠、紫荊，映蔭溪色。香風來處，玉蘭芳草，處處不絕。已至一山嘴，石壁直豎澗底，澗深流駛，旁無余地。壁上鑿孔以行，孔中僅容半趾，逼身而過，神魄為動。自寒巖十五里至步頭，從小路向桃源。桃源在護國寺旁，寺已廢，土人茫無知者。隨云峰莽行曲路中，日已墮，竟無宿處，乃復問至坪頭潭。潭去步頭僅二十里，今從小路，反迂回三十余里宿，信桃源誤人也！（節選自《徐霞客游記》）（1）下面對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是AA.循巖右行/從石隘仰登/巖坳有兩石對聳/下分上連/為鵲橋/亦可與方廣石梁爭奇/但少飛瀑直下耳/B.循巖右行/從石隘仰/登巖坳/有兩石對聳/下分上連/為鵲橋/亦可與方廣石梁爭奇/但少飛瀑直下耳/C.循巖右行/從石隘仰/登巖坳/有兩石對聳/下分上/連為鵲橋/亦可與方廣石梁爭奇/但少飛瀑直下耳/D.循巖右行/從石隘仰登/巖坳有兩石對聳/下分上/連為鵲橋/亦可與方廣石梁爭奇/但少飛瀑直下耳/（2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是BA.癸丑，古人以十天干、十二地支相搭配循環紀年，天干在前，地支在后。B.晦，指的是陰歷每個月的最后一天；陰歷的每月初一，古人稱之為“望”。C.寒山、拾得，唐朝兩位名僧，曾隱居天臺山，被后人并尊為“和合二仙”。D.桃源，源自《桃花源記》，后以“世外桃源”喻理想中安樂而美好的地方。（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是BA.天臺山在寧海以西，從寧海到天臺山腳下，經梁隍山、松門嶺，途中常有老虎出沒。B.想到第二天就要登天臺山，徐霞客激動得睡不著覺，一直望著漫天星辰，等待天亮。C.天臺山樹木秀拔，峰峻石奇，山水相映，嶺角山花爛漫，溪邊花草芬芳，美不勝收。D.攀登天臺山，有時溪深撐筏以渡，有時附壁攀巖而過，雖路途艱險，但仍為之傾心。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。潭去步頭僅二十里，今從小路，反迂回三十余里宿，信桃源誤人也！（5）《徐霞客游記》的科學價值為后人所贊嘆，梁啟超曾贊美他走出書齋、實地考察的科學精神。請從第四段（“初三日”）中舉一例，簡要分析徐霞客的科學精神。【分析】（1）本題考查文言文斷句能力。可借助標志詞“云”“曰”、人名官名地名等，熟練掌握文言句式、文學常識，進行斷句。（2）本題考查理解古代文化常識的能力，文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節、朝廷的一些機構、典章制度、行政區劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關內容，答題時還要注意結合語境的含義作答。（3）本題考查學生對文言文內容分析和概括的能力。對于古代詩文的閱讀對應到文言文內容理解題主要有兩點要求：一是歸納內容要點，概括中心意思。二是鑒賞文學作品的形象。（4）本題考查理解并翻譯文中的句子。注重文言實詞、虛詞的意義和用法的積累，了解并掌握常見的文言特殊句式，掌握文言文翻譯的技巧。（5）本題考查是對文章內容的篩選和理解能力。找到相關內容，在仔細理解的基礎上，抓住關鍵信息加以概括。【解答】（1）A.“巖坳”是“有兩石對聳”的語，中間不能斷開，排除B、C兩項。“下分上連”是對稱句式，中間不能斷開，排除D項。故選A。譯文：順著巖石右邊行走，從巖石的狹窄小路向上攀登。山巖的低洼處有兩塊巖石相對聳立，下部分開，上部連接成為“鵲橋”，也可以和方廣寺的石梁互爭奇異了，只是少了飛流直下的瀑布罷了。（2）B.“陰歷的每月初一，古人稱之為‘望’”錯誤，陰歷每月初一稱“朔”，“望”指陰歷每月十五。（3）B.“想到第二天就要登天臺山，徐霞客激動得睡不著覺，一直望著漫天星辰，等待天亮”錯誤，根據原文“及五更夢中，聞明星滿天，喜不成寐”，可知徐霞客睡不著覺是因為聽說繁星滿天，因為這意味著烏云散去，第二天可晴天登山。（4）“去”，距離；“反”，反而；“信”，確實。譯文：坪頭潭距離步頭只有二十里，現在順著小路走，反而迂回三十多里才得以住下來，確實是桃源洞誤人了。（5）根據原文“嶺角山花盛開，頂上反不吐色，蓋為高寒所勒耳”，意思是“嶺角山花盛開，峰頂反而不開花，大概是因為地處高寒所致”可知徐霞客經實地考察，得出植物生長與地形、氣候有關的科學結論，體現了徐霞客尊重實地考查、善于科學推理的科學精神。答案：（1）A（2）B（3）B（4）坪頭潭距離步頭只有二十里，現在順著小路走，反而迂回三十多里才得以住下來，確實是桃源洞誤人了。（5）“嶺角山花盛開，頂上反不吐色，蓋為高寒所勒耳”，徐霞客經實地考察，得出植物生長與地形、氣候有關的科學結論，體現了徐霞客尊重實地考查、善于科學推理的科學精神。參考譯文：癸丑年三月三十日從寧海縣城西門出城。天空陰云散盡，人的心情，山中的景物，都有喜悅之態。走了三十里，到達梁隍山，。聽說這里路邊有老虎出沒，一月間就傷害幾十人，于是就停宿于旅店。四月初一日早上下雨。走了十五里，路有分岔，勒馬向西朝著天臺山去，天色逐漸轉晴。又走了十里，抵達松門嶺，山勢險峻，道路濕滑。山嶺近旁有很多矮矮的松樹，蒼老的枝干彎曲著，樹根松葉青綠秀麗，像城里人種的盆景。在高峻的山嶺間爬上爬下，深山荒涼寂靜，害怕老虎躲藏在草叢中，因此草木都被燒掉了。泉水轟鳴，勁風動地，山路上沒有其他的旅人。初二日吃完飯，雨才停。于是越過路上的積水，攀登山嶺，溪流、巖石漸漸清澈、幽靜。走了二十里，傍晚抵達天封寺。睡臥床上，還惦念著明晨登攀峰頂的事，若有緣分則雨過天晴，因為連日來都是晚上雨后天晴，并沒有一天是天亮時晴朗的。五更時，從夢中醒來，聽說滿天都是明亮的星星，歡喜得睡不著覺。初三日早晨起來，果然日光像火光一搬閃耀，于是決定向山頂進發。向上登了幾里，到達華頂庵；又登了三里，將要接近山頂，到太白堂，順著路到了最頂峰。荒草被風吹得倒伏一片，峰高因而寒風凜冽，草上結的霜有一寸多厚，回顧峰下四周的山巒，美麗的鮮花、碧玉般的綠樹，滿眼望去清晰精巧。嶺角山花盛開，峰頂反而不開花，大概是因為地處高寒所致。初五日有下雨的跡象，但顧不上了，選擇了去寒巖、明巖的路，從寺門向西尋找乘騎。乘馬來到，雨也下起來了。走了五十里到步頭，雨停了，乘騎也打發走了。走了二里，進入山中，山峰倒映在縈繞流動的水中，樹木秀麗，巖石奇異，心情因此很快樂。渡過溪澗，走了三里地，到達明巖。明巖是寒山、拾得隱居的地方。再攀上一塊巖石，巖石中間有一口井，叫仙人井，水淺但不枯竭。巖石外有一塊凸起的石頭，幾丈高，上面像是站立著兩個人，僧人指點說是寒山、拾得的化身。初六日凌晨出寺院，走了六七里到寒巖。石壁垂直向上像劈開的一樣，仰望空中，洞穴很多。巖壁半中間有一個洞，寬八十步，深一百多步，洞內平坦明亮。順著巖石右邊行走，從巖石的狹窄小路向上攀登。山巖的低洼處有兩塊巖石相對聳立，下部分開，上部連接成為“鵲橋”，也可以和方廣寺的石梁互爭奇異了，只是少了飛流直下的瀑布罷了。回到僧舍吃飯，找竹筏渡過一溪流。順著溪流在山下行走，這一帶都是峭壁巉巖，草木盤結懸垂在上面，里面大多是海棠、紫荊，倒映在溪中，更增美景。香風吹來，是玉蘭、芳草的香氣，處處不斷。已經走到一個山嘴處，巖壁直插澗底，澗水深而急，旁邊沒有多余可行走的地方，巖壁上只有鑿出的小孔來通行，孔中只能容得下半個腳掌，身體貼著巖壁過去，驚心動魄。從寒巖走十五里到步頭，順著小路朝著桃源進發。桃源在護國寺旁邊，護國寺已經廢棄，當地人也不知道。跟隨云峰和尚在彎路中行走，太陽已經下山，竟找不到住宿的地方，于是又去紋路回到坪頭潭。坪頭潭距離步頭只有二十里，現在順著小路走，反而迂回三十多里才得以住下來，確實是桃源洞誤人了。7．（6分）補寫出語段的空缺部分自然之秋，可以是毛澤東《沁園春?長沙》中“（看）萬山紅遍，層林盡染”的壯麗之景，也可以是杜甫《登高》中人生暮年所見“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”的蕭瑟之景，還可以是蘇軾泛舟游于赤壁時“清風徐來，水波不興”的寧靜之景。【分析】本題考查學生對古詩文名句默寫的能力。答題時要熟背相關篇目，并理解語句的含義，準確地寫出相關名句。【解答】故答案為：第一處：（看）萬山紅遍，層林盡染（重點字：染）第二處：風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回/無邊落木蕭蕭下，無盡長江滾滾來（重點字：嘯、渚/蕭、滾）第三處：清風徐來，水波不興/月出于東山之上，徘徊于斗牛之間/白露橫江，水光接天（重點字：徐/徘、徊/露）三、現代文閱讀（共16分）8．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各小題。材料一西方社會的基本單位是團體，團體是有界限的，不能模糊。這種格局不妨稱之為團體格局。如果有朋友寫信說他將要“帶他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個人。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個“第”字究竟應當包括些什么人。提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可指自己太太一個人，“家門”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實際上就是差序格局）則好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據生育和婚姻事實所發生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現在的和未來的人物。這個網絡像個蜘蛛的網，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網，但是沒有一個網所罩住的人是相同的。（節選自《鄉土中國?差序格局》，有刪改）材料二不但在我們傳統道德系統中沒有一個像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西方團體格局的社會中，公務，履行義務，是一個清楚明白的行為規范。而這在中國傳統中是沒有的。現在我們有時把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關系。一個差序格局的社會，是由無數私人關系搭成的網絡。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時罵別人貪污。等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾；因為在這種社會中，一切普遍的標準并不發生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關系之后，才能決定拿出什么標準來。（節選自《鄉土中國?系維著私人的道德》，有刪改）材料三禮治社會并不是指文質彬彬。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、不窮兇極惡的意思。禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的，禮卻不需要有形的權力機構來維持，維持禮這種規范的是傳統。禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。人可以逃避法網，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。禮治的可能必須以傳統可以有效的應付生活問題為前提。鄉土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統的效力是無法保證的。所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。（節選自《鄉土中國?禮治秩序》，有刪改）（1）根據材料內容，下列說法不正確的一項是BA．鄉土社會中的“家”可大可小，有錢有勢時，“人在深山有遠親”；一旦沒錢沒勢，就“樹倒猢猻散”。B．傳統道德中的“忠”，有對朋友的“忠”，有對君王的“忠”，包含私人關系，最接近公共道德觀念。C．禮和法律都是行為規范，“禮”靠教化維持，“法律”靠國家權力推行，二者皆可用來維持社會秩序。D．社會繼替時，傳統可以有效地應付生活問題，可禮治；社會變遷時，傳統的效力無法保證，須法治。（2）下列選項中不適合作為論據來論證“禮治”的一項是DA．中國古代某些部族，丈夫死了之后，其妻子如果與其他男子私會，就可能被“浸豬籠”。B．在舊小說中，一個人成年時，一定要捕捉大型獵物回來，才能完成為成年而舉行的儀式。C．沒有做過大夫的曾子在彌留之際發現自己躺在大夫專用的席子上，就命兒子把席子換掉。D．紅燈停，綠燈行，遇到行人過斑馬線應停車禮讓，否則，機動車輛將受到交通行政處罰。（3）下列關于《鄉土中國》的核心概念，與下面語段相契合的一項是B歸有光在《項脊軒志》中有這樣一段文字：“軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖（閉窗）而居，久之，能以足音辨人。”A．團體格局B．熟人社會C．特殊語言D．信用契約（4）結合材料，對“差序格局”作簡要解釋。（5）三則材料在論證方法上具有相同特點，請結合材料簡要分析。【分析】（1）本題考查學生概括和分析相關內容的能力。解答此題時，將選項信息與原文語句內容進行對應比較。解答時要認真分析，找出符合題干的選項。（2）本題考查學生對文本的論點論據的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內容，明確文章的觀點是什么，文章從哪些角度和層面進行分析論證的，使用了哪些論據，然后結合選項所給的材料進行分析，找出符合題干的選項。（3）本題考查學生對文本的重要概念的分析理解能力，注意結合句子和文段意思，仔細辨別分析，認真推敲。（4）本題考查下定義的能力。這類題首先要找到種差和屬概念，然后根據被定義對象來辨別，突出被定義項的性質和特征，然后按照“……是……”的句式整合作答。（5）本題考查分析論證方法的能力。注意答論證方法的作用時，先從內容上考慮，再從論證角度考慮，有力地論證論點這類的話語必不可少。【解答】（1）B．依據材料二“現在我們有時把‘忠’字抬出來放在這位置上，但中國傳統意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關系”，“最接近公共道德觀念”說法錯誤，“是對君王私人間的關系”。故選：B。（2）D．依據材料三“禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的，禮卻不需要有形的權力機構來維持，維持禮這種規范的是傳統”，本項屬于“法”，不屬于“禮”。故選：D。（3）B．熟人社會是鄉村社會的本色特征，它并非是全然構建出來的抽象概念，而是鄉村社會發展的自然產物。在世代的交往過程中，鄉村人彼此熟識。同時，鄉村人在交往過程中形成一套不言自明的倫理規范和交往規則，使得彼此關系由熟識變得更為親近。從鄰里街坊延伸擴展至整個鄉村，熟人社會由此產生。“能以足音辨人”，證明已經熟悉到非常的程度。故選：B。（4）依據材料一“我們的格局（實際上就是差序格局）則好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的”“我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據生育和婚姻事實所發生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現在的和未來的人物。這個網絡像個蜘蛛的網，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網，但是沒有一個網所罩住的人是相同的”、材料二“一個差序格局的社會，是由無數私人關系搭成的網絡。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和‘自己’的關系而加以程度上的伸縮”、材料三“禮治的可能必須以傳統可以有效的應付生活問題為前提。鄉土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持”，差序格局以自己為中心，像波紋一樣向外推出的，在親屬、地域等社會關系上有親疏、遠近之別并能夠伸放、收縮。在差序格局的社會中以禮（教化）維護秩序。（5）對比論證。依據材料一“西方社會的基本單位是團體，團體是有界限的，不能模糊。這種格局不妨稱之為團體格局”“我們的格局（實際上就是差序格局）則好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的”，將差序格局與團體格局進行比較，突出差序格局的特點。依據材料二“在西方團體格局的社會中，公務，履行義務，是一個清楚明白的行為規范。而這在中國傳統中是沒有的。現在我們有時把‘忠’字抬出來放在這位置上，但中國傳統意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關系”，將西洋社會與中國傳統社會進行比較，突出中國傳統社會崇尚私人的道德。依據材料三“禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。人可以逃避法網，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已”，將“禮”與“法律