衡陽(yáng)縣四中2024-2025學(xué)年上學(xué)期高三第一次模擬考試語(yǔ)文試卷注意事項(xiàng)：1．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，寫(xiě)在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。3．非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫(xiě)在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。4．考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試題卷和答題卡一并上交。第Ⅰ卷（閱讀題）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）材料一：①《論語(yǔ)·學(xué)而》中寫(xiě)道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”以此為起點(diǎn)，書(shū)中相繼提出“不患人之不己知，患不知人”“不患莫己知，求為可知”等觀點(diǎn)。如果從現(xiàn)代心理學(xué)的角度對(duì)其加以審視會(huì)發(fā)現(xiàn)，《論語(yǔ)》圍繞自我了解與自我實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題，進(jìn)行了關(guān)于自我認(rèn)同的一系列建構(gòu)。②《論語(yǔ)》中認(rèn)為不怨恨是面對(duì)負(fù)面評(píng)價(jià)時(shí)的正確態(tài)度。《論語(yǔ)·學(xué)而》中寫(xiě)道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”不因他人的不了解而怨恨，這可以看作是孔子面臨認(rèn)同危機(jī)時(shí)所采取的基本態(tài)度。孔子真正受到無(wú)限的敬仰和尊崇是從漢代開(kāi)始，而在其所處的春秋時(shí)期，孔子也會(huì)遭遇負(fù)面評(píng)價(jià)。如《論語(yǔ)·子罕》中記載：“達(dá)巷黨人曰：‘大哉孔子！博學(xué)而無(wú)所成名。’”該評(píng)價(jià)頗有諷刺意味，博學(xué)與一無(wú)所成的鮮明對(duì)比，幾乎要讓人對(duì)孔子的博學(xué)都有所質(zhì)疑。而孔子面對(duì)質(zhì)疑真正做到了“不慍”。③同時(shí)，孔子并不一味屈從他人的評(píng)價(jià)。如《論語(yǔ)·八佾》中記載：“子入太廟，每事問(wèn)。或曰：‘孰謂鄆人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)。’子聞之曰：‘是禮也。’”孔子當(dāng)時(shí)已經(jīng)以知禮而聞名鄉(xiāng)里，但他入太廟助祭時(shí)卻凡事都要問(wèn)清楚，因而便有人質(zhì)疑他不知禮。對(duì)此，孔子并未急于辯解自己是否知禮，而是從禮的內(nèi)涵出發(fā)來(lái)回應(yīng)對(duì)方：凡事都問(wèn)仔細(xì)才真正符合禮的要求。這樣，對(duì)方的質(zhì)疑便不攻自破。④當(dāng)面臨認(rèn)同危機(jī)時(shí)，孔子在態(tài)度上展現(xiàn)出的君子之風(fēng)，從根本上源自思維上“內(nèi)自省”的歸因方式。歸因是人們對(duì)自己或他人活動(dòng)及其結(jié)果的原因所做的解釋和評(píng)價(jià)。心理學(xué)家韋納將行為結(jié)果的歸因分為內(nèi)部歸因與外部歸因。內(nèi)部歸因著重從個(gè)體自身尋找行為或結(jié)果成敗的原因。當(dāng)面對(duì)認(rèn)同危機(jī)時(shí)，孔子所采取的是內(nèi)部歸因的思維方式。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中寫(xiě)道：“不患人之不己知，患其不能也。”《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中也有相似的闡述：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。”作為一本語(yǔ)言上高度精練的經(jīng)典語(yǔ)錄，《論語(yǔ)》卻不斷重復(fù)了這兩句意思頗為相近的話，從這種一再重申可以想見(jiàn)孔子對(duì)自我審視的注重。⑤在個(gè)體的精神和實(shí)踐活動(dòng)中，孔子強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)的重要性。自我實(shí)現(xiàn)往往表現(xiàn)為積極而獨(dú)立、有明確的人生目標(biāo)，并且在追求和逐漸接近目標(biāo)的過(guò)程中，體驗(yàn)到自我價(jià)值以及社會(huì)的承認(rèn)與贊許。如果從心理學(xué)的角度來(lái)審視，儒家所主張的經(jīng)世致用的入世哲學(xué)，具有鮮明的自我實(shí)現(xiàn)色彩。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中寫(xiě)道：“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。”對(duì)于他人的不了解，孔子可以坦然面對(duì)，但對(duì)于終其一生無(wú)法達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)卻感到深深地遺憾。⑥孔子反對(duì)懶惰懈怠，主張積極地自我實(shí)現(xiàn)。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中記載：“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也’。”對(duì)于學(xué)生宰予大白天睡覺(jué)不學(xué)習(xí)的行為，向來(lái)溫和敦厚的夫子竟忍不住嚴(yán)厲斥責(zé)。如果用馬斯洛的需求層次理論來(lái)解讀，孔子上述觀點(diǎn)所要表達(dá)的正是，不應(yīng)當(dāng)僅滿(mǎn)足于飽食、安睡這樣的生理需求，一個(gè)人還應(yīng)該有更高層次的追求。同時(shí)，孔子主張通過(guò)學(xué)習(xí)提高自身素質(zhì)達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)。（摘編自蘆春艷《〈論語(yǔ)〉自我認(rèn)同的建構(gòu)對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)的啟示》）材料二：①吉登斯認(rèn)為，自我認(rèn)同關(guān)涉身份認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同等等。他給自我認(rèn)同作出了概念界定：“自我認(rèn)同”是指在現(xiàn)代性的條件下，“個(gè)體依據(jù)其個(gè)人經(jīng)歷所形成的、作為反思性理解的自我”。我們知道，“認(rèn)同”既具有“自我歸類(lèi)”的屬性，即指某人與他人具有一致的品質(zhì)或者狀況，又具有區(qū)別于他人的、鮮明而不同的個(gè)性化的社會(huì)特質(zhì)。這就是說(shuō)，認(rèn)同同時(shí)具有“求同”與“存異”兩個(gè)方面，二者共存于人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)的同一過(guò)程。②在某些社會(huì)里，社會(huì)整合與系統(tǒng)整合幾乎是重疊在一起的。而在當(dāng)代社會(huì)里，個(gè)人定位非常寬泛和豐富多樣，包括家庭、工作場(chǎng)所、鄰里、城市、民族—國(guó)家以及整個(gè)世界系統(tǒng)，都展現(xiàn)出系統(tǒng)整合的特征，它們把日常生活與大規(guī)模的時(shí)空延展關(guān)聯(lián)起來(lái)。身份認(rèn)同首先是個(gè)體的人所擁有的東西，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為特定群體所秉持和堅(jiān)守的理念和意識(shí)，并最終成為特定種類(lèi)的社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)。③個(gè)人定位決定了個(gè)體的生活習(xí)慣和行為方式，不同的定位賦予了個(gè)體不同的社會(huì)身份，也對(duì)個(gè)體提出了不同的要求。當(dāng)個(gè)體對(duì)自己的社會(huì)定位強(qiáng)烈認(rèn)同的時(shí)候，會(huì)對(duì)自己的角色有更深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的權(quán)利和責(zé)任有更積極和更清晰的理解，進(jìn)而更主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，從而推動(dòng)社會(huì)更加協(xié)調(diào)有序的發(fā)展；而一個(gè)更有序的社會(huì)又會(huì)提供給社會(huì)中的個(gè)體更多的福利和饋贈(zèng)，從而形成了個(gè)體和社會(huì)之間的良性互動(dòng)。但是，一旦個(gè)體對(duì)自己的定位無(wú)法產(chǎn)生認(rèn)同，那么他就很難在這個(gè)社會(huì)身份中找到自己的人生意義，從而對(duì)他所在的社會(huì)產(chǎn)生異質(zhì)感。這時(shí)，社會(huì)和個(gè)體之間的互動(dòng)就會(huì)被打破，個(gè)體無(wú)法從社會(huì)中得到良性的評(píng)價(jià)，也無(wú)法給予社會(huì)良性的互動(dòng)和訴求，社會(huì)和個(gè)體之間的關(guān)系就陷入了僵化和停滯，甚至成為社會(huì)的不安定因素。④現(xiàn)代性社會(huì)的人類(lèi)認(rèn)同顯示出各種流動(dòng)性的標(biāo)簽和跡象。時(shí)空分離打破了人類(lèi)認(rèn)同的傳統(tǒng)格局，人們之間的相互認(rèn)同也不再局限于地域性和血緣性的交流模式，使得認(rèn)同活動(dòng)不再僅僅聚焦于自我傳統(tǒng)體系內(nèi)的所謂文化認(rèn)同；人們依托信息技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的全球化，廣泛而頻繁地接觸和交流異質(zhì)文化，引發(fā)了認(rèn)同選擇的危機(jī)。（摘編自邢媛《吉登斯的現(xiàn)代性自我認(rèn)同品格思想研究》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子在面臨認(rèn)同危機(jī)時(shí)，能展現(xiàn)出君子之風(fēng)，注重自我審視，這體現(xiàn)了他內(nèi)部歸因的思維方式。B.孔子入太廟助祭時(shí)凡事都要問(wèn)清楚，引起了別人的質(zhì)疑，而孔子認(rèn)為自己這樣做才真正符合禮。C.自我認(rèn)同包含“求同”和“存異”兩個(gè)方面，在現(xiàn)代性的條件下，這兩者都指向反思性理解的自我。D.當(dāng)代社會(huì)里，從街道到城市到國(guó)家再到整個(gè)世界，社會(huì)整合與系統(tǒng)整合兩者顯示出極高的重合度。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子認(rèn)為君子不要在意飲食、睡覺(jué)這樣的基礎(chǔ)的生理需求，而應(yīng)該有更高層次的精神方面的追求。B.材料一的第②段和第⑤段都提到了孔子面對(duì)他人評(píng)價(jià)時(shí)的坦然態(tài)度，但論證的觀點(diǎn)不同。C.有些人在“夸夸群”主動(dòng)求夸，這種行為反映出他們?cè)噲D通過(guò)他者的積極回應(yīng)來(lái)求得社會(huì)認(rèn)同。D.當(dāng)下，傳統(tǒng)的認(rèn)同格局被打破，相較于孔子的時(shí)代，人們更容易在與外界的交流中產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.民可使由之，不可使知之。（《論語(yǔ)·泰伯》）B.見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。（《論語(yǔ)·里仁》）C.君子求諸己，小人求諸人。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）D.不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言，不學(xué)《禮》，無(wú)以立。（《論語(yǔ)·季氏》）4.材料二第③段在論證和語(yǔ)言?xún)煞矫娑俭w現(xiàn)出較強(qiáng)的邏輯性，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）當(dāng)下一些年輕人調(diào)侃自己是“45度青年”——躺不平，也卷不起。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)劇?5度青年”該如何構(gòu)建自我認(rèn)同。（6分）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）孩子的講演蕭紅一九三八年的春天，月亮行走在山西的某一座城上。這是一個(gè)歡迎會(huì)，出席的有五六百人，站著的，坐著的，還有擠在窗臺(tái)上的。被歡迎的賓客是一個(gè)戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)。第一個(gè)上來(lái)的是個(gè)花胡子，兩只手扶著臺(tái)子的邊沿，好像山羊一樣，他垂著頭講話。“告訴我！笑什么……笑什么……”孩子王根拉住了他旁邊的女同志，搖著她的胳臂。“笑他滑稽，笑他那樣子。”那女同志一邊用手按住嘴，一邊告訴那孩子。那孩子起來(lái)看看，他是這大廳中最小的一個(gè)，大概也沒(méi)看見(jiàn)什么，就把手里剝好的花生來(lái)放在嘴里，一邊嚼著一邊拍著那又黑又厚的小手掌。接著又去吃落花生，吃別的果子，吃一些混著沙土的點(diǎn)心和芝麻。講演者一個(gè)接著一個(gè)，不知道是誰(shuí)提議叫王根也走上講臺(tái)。王根發(fā)燒了，立刻停止吃東西，血管里的血液開(kāi)始不平凡地流動(dòng)起來(lái)。他也并不是恐懼，因?yàn)檫@地方人多，又都是會(huì)講演的，他想他特別要說(shuō)得好一點(diǎn)。于是王根站上了自己的木凳。人們一看到他就喜歡他。他的小臉一邊圓圓的紅著一塊，穿著短小的、好像小兵似的衣服，戴著灰色的小軍帽。他一站上木凳，第一件事是把手放在帽沿前行著軍人的敬禮。他還沒(méi)開(kāi)口，人們就禁不住笑了起來(lái)。“你也會(huì)講演嗎？你這孩子……你這小東西……”人們都用這種眼光看著他，并且張著嘴，好像要吃了他。他全身都熱起來(lái)了。王根剛一開(kāi)始，就聽(tīng)到周?chē)搴宓男β暎炎约簷z點(diǎn)了一下：“是不是說(shuō)錯(cuò)啦？”因?yàn)樗恢边€沒(méi)有開(kāi)口，他證明自己沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)，于是，接著說(shuō)下去，他說(shuō)他家在趙城……“我離開(kāi)家的時(shí)候，我家還剩三個(gè)人，父親、母親和妹妹，現(xiàn)在趙城被敵人占了，家里還有幾個(gè)，我就不知道了。我跑到服務(wù)團(tuán)來(lái)，父親還到服務(wù)團(tuán)來(lái)找我回家。他說(shuō)母親讓我回去，母親想我。我不回去，我說(shuō)日本鬼子來(lái)把我殺了，還想不想？我就在服務(wù)團(tuán)里當(dāng)了勤務(wù)。我太小，打日本鬼子不分男女老幼。我當(dāng)勤務(wù)，在宣傳的時(shí)候，我也上臺(tái)唱蓮花落……”又當(dāng)勤務(wù)，又唱蓮花落，不但沒(méi)有人笑，不知為什么反而平靜下去，大廳中人們的呼吸如游絲般輕微。人們之中有的咬著嘴唇，有的咬著指甲，有的把眼睛掠過(guò)人頭而投視著窗外。站在后邊的那一堆人，就像木刻圖上所刻的一樣，笨重，粗糙。他們的眼光都像反映在海面上的天空那么深沉，那么無(wú)底。窗外則站著更冷靜的月亮。它和每年的春天一樣，但是，今夜，它在一個(gè)孩子的面前做了一個(gè)偉大的聽(tīng)眾。小講演者雖然站在凳子上，并不比人高出多少。“父親讓我回家，我不回家，讓我回家，我……我不回家……我就在服務(wù)團(tuán)里當(dāng)了勤務(wù)，我就當(dāng)了服務(wù)團(tuán)里的勤務(wù)。”他聽(tīng)到四邊有猛烈的鼓掌的聲音；向他湖水似的涌來(lái)，他就心慌起來(lái)，他想他的講演還沒(méi)有完，人們?yōu)槭裁垂恼疲炕蛘呤钦f(shuō)錯(cuò)了！不是還有日本帝國(guó)主義沒(méi)有加上嗎？他特別用力鎮(zhèn)定自己。“我當(dāng)了勤務(wù)……當(dāng)了服務(wù)團(tuán)里的勤務(wù)……我……我……”人們接著掌聲，就來(lái)了笑聲，笑聲又接著掌聲。王根說(shuō)不下去了。他想一定是自己出了笑話，想馬上發(fā)現(xiàn)出自己的弱點(diǎn)以便即刻糾正。但是不成，他只能在講完之后，才能檢點(diǎn)出來(lái)，或者是衣服的不齊整，或者是自己的呆樣子。他不能理解這笑是人們對(duì)他多大的愛(ài)悅。“講下去呀！王根，講下去！”他本團(tuán)的同志喊著他。“日本帝國(guó)主義……日本鬼子……”他就像喝過(guò)酒的孩子，從木凳上跌落下來(lái)一樣。他的跟淚已經(jīng)浸上了睫毛，他什么也看不見(jiàn)，他不知道他是站在什么地方，自己是在做什么。人們的笑聲更不可制止，他哭了。王根想：這講演是失敗了，完了，光榮在他完全變成了懊悔，而且是自己破壞了自己的光榮。他沒(méi)有勇氣再作第三次的修正，他要從木凳上下來(lái)。他剛一開(kāi)始彎曲他的膝蓋，就聽(tīng)到人們向他呼喊：“講得好，別哭啊……再講再講……”其余的別的安慰他的話，他就聽(tīng)不見(jiàn)了。他覺(jué)得這都是嘲笑。于是更感到自己的恥辱，更感到不可逃，他便跌到不知道是什么人的懷里大哭起來(lái)。這天晚上的歡迎會(huì)，一直繼續(xù)到半夜。王根再也不吃擺在他面前的糖果了。他把頭壓在來(lái)邊上，就像小牛把頭撞在欄櫥上那么粗蠻，他手里握著一個(gè)紅色上面帶著黃點(diǎn)的山楂。那山楂就像用熱水洗過(guò)的一樣，當(dāng)用手抹著眼淚的時(shí)候，那小果子就在手心里冒著氣。這歡迎會(huì)開(kāi)過(guò)了，就被人們忘記了，若不去想，就像沒(méi)有這么回事存在過(guò)。可是在王根，一個(gè)禮拜之內(nèi)，他常常從夜夢(mèng)里邊坐起來(lái)。但永遠(yuǎn)夢(mèng)到他講演，并且每次講到他當(dāng)勤務(wù)的地方，就講不下去了。于是他想逃走，可是總逃不了，于是他叫喊著醒來(lái)了。和他同屋睡覺(jué)的另外兩個(gè)比他年紀(jì)大一點(diǎn)的小勤務(wù)的鼾聲，證明了他自己也和別人一樣地在睡，而不是在講演。但是那害怕的情緒，使他在小床上縮做了一個(gè)團(tuán)子，就仿佛在家里的時(shí)候，為著夜夢(mèng)所恐懼縮在母親身邊一樣。“媽媽……”這是他往日自己做孩子時(shí)候的呼喊。現(xiàn)在王根一點(diǎn)聲音也沒(méi)有就又睡了。雖然他才九歲，因?yàn)樗隽朔?wù)團(tuán)的勤務(wù)，他就把自己也變作大人。1938年10月（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析，正確的一項(xiàng)是（）A.花胡子因?yàn)樾蜗蠡宦?tīng)眾嘲笑，不僅表現(xiàn)了聽(tīng)眾無(wú)聊麻木的心態(tài)，也為王根出場(chǎng)埋下了伏筆。B.王根開(kāi)口講演之前，他圓圓的小臉、冷靜的表現(xiàn)使人們禁不住笑起來(lái)，笑聲中洋溢著對(duì)他的愛(ài)悅。C.講演過(guò)程中，聽(tīng)眾的情緒與王根的情緒形成鮮明的反差，正是聽(tīng)眾的起哄造成了王根講演的失敗。D.王根在講演之后持續(xù)做夢(mèng)，表明他對(duì)這次的講演耿耿于懷，緊張和懊悔等情緒始終縈繞在心頭。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)取材巧妙，作家通過(guò)體察入微的筆觸，以歡迎會(huì)上孩子的講演真實(shí)地再現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的社會(huì)生活。B.小說(shuō)以?xún)和暯钦归_(kāi)敘述，透過(guò)兒童對(duì)他人的細(xì)心觀察，對(duì)自己的細(xì)膩反思，呈現(xiàn)出自然流淌的樸實(shí)情感。C.小說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格多樣，敘事語(yǔ)言沉靜冷峻，人物語(yǔ)言既有成人的戲謔，也有孩童的天真，具有高超的藝術(shù)性。D.小說(shuō)和孫犁的《荷花淀》一樣，表現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)個(gè)體和社會(huì)的影響，表達(dá)了全民族奮起抗戰(zhàn)的宏大主題。8.小說(shuō)的主角王根雖然還只是一個(gè)九歲孩子，但戰(zhàn)爭(zhēng)讓他“把自己也變作大人”。作為孩子和大人，他有什么不同表現(xiàn)？請(qǐng)從文中分別找出兩處。（4分）請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要賞析文中畫(huà)線的句子。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）材料一：后唐莊宗有二臣焉：李嗣源、郭崇韜也。嗣源挾震主之威，得國(guó)兵之權(quán)，執(zhí)之而不釋也。莊宗無(wú)以?shī)Z之，而稍忌其逼。崇韜有大功于國(guó)，忠而可倚，而嗣源之所畏者也。莊宗茍能挾所可倚而制所可忌，則嗣源雖懷不自安，而有顧憚，非敢輒發(fā)也。莊宗知其所忌而不知其倚，故崇韜以忠見(jiàn)疏，讒疾日急。使其營(yíng)自救之計(jì)乃求將其征蜀之兵莊宗歸國(guó)中之師屬之而西。崇韜捷奏才上，而以讒死矣。莊宗知得蜀足以資其盛強(qiáng)，而不知崇韜之死已去嗣源之畏。故鄴下之變，嗣源以一旅之眾，遷大器易若反掌。使崇韜之不死，雖嗣源之強(qiáng)，亦何以御之？嗟乎！人臣之禍，起于操權(quán)，而速禍之權(quán)，莫重于制兵。崇韜謀避禍自全，而方求執(zhí)其兵，此于抱薪救火者何異也？（節(jié)選自《何博士備論·郭崇韜論》）材料二：后唐莊宗初得天下，欲立愛(ài)姬劉氏為后。莊宗雖出夷狄，又承天下大亂，然顧典禮人情，亦難其事。群臣雖往往阿諛，亡學(xué)術(shù)，然亦無(wú)敢當(dāng)其議者。豆盧革為相，郭崇韜為樞密使，崇韜功高跡危，思為自安計(jì)，而革庸懦無(wú)所為，惟諂崇韜以自安，因相與上幸言劉氏當(dāng)立。劉氏既立，黷貨蠹政，殘賊忠良，天下遂大亂。嗚呼！革不足言矣，崇韜佐命大臣，其請(qǐng)立劉氏，非有他心也，不過(guò)謂天子所寵昵而自結(jié)焉。然唐之亡，實(shí)由劉氏，是亡唐者崇韜也。后唐之先，皆有勛勞于帝室。晉王克用百戰(zhàn)以建王業(yè)，莊宗因之遂有天下。而崇韜顧區(qū)區(qū)之私，引劉氏以覆其社稷。（節(jié)選自陸游《書(shū)<郭崇韜傳>后》）材料三：（郭崇韜）權(quán)兼內(nèi)外，素與宦者不合。時(shí)蜀兵寇邊，帝遣崇韜與皇子繼岌領(lǐng)兵征之。得勝將歸，宦者嫉其能，欲害之，私告皇后【注】曰：“郭崇韜恃功在外，將謀反。”皇后以書(shū)與子繼岌，命殺之。崇韜不能辯，竟死于軍中。（節(jié)選自《鑒略妥注·五代紀(jì)》）【注】皇后，即材料二中提到的“劉氏”。10.材料一畫(huà)波浪線部分有三處需加句讀，請(qǐng)將要加句讀處的字母按順序填寫(xiě)到答題卡上的橫線處。（3分）使其營(yíng)A自救之計(jì)B乃求將C其征D蜀之兵E莊宗歸F國(guó)中G之師H屬之I而西11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.無(wú)以，指沒(méi)有（辦法），與“無(wú)以，則王乎”（《齊桓晉文之事》）的“無(wú)以”意思不同。B.大器，指國(guó)家、帝位，與“人君當(dāng)神器之重”（《諫太宗十思疏》）的“神器”意思相同。C.“亦難其事”“難”和“恥學(xué)于師”（《師說(shuō)》）的“恥”在句子中都活用為動(dòng)詞。D.區(qū)區(qū)，指小、微不足道，與“何乃太區(qū)區(qū)”（《孔雀東南飛》）的“區(qū)區(qū)”意思不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.作為當(dāng)時(shí)的權(quán)臣，李嗣源擁有極高的威望，而且緊握兵權(quán)不肯放手，這逐漸引起了莊宗的不滿(mǎn)。B.郭崇韜對(duì)國(guó)家非常忠誠(chéng)，并且軍事才能突出，如能得到莊宗的信任，將有助于后唐政權(quán)的穩(wěn)定。C.莊宗欲立劉氏為后，平日很多阿諛?lè)畛兄硕疾桓矣锨f宗，其原因之一是此舉不合禮制人情。D.豆盧革平庸無(wú)能，平時(shí)通過(guò)討好郭崇韜來(lái)保全自己，因而明知?jiǎng)⑹县澙罚杂狭顺珥w的做法。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）崇韜謀避禍自全，而方求執(zhí)其兵，此于抱薪救火者何異也？（2）晉王克用百戰(zhàn)以建王業(yè)，莊宗因之遂有天下。史料互證是歷史研究中的一種重要方法，通過(guò)不同來(lái)源、不同性質(zhì)的史料相互比對(duì)、印證，能更準(zhǔn)確地評(píng)判歷史事件。請(qǐng)結(jié)合三則材料，綜合分析導(dǎo)致郭崇韜身亡的原因。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）徐惇濟(jì)書(shū)報(bào)嘗過(guò)余石林①葉夢(mèng)得繞澗新添數(shù)百竿，故人書(shū)為報(bào)平安。似聞謖謖山風(fēng)響，正想陰陰夏簟②寒。老大不能窮蠹簡(jiǎn)，歸來(lái)便擬掛塵冠。一杯且覓林間約，莫枉山王③廢舊歡。【注】①石林，在湖州弁山，詩(shī)人在此處有居所。②簟，竹席。③山王，指“竹林七賢”中的山濤、王戎，有人認(rèn)為二人熱衷官場(chǎng)，不適合歸入“七賢”。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.徐惇濟(jì)來(lái)信告訴詩(shī)人他曾到過(guò)石林，這引發(fā)了詩(shī)人的思緒，寫(xiě)下此詩(shī)。B.徐惇濟(jì)懷念石林的竹林美景，他寫(xiě)信給詩(shī)人，詢(xún)問(wèn)竹林是否依舊蔥郁。C.“掛塵冠”有辭官之意，從中可看出詩(shī)人并不留戀仕途，有歸隱之心。D.詩(shī)人在尾聯(lián)借典故，表示希望能與朋友相約林間，一起享受自然之美。16.請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從表現(xiàn)手法的角度對(duì)本詩(shī)第二聯(lián)進(jìn)行簡(jiǎn)要賞析。（6分）古代詩(shī)詞默寫(xiě)（共6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）班會(huì)課上，班主任李老師借用《諫太宗十思疏》中的“____________，____________”兩句，告誡學(xué)生在學(xué)習(xí)中開(kāi)頭做得好的人很多，而能堅(jiān)持到底的卻很少，希望他們能始終如一。（2）小王同學(xué)去三峽游玩，當(dāng)他看到月光照耀下的江面，彌漫著白茫茫的水汽，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，江面好像與天相接，于是想到了蘇軾《赤壁賦》中的“____________，____________”這兩句。（3）詩(shī)人常常在詩(shī)歌中運(yùn)用借代的手法，委婉地表達(dá)心中的感情，《短歌行》中“____________，____________”和“何以解憂(yōu)，唯有杜康”就都運(yùn)用了借代的修辭手法。第Ⅱ卷（表達(dá)題）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面文字，完成下列小題。“多喝水”能養(yǎng)生的話題引起了人們廣泛的討論。水作為維持我們身體機(jī)能正常運(yùn)作的A的元素，對(duì)身體健康至關(guān)重要。首先，（甲）。無(wú)論是在炎熱的夏日幫助我們通過(guò)出汗散熱保持涼爽，還是在寒冷的冬天保持體溫，水都是我們體內(nèi)重要的調(diào)溫器。其次，水能促進(jìn)新陳代謝。所有的水解反應(yīng)，無(wú)論是蛋白質(zhì)、碳水化合物還是脂肪的分解，都離不開(kāi)水的參與。此外，水還能滋養(yǎng)皮膚。它能保持皮膚的彈性和濕潤(rùn)度，減少皺紋的出現(xiàn)，讓皮膚看起來(lái)更加年輕、健康。水在我們肌體內(nèi)與每處器官打著招呼，送去給養(yǎng)，默默地守護(hù)著健康。喝水看似是日常生活中的一件小事，不愛(ài)喝水的人常常會(huì)B，殊不知對(duì)我們的健康帶來(lái)了不容忽視的潛在風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)于腎臟健康的影響尤其顯著。腎臟是我們身體的“過(guò)濾器”，負(fù)責(zé)清除血液中的有毒物質(zhì)和多余水分。①當(dāng)飲水量不足時(shí)，②尿液會(huì)變得更加濃縮，③這造成了尿路結(jié)石形成的風(fēng)險(xiǎn)。④而保持足夠的水分，⑤可以降低尿路結(jié)石形成的風(fēng)險(xiǎn)。不僅如此，不愛(ài)喝水的習(xí)慣還會(huì)影響消化系統(tǒng)，影響大腦功能。研究顯示，輕微的脫水狀態(tài)（體重的1%以上的水分損失）就會(huì)影響人的注意力、記憶力和其他認(rèn)知功能。《中國(guó)居民膳食指南（2022）》建議，在溫和氣候條件下，成年男性每天喝水量約為1700毫升，成年女性每天喝水量約為1500毫升，且分多次飲用。不過(guò)，（乙），它受到多種因素的影響，如年齡、性別、體重、活動(dòng)水平以及環(huán)境條件等。文中第一段畫(huà)波浪線句子使用了擬人的修辭手法。請(qǐng)以“風(fēng)”為主體寫(xiě)一個(gè)句子。要求：貼切使用擬人手法，語(yǔ)意完整，表達(dá)流暢。（5分）19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）20.文中第二段標(biāo)序號(hào)的語(yǔ)句有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，不得改變?cè)狻＃?分）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）22.下列句子中的“溫和”與文中加點(diǎn)的“溫和”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）A.馬威皺著眉，板著臉，眼睛里一點(diǎn)溫和的樣兒也沒(méi)有。B.受惠第二季出口強(qiáng)勁增長(zhǎng)7.5%，當(dāng)?shù)氐诙窘?jīng)濟(jì)繼續(xù)溫和增長(zhǎng)。C.這個(gè)時(shí)代最需要溫和而堅(jiān)定、悲憫而寬恕的力量。D.暖國(guó)的雨在魯迅的筆下是一種溫和細(xì)膩、滋潤(rùn)萬(wàn)物的景象。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。在全球化的今天，跨文化、跨國(guó)界的交流已成為常態(tài)。面對(duì)多元的世界觀和價(jià)值觀，人們往往在“自我”與“他人”的認(rèn)知之間徘徊。有人主張應(yīng)站在他人角度看世界，認(rèn)為這能促進(jìn)理解與溝通，化解矛盾，達(dá)成共識(shí)；也有人堅(jiān)持無(wú)需刻意如此，以避免在無(wú)盡的他人視角中自我內(nèi)耗，甚至迷失自我。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字參考答案D2.A3.A4.①論證方面：層次清晰，思維辯證，先講個(gè)人定位的作用，再闡述個(gè)體對(duì)自己的定位是否認(rèn)同所產(chǎn)生的不同影響，突出個(gè)體身份認(rèn)同與社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系，邏輯嚴(yán)密；②語(yǔ)言準(zhǔn)確，多用表達(dá)嚴(yán)密的長(zhǎng)句闡述自己的觀點(diǎn)，準(zhǔn)確使用關(guān)聯(lián)詞構(gòu)建邏輯關(guān)系。5.①準(zhǔn)確對(duì)自己進(jìn)行定位，有明確的人生目標(biāo)；②在生活中更注重向內(nèi)審視自己；③要有更高層次的精神追求，通過(guò)學(xué)習(xí)提高自身素質(zhì)達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)。D7.B8.孩子的表現(xiàn)：①王根一邊看講演一邊吃東西，表現(xiàn)出孩子貪吃的天性；②在講演過(guò)程中，他誤以為聽(tīng)眾的笑聲“都是嘲笑”，于是大哭起來(lái)，表現(xiàn)出孩子的幼稚；③講演結(jié)束后，他“再也不吃擺在他面前的糖果了”，但埋頭哭泣時(shí)仍緊握山楂，表現(xiàn)出孩子的天真可愛(ài)。

大人的表現(xiàn)：①講演還沒(méi)開(kāi)始，他用敬軍禮這一形式強(qiáng)化自己身為服務(wù)團(tuán)軍人的大人身份；②講演中他說(shuō)“打日本鬼子不分男女老幼”，這樣超越兒童年紀(jì)的話語(yǔ)表現(xiàn)出他在思想上努力成為大人；③噩夢(mèng)中驚醒，卻一改過(guò)去對(duì)媽媽的求助，“一點(diǎn)聲音也沒(méi)有就又睡了”，表現(xiàn)出他在行為上向大人靠攏。9.①巧用一個(gè)“站”字將月亮擬人化，既突出了環(huán)境靜謐，也暗示聽(tīng)眾的態(tài)度由之前的戲謔變?yōu)榍f重嚴(yán)肅；②巧妙地將擬人和比喻相結(jié)合，連月亮都成了“一個(gè)偉大的觀眾”，突出王根雖然是個(gè)孩子，可是講演卻有很強(qiáng)的感染力和震撼力；③巧妙地以月亮的“冷靜”烘托出講演現(xiàn)場(chǎng)的莊嚴(yán)肅穆的氛圍，有利于人物形象和小說(shuō)主題的表現(xiàn)。10.BEH11.A12.D13.（1）郭崇韜謀劃躲避災(zāi)禍來(lái)保全自己，但（莊宗）卻正在謀求掌握他的兵權(quán)，這和抱著柴草去救火有什么不同呢?（2）晉王李克用身經(jīng)百戰(zhàn)來(lái)建立帝王大業(yè)，莊宗鞏固了他（打下的基礎(chǔ)）于是擁有了天下。14.①郭崇韜自身位高權(quán)重，引起了他人的嫉妒和猜疑。②莊宗對(duì)他產(chǎn)生了猜忌，想要奪取他的兵權(quán)。③郭崇韜在處理事務(wù)時(shí)可能得罪了一些人，導(dǎo)致他們?cè)谇f宗面前進(jìn)讒言。④當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境復(fù)雜，權(quán)力斗爭(zhēng)激烈，郭崇韜成為了權(quán)力斗爭(zhēng)的犧牲品。B16.第二聯(lián)運(yùn)用了想象（虛寫(xiě)）和用典的手法。詩(shī)人想象石林竹林間傳來(lái)颯颯風(fēng)聲，聯(lián)想到夏天躺在竹席上的清涼，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)石林往日美好生活的沉醉和向往。同時(shí)，通過(guò)“謖謖”這一《易經(jīng)》中形容君子的詞，暗含了對(duì)友人品性的贊許。17．有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡白露橫江水光接天青青子衿悠悠我心18.風(fēng)像個(gè)頑皮的孩子，在田野上奔跑，時(shí)而輕推稻穗，時(shí)而卷起落葉，讓整個(gè)大地都充滿(mǎn)了它的歡聲笑語(yǔ)。19.A.不可