江西省宜豐2024-2025高三上學(xué)期9月月考?xì)v史試卷一、單選題（每小題2分，共48分）1.董仲舒在《王道通三》中指出，當(dāng)夏天出現(xiàn)寒冷天氣，當(dāng)冬天出現(xiàn)暑熱的天氣，那么這一年確定是惡年，“人主當(dāng)喜而怒，當(dāng)怒而喜，必為亂世矣。是故人主之大守，在于謹(jǐn)藏而禁內(nèi)，使好惡必當(dāng)義乃出。”董仲舒這一論述意在（）A.防止君主過度專制帶來弊端 B.論證天人感應(yīng)具有合理性C.表明君權(quán)神授應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然 D.強(qiáng)調(diào)君主治世應(yīng)留意策略【答案】A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時間信息可知精確時空是：西漢（中國）。依據(jù)材料可知，董仲舒用春夏秋冬四季的冷暖更替比附政治，要求君主和四季變換一樣遵循治國規(guī)律，不要舉措失宜，據(jù)此可知，董仲舒的這一主見旨在盡可能防止封建君主過度專制所帶來的弊端，A項(xiàng)正確；天人感應(yīng)指天意與人事的交感相應(yīng)，材料沒有描述天人感應(yīng)的信息，解除B項(xiàng)；君權(quán)神授指自己是天命派遣，于凡間管治世人，它是天神在人間的代表，作為人民只可遵從君主的指示去做，不能抗拒，是古代以宗教來主導(dǎo)政治時期君主為了鞏固自己的權(quán)力而提倡的一種做法，材料并未強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，解除C項(xiàng)；材料雖指出君主治國應(yīng)留意事宜，但并非說明只留意策略，因此不是材料強(qiáng)調(diào)的主旨，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.宋代盛行婚姻論財，遭到一些士大夫的指責(zé)。南宋理學(xué)家張栻認(rèn)為,“婚姻結(jié)好，豈為財物？”甚至表示“治其尤甚者，以正風(fēng)俗”。還有理學(xué)家強(qiáng)調(diào)婚姻是“合二姓之好”，上能事先祖，下可繼后世。這反映了當(dāng)時理學(xué)家（）A.淡化婚姻中的宗族觀念 B.意圖維護(hù)禮教綱常C.背離政府對民俗的引導(dǎo) D.以教化風(fēng)俗為己任【答案】B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知精確時空是：宋代（中國）。據(jù)本題材料“治其尤甚者，以正風(fēng)俗”“強(qiáng)調(diào)婚姻是‘合二姓之好’，上能事先祖，下可繼后世。”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，當(dāng)時的理學(xué)家反對當(dāng)時社會盛行的婚姻論財?shù)淖龇ǎ噲D維護(hù)維護(hù)原有的宗族倫理綱常，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，B項(xiàng)正確；材料顯示當(dāng)時的理學(xué)家仍特別重視婚姻中的宗族觀念，而非淡化，解除A項(xiàng)；理學(xué)家的這些主見試圖維護(hù)原有的封建倫理觀念，這迎合了封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治需求，而非背離，解除C項(xiàng)；僅憑材料信息無法得出宋代理學(xué)家以教化風(fēng)俗為己任的結(jié)論，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.據(jù)統(tǒng)計，宋代300余年共修訂20多次歷法，每次修訂都需不同機(jī)構(gòu)相互驗(yàn)證，確保不失分毫。沈括在擔(dān)當(dāng)提舉司天監(jiān)時寫成了《熙寧晷漏》一書，對后世天文觀測產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這從側(cè)面反映出宋朝（）A.形成完善的科學(xué)探討體系 B.政局穩(wěn)定推動天文學(xué)發(fā)展C.統(tǒng)治者比較重視農(nóng)業(yè)發(fā)展 D.社會風(fēng)氣崇尚開放和自由【答案】B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知精確時空是：宋朝（中國）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：宋代多次修訂歷法，而且能確保歷法成果的正確性，并著書立說，這從側(cè)面反映出宋朝政局穩(wěn)定，為大范圍的天文歷法探討供應(yīng)了社會條件和國力支持，B項(xiàng)正確；材料不能說明“形成完善的科學(xué)探討體系”，且“完善”表述過于確定，解除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)統(tǒng)治者對農(nóng)業(yè)發(fā)展的看法，解除C項(xiàng)；材料沒有說社會風(fēng)氣的狀況，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.陳獨(dú)秀主見國民應(yīng)當(dāng)“脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格”。李大釗主見“介在我與世界中間的家國、階級、族界，都是進(jìn)化的阻障、生活的煩累，應(yīng)當(dāng)漸漸廢除”。魯迅主見“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”。這反映了新文化運(yùn)動（）A.提倡民主科學(xué) B.批判倫理綱常 C.呼吁自我解放 D.提倡文學(xué)革命【答案】C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞可知是本質(zhì)題。時空是新文化運(yùn)動時期（中國）。據(jù)本題材料信息可得出主要結(jié)論：陳獨(dú)秀主見國民要“脫離夫奴隸之羈絆”，追求“自主自由之人格”，李大釗要廢除“介在我與世界中間的……阻障”，魯迅認(rèn)為“誰也沒有干涉我的權(quán)利”，可見三者的共同點(diǎn)是打破束縛，獲得自我解放，C項(xiàng)正確；題干提及的是個人與他人、家國、階級的關(guān)系，是個人意志的覺醒，與民主科學(xué)不符，解除A項(xiàng)；批判倫理綱常只是部分目的，最終目的是促進(jìn)人的解放，解除B項(xiàng)；題干未提及文學(xué)革命，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.據(jù)梁啟超的《西學(xué)書目表》統(tǒng)計，從咸豐末年至光緒二十二年（1896年），由江南制造局、京師同文館等刊印的各類西書共353種，其中科技類譯著不下300種，哥白尼、牛頓、愛迪生等科學(xué)巨匠的名字，漸漸為國人熟識。這些科技類譯著（）A.開啟了西學(xué)東漸思想潮流 B.揭開了維新變法運(yùn)動序幕C.有利于推動社會發(fā)展進(jìn)步 D.成為新文化運(yùn)動的主陣地【答案】C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。依據(jù)次題干的提示詞，可知是影響題。時空是：晚清中國。翻譯西方科技類著作，有利于近代科學(xué)學(xué)問在中國的傳播，推動中國科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，也變更了一部分中國人對自然界對人類社會的看法，促進(jìn)了思想解放，這些都推動了社會發(fā)展進(jìn)步，C項(xiàng)正確；西學(xué)東漸始于明朝后期，鴉片斗爭后，西學(xué)進(jìn)一步傳入，也即西學(xué)東漸的起先早于材料提及的咸豐末年，解除A項(xiàng)；“公車上書”拉開了維新運(yùn)動的序幕，解除B項(xiàng)；北京高校和遷往北京的《新青年》雜志，成為新文化運(yùn)動的主要陣地，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.晚明時期，徐光啟在《辯學(xué)章疏》中說道，“佛教東來千八百年，世道人心未能改易”，假如“必欲使人盡善”，可以實(shí)行西方基督教，達(dá)到“補(bǔ)益王化，左右儒術(shù)，救正佛法，裨益當(dāng)朝”的效果。由此可知，徐光啟（）A.推崇宗教信仰自由 B.踐行“經(jīng)世致用”思想C.主見利用西學(xué)救國 D.推動國人“開眼看世界”【答案】C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，時空是晚明時期。依據(jù)材料“晚明時期，……假如‘必欲使人盡善’，可以實(shí)行西方基督教，達(dá)到‘補(bǔ)益王化，左右儒術(shù)，救正佛法，裨益當(dāng)朝’的效果。”及所學(xué)可知，晚明時期，社會危機(jī)嚴(yán)峻，在“西學(xué)東漸”的背景下，徐光啟主見利用西方宗教的合理因素，挽救統(tǒng)治危機(jī)，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是徐光啟主見利用基督教的合理因素，而非推崇宗教信仰自由，解除A項(xiàng)；明末清初的進(jìn)步思想家提出了經(jīng)世致用的主見，與題干信息無關(guān)，解除B項(xiàng)；鴉片斗爭爆發(fā)后，推動先進(jìn)國人“開眼看世界”現(xiàn)象的出現(xiàn)，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.發(fā)覺于巴格達(dá)旁邊、早于《漢謨拉比法典》的阿卡德語法典規(guī)定：假如一個人仇恨其城邦，并逃跑了，另一人娶其妻，當(dāng)他回來時，他不得對（原）妻子主見權(quán)利。該規(guī)定（）A.宣揚(yáng)了漢謨拉比國王的功績 B.得益于希臘文明的擴(kuò)展C.展示了古代埃及的法律成果 D.旨在維護(hù)國家公共利益【答案】D【詳解】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、目的題、背景題。據(jù)本題時間信息可知精確時空是：古代西亞。依據(jù)題干信息可知，法典對于背叛城邦者的婚姻不予以疼惜，這正是法典維護(hù)國家利益的體現(xiàn)，D項(xiàng)正確；題干沒有顯示漢謨拉比國王功績，解除A項(xiàng)；阿卡德語法典規(guī)定并沒有受希臘文明擴(kuò)展的影響，B項(xiàng)與史實(shí)不符，解除B項(xiàng)；依據(jù)所學(xué)學(xué)問和題干信息，這是兩河流域法典，不是埃及尼羅河流域，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出，非洲諸文化是非洲與外界相互影響的結(jié)果，這種相互影響就其程度而言，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于南北美洲或澳大利亞與外界所可能有的相互影響。這說明（）A.非洲文明是多種文明交融的結(jié)果 B.南北美洲和澳大利亞文明落后C.非洲主動吸取借鑒世界先進(jìn)文明 D.非洲地區(qū)影響世界各文明發(fā)展【答案】A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知精確時空是：古代非洲。據(jù)材料可知，非洲的文化是非洲與外界相互影響的結(jié)果，說明非洲文明是多種文明交融的結(jié)果，A項(xiàng)正確；依據(jù)材料信息，無法判定南北美洲和澳大利亞文明落后，解除B項(xiàng)；材料描述的是相互影響，而非非洲吸取借鑒，或者非洲對世界的影響，解除CD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.在人類文明早期，各區(qū)域的數(shù)學(xué)都得到確定的發(fā)展，西亞地區(qū)的蘇美爾人獨(dú)創(chuàng)了60進(jìn)制，用于測量土地、計算糧食產(chǎn)量和工人；古埃及保留下來的數(shù)學(xué)文獻(xiàn)中記錄了很多數(shù)學(xué)問題及解答，包括土地的丈量和支配、運(yùn)輸河的開鑿等。據(jù)此可知，人類文明早期（）A.數(shù)學(xué)發(fā)展高度成熟 B.生產(chǎn)須要推動數(shù)學(xué)發(fā)展C.各地數(shù)學(xué)獨(dú)立發(fā)展 D.文明溝通促進(jìn)數(shù)學(xué)進(jìn)步【答案】B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知精確時空是古代世界。據(jù)材料“西亞地區(qū)的蘇美爾人獨(dú)創(chuàng)了60進(jìn)制，用于測量土地、計算糧食產(chǎn)量和工人”、“古埃及保留下來的數(shù)學(xué)文獻(xiàn)中記錄了很多數(shù)學(xué)問題及解答，包括土地的丈量和支配、運(yùn)輸河的開鑿等。”可知，人類早期文明數(shù)學(xué)用來解決日常生產(chǎn)中的實(shí)際問題，據(jù)此可以反推，數(shù)學(xué)是在生產(chǎn)須要背景下產(chǎn)生并發(fā)展的，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)表述不符史實(shí)，人類早期數(shù)學(xué)不行能發(fā)展程度很高，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不是人類早期各地數(shù)學(xué)獨(dú)立發(fā)展，而是生產(chǎn)須要推動數(shù)學(xué)發(fā)展，解除C項(xiàng)；材料中沒有人類文明溝通的信息，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.伊麗莎白一世統(tǒng)治期間，英國很多劇院不斷上演富有意大利特色的戲劇。據(jù)統(tǒng)計，到1650年共有563部意大利戲劇在英國演出。莎士比亞的戲劇《無事生非》就是在意大利故事文本的基礎(chǔ)上改編而成。由此可以看出（）A.意大利的戲劇風(fēng)靡歐洲地區(qū) B.人文主義逐步傳播到英國C.英國政治變革影響戲劇創(chuàng)作 D.英國戲劇擅長借鑒和創(chuàng)新【答案】B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知精確時空是：文藝復(fù)興時期（歐洲）。據(jù)材料可知，文藝復(fù)興時期，具有意大利特色的戲劇在英國頻繁演出，且莎士比亞的戲劇《無事生非》就是在意大利故事文本的基礎(chǔ)上改編而成，據(jù)此可以判定，人文主義逐步傳播到英國，B項(xiàng)正確；材料描述的是文藝復(fù)興對英國的影響，而非風(fēng)靡歐洲，解除A項(xiàng)；伊麗莎白一世統(tǒng)治期間，英國資產(chǎn)階級革命尚未起先，解除C項(xiàng)；材料描述的是文藝復(fù)興的影響，而非英國戲劇的創(chuàng)新，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.宗教在古希臘長期很盛行，但祭司在思想領(lǐng)域從沒有起過任何確定性的作用。因?yàn)閷畔ＥD人來說，外在的世界不僅是實(shí)在的，而且是好玩的。他們細(xì)致地視察這個世界，并對視察到的世界進(jìn)行思索。這說明，古希臘人（）A.關(guān)注人的價值和尊嚴(yán) B.力圖用理性思維方式相識世界C.較早擺脫了宗教限制 D.主見對現(xiàn)存社會秩序予以反思【答案】D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知精確時空是：古希臘時期（歐洲）。據(jù)材料可知，宗教在古希臘盛行，但是沒有阻礙古希臘人對世界的視察與思索，說明古希臘人主見對現(xiàn)存社會秩序予以反思，D項(xiàng)正確；關(guān)注人的價值和尊嚴(yán)是文藝復(fù)興，解除A項(xiàng)；力圖用理性思維方式相識世界是科學(xué)革命，解除B項(xiàng)；祭司在思想領(lǐng)域從沒有起過任何確定性的作用，無法判定是否較早擺脫了宗教限制，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.希羅多德在《歷史》中寫道，“任何人都可以信任這些埃及人的故事，假如他是輕信的人的話。至于我本人，在這部書中保持的總的規(guī)則就是把各國的傳統(tǒng)依據(jù)我聽到的樣子原封不動地記錄下來。”希羅多德撰寫《歷史》時遵循（）A.堅持視察推斷調(diào)查的原則 B.呈現(xiàn)各國傳統(tǒng)風(fēng)貌的原則C.保持歷史原始信息的原則 D.保存人類歷史功績的原則【答案】C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知精確時空是：古代世界。材料中的“把各國的傳統(tǒng)依據(jù)我聽到的樣子原封不動地記錄下來”體現(xiàn)的是歷史的客觀敘事性，即保持歷史原始信息，C項(xiàng)正確；堅持視察推斷調(diào)查的原則與材料把各國的傳統(tǒng)依據(jù)我聽到的樣子原封不動地記錄下來不符，解除A項(xiàng)；呈現(xiàn)各國傳統(tǒng)風(fēng)貌的原則與材料把各國的傳統(tǒng)依據(jù)我聽到的樣子原封不動地記錄下來不符，解除B項(xiàng)；保存人類歷史功績的原則與材料把各國的傳統(tǒng)依據(jù)我聽到的樣子原封不動地記錄下來不符，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.泰戈?duì)栐湟缂で榈刂v一個故事：蘇陀伽摩渴望在圣者喬達(dá)摩座下誦習(xí)圣典《吠陀》，因?yàn)閭魇诤蛯W(xué)習(xí)《吠陀》是婆羅門的專利，所以喬達(dá)摩問詢他的種姓，蘇陀伽摩向喬達(dá)摩坦白了他的首陀羅身世。喬達(dá)摩的婆羅門學(xué)生一樣罵他是“無恥的非亞利安賤種”，但喬達(dá)摩卻感動地說：“孩子，你不是一個非婆羅門，你屬于再生種姓里最高的種姓，你生于一個從不欺瞞人的婆羅門家庭。”據(jù)此推斷泰戈?duì)枺ǎ〢.指責(zé)種姓制度 B.有意美化婆羅門 C.否認(rèn)宗教差異 D.維護(hù)了法律等級【答案】A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知精確時空是近代印度。據(jù)材料“你不是一個非婆羅門，你屬于再生種姓里最高的種姓，你生于一個從不欺瞞人的婆羅門家庭。”可知，泰戈?duì)柕墓适轮校瑔踢_(dá)摩認(rèn)為首陀羅是再生種姓里最高的種姓，同時他還認(rèn)為蘇陀伽摩生于一個從不欺瞞人的婆羅門家庭，可見喬達(dá)既表達(dá)出對婆羅門種姓的不滿，又確定了首陀羅種姓的人，事實(shí)上表達(dá)出對種姓制度的不滿，A項(xiàng)正確；材料中泰戈?duì)枌ζ帕_門種姓階層明顯是不滿，解除B項(xiàng)；材料不涉及宗教差異問題，解除C項(xiàng)；材料不涉及法律等級問題，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14.假如以時間和語言區(qū)域劃分，印度可分為吠陀文化、雅利安文化、達(dá)羅毗茶文化、阿薩姆文化等。假如按宗教派別區(qū)分有婆羅門文化、佛教文化、伊斯蘭教文化、基督教文化、錫克教文化等。上述材料旨在說明印度文化具有（）A.宗教性 B.統(tǒng)一性 C.多樣性 D.世界性【答案】C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。依據(jù)主題干的設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。時空是：古代和中古時期（印度）。依據(jù)題干信息可知，印度文化可以依據(jù)時間和語言區(qū)域，以及宗教派別，劃分為諸多文化種類，體現(xiàn)了印度文化的多樣性，C項(xiàng)正確；材料除了提及印度的宗教派別外，還提及不同時期和語言區(qū)域的文化類別，“宗教性”不能完整概括題干信息，解除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)印度文化的多樣而非統(tǒng)一，解除B項(xiàng)；材料未提及印度文化與世界其他地區(qū)文化的聯(lián)系，或者印度文化在世界范圍內(nèi)的傳播，不能體現(xiàn)世界性，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.如表為東漢永和五年（公元140年），西河、朔方、五原等長城沿線八郡的人口數(shù)分別較西漢元始二年（公元2年）的比例。該現(xiàn)象說明當(dāng)時（）郡名人口占比西河4.13%朔方5.74%五原9.92%云中15.25%定襄8.32%雁門84.85%代45.27%上谷43.48%A.中心對邊地郡縣的限制加強(qiáng) B.戶籍管理制度遭破壞C.少數(shù)民族內(nèi)遷具有空間基礎(chǔ) D.游牧經(jīng)濟(jì)的范圍擴(kuò)展【答案】C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知精確時空是：東漢（中國）。依據(jù)表格信息可知，東漢年間，長城沿線八郡的人口數(shù)相對于西漢大幅下降，當(dāng)?shù)厝丝诘南鳒p，減弱了東漢王朝反抗少數(shù)民族入侵的實(shí)力，這為少數(shù)民族的內(nèi)遷供應(yīng)了可能，C項(xiàng)正確；材料中，長城沿線八郡的人口數(shù)量削減，無法得出中心對邊地郡縣的限制加強(qiáng)，解除A項(xiàng)；材料中人口削減，不代表管理制度遭到破壞，解除B項(xiàng)；僅由材料信息無法得出游牧經(jīng)濟(jì)擴(kuò)展的結(jié)論，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.希臘航海活動中學(xué)習(xí)到西亞和埃及文化，亞歷山大折服亞洲的同時將希臘文化傳入亞非，絲綢之路將華夏文明傳往異域，同時異域文化、物種也傳入華夏，中國與朝、日、越的溝通中對其社會產(chǎn)生重大影響，近代列強(qiáng)殖民擴(kuò)張在客觀上傳播了西方工商文明。這表明文明溝通（）A.具有單向性，落后文明學(xué)習(xí)先進(jìn)文明 B.具有雙向性，同等水平文明相互借鑒C.主觀意愿具有隨意性，毫無規(guī)律可言 D.方式內(nèi)容具有多樣性，是歷史的必定【答案】D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知精確時空是：古代、近代（世界）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和交通條件的許可，人類活動不行避開地擴(kuò)大范圍，當(dāng)兩種文明相遇時，便會產(chǎn)生種種碰撞和溝通，所以不管何種方式都會在主觀或客觀上起到文明溝通的作用，D項(xiàng)正確；文明的溝通具有雙向性，文明與文明之間相互影響，解除A項(xiàng)；文明的溝通并非全部屬于同等文明，與農(nóng)耕文明與游牧文明的溝通，解除B項(xiàng)；文明的溝通具有確定規(guī)律性，人類活動都有確定的目的性或詳細(xì)的緣由，而不是隨意的，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。17.公元1世紀(jì)時，日耳曼人還沒有金屬工業(yè)，但至公元3世紀(jì)上半葉，已經(jīng)有了自己的金屬、織布和造船等工業(yè)。到公元5世紀(jì)末，日耳曼人的金屬工業(yè)“達(dá)到了相當(dāng)高的水平”，不僅是鐵和青銅，甚至連金和銀也可以常常加工制作，還出現(xiàn)了仿照羅馬錢幣而鑄造的裝飾用金片。這可以用于說明當(dāng)時（）A.羅馬商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展始終領(lǐng)先世界B.民族遷徙促進(jìn)了區(qū)域文化的溝通與發(fā)展C.歐洲農(nóng)耕文明的進(jìn)程被迫打斷D.亞歐大陸政治格局的變更過程較為緩慢【答案】B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞可知是本質(zhì)題。時空是公元一世紀(jì)至公元5世紀(jì)末（歐洲）。據(jù)材料“公元1世紀(jì)時，日耳曼人還沒有金屬工業(yè)，但至公元3世紀(jì)上半葉，已經(jīng)有了自己的金屬、織布和造船等工業(yè)。到公元5世紀(jì)末……”，可以看出日耳曼的金屬工業(yè)在不斷發(fā)展進(jìn)步，結(jié)合所學(xué)可知，得益于民族遷徙的推動，B項(xiàng)正確；材料并未提及羅馬商品經(jīng)濟(jì)同其他地區(qū)的對比，解除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是日耳曼人金屬工業(yè)的進(jìn)步，并未提及歐洲的農(nóng)耕文明發(fā)展?fàn)顩r，解除C項(xiàng)；僅從材料，無法看出亞歐大陸政治格局的變更狀況，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。18.如表為關(guān)于客家人來源的不同觀點(diǎn)。據(jù)此能夠被認(rèn)定的事實(shí)是（）觀點(diǎn)（出處）觀點(diǎn)內(nèi)容闡述客家中原說客家人的主體構(gòu)成為來自中原的移民客家土著說客家人是南遷漢人與閩粵贛三角地區(qū)的古越族移民混合以后產(chǎn)生的共同體2007年美國學(xué)術(shù)雜志試驗(yàn)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，客家人的中原來源占了很大比例A.客家人與中原有極為深厚的歷史淵源 B.西方學(xué)術(shù)探討成果比中國豐富C.中國古代人口向南遷移形成一大趨勢 D.中原漢族為躲避戰(zhàn)亂遷居山區(qū)【答案】A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題設(shè)問詞是推斷題。據(jù)本題時間信息可知精確時空：古代（中國）。依據(jù)“主體構(gòu)成為……中原的移民”“南遷漢人”“中原來源”可知，客家人與中原有深厚的歷史淵源，A項(xiàng)正確；材料只提及美國的一個關(guān)于客家人的探討觀點(diǎn)，不能由此得知中西方探討成果的多少，解除B項(xiàng)；“形成一大趨勢”不能由材料得出，解除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)人口遷移緣由，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。19.有學(xué)者探討美國外來移民地位后總結(jié)：1789—1880年，移民是備受歡迎的財寶；1880—1924年，移民漸漸被看作是“威逼”而加以限制；1924—1943年，移民在美國國家利益中的地位跌入谷底；1943—1965年，美國歡迎符合其國家利益的移民入境。這一變更說明()A.世界形勢的變更影響了移民走向 B.外來移民是國家崛起的重要力氣C.社會環(huán)境影響著外來移民的地位 D.社會發(fā)展程度導(dǎo)致移民數(shù)量變更【答案】C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題設(shè)問詞是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知精確時空：近現(xiàn)代美國。據(jù)題干可知，近代以來不同階段的美國的外來移民由歡迎到限制。結(jié)合所學(xué)可知，18世紀(jì)后期美國處于資本主義開發(fā)階段，19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，美國其次次工業(yè)革命開展時期，1924年到1943年，世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)和其次次世界大戰(zhàn)期間，1943年到1965年，其次次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)期間，因此社會環(huán)境影響外來移民的地位，C項(xiàng)正確；材料反映不同階段的國內(nèi)外社會環(huán)境影響下的美國移民的變更，而不全是世界形勢的變更，解除A項(xiàng)；只有1789-1880年外來移民對美國發(fā)展起到重要作用，解除B項(xiàng)；材料只反映外來移民的地位，沒有涉及移民數(shù)量的變更，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。20.有學(xué)者探討認(rèn)為，15、16世紀(jì)，殖民者為在拉美站穩(wěn)腳跟、鞏固其殖民統(tǒng)治，不得不熟識土著語言，并把一些語言總結(jié)成文字。這就是拉美迄今擁有諸多土著語言的緣由。該學(xué)者強(qiáng)調(diào)（）A.殖民侵略對拉美文化的建設(shè)性作用 B.傳統(tǒng)印第安文化的漸漸消逝C.殖民斗爭促進(jìn)了拉美文化的多元化 D.拉美種族融合現(xiàn)象特別普遍【答案】A【詳解】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的關(guān)鍵詞，可知這是影響題、本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知精確時空是：15、16世紀(jì)（美洲）。依據(jù)材料可知，入侵拉美的殖民者為了維護(hù)統(tǒng)治利益，把一些土著語言總結(jié)成文字，這有利于土著語言文化的傳承，體現(xiàn)了殖民侵略對拉美文化的建設(shè)性作用，A項(xiàng)正確；學(xué)者強(qiáng)調(diào)土著語言文化的傳承，不是傳統(tǒng)印第安文化的消逝，而且回顧所學(xué)學(xué)問可知，在偏遠(yuǎn)的內(nèi)陸地區(qū)，印第安人保留了他們的生活方式和文化傳統(tǒng)，解除B項(xiàng)；據(jù)材料，殖民者是對原土著語言進(jìn)行總結(jié)，不能體現(xiàn)促進(jìn)文化多元化，解除C項(xiàng)；材料描述的殖民侵略對拉美文化的影響，而非拉美種族融合，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。21.聯(lián)合國經(jīng)濟(jì)和社會事務(wù)部數(shù)據(jù)顯示（如圖所示），20世紀(jì)70年頭以來國際移民總量在快速增長，移民數(shù)量從1970年的8446萬人增加到了2017年的2.57億人，移民數(shù)量占世界人口的比重也由1970年的2.3%上升到2017年的3.4%。這一趨勢出現(xiàn)的主要緣由是（）A.歐洲殖民者的殖民活動 B.國際移民成分的多樣化C.經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深化 D.全球人口遷移日益頻繁【答案】C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是緣由題。據(jù)本題時間信息可知精確時空是：20世紀(jì)70年頭以來（世界）。依據(jù)材料可知，20世紀(jì)70年頭以來國際移民總量在快速增長，移民數(shù)量占世界人口的比重也有所增長，這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化的不斷深化，促進(jìn)了國際移民，C項(xiàng)正確；導(dǎo)致材料趨勢出現(xiàn)的主要緣由是經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深化，而不是歐洲殖民者的殖民活動，解除A項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)國際移民數(shù)量和移民數(shù)量占世界人口的比重上漲，未體現(xiàn)國際移民成分的多樣化，解除B項(xiàng)；D項(xiàng)屬于材料現(xiàn)象，不屬于這一趨勢出現(xiàn)的主要緣由，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。22.為了打破波斯人對傳統(tǒng)絲綢之路的貿(mào)易壟斷，西突厥確定將生絲干脆銷售給西方的拜占庭人。由于波斯的貿(mào)易壟斷，拜占庭人也常常苦于絲綢等東方物資昂揚(yáng)的價格。雙方遂互派使團(tuán)，建立聯(lián)盟關(guān)系，開拓了新的貿(mào)易通道。據(jù)此可知（）A.商貿(mào)競爭拓展了絲綢之路的支線 B.商業(yè)危機(jī)導(dǎo)致了世界市場的形成C.拜占庭人保證了絲綢之路的暢通 D.西突厥人揭開了世界溝通的序幕【答案】A【詳解】本題為單類型單項(xiàng)選擇題。依據(jù)設(shè)問可知，這是推斷題。時空范圍古代（西亞）。由于波斯人對商路的壟斷。最終促成了拜占庭人和西突厥之間的聯(lián)盟，開拓了新的貿(mào)易通道，這說明商貿(mào)競爭拓展了絲綢之路的支線，A項(xiàng)正確；新航路的開拓、兩次工業(yè)革命導(dǎo)致世界市場形成，解除B項(xiàng)；“保證了”說法確定，解除C項(xiàng)；西突厥的做法有利于絲綢之路的新發(fā)展，但是“揭開”“序幕”的表述與史實(shí)不符合，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。23.西漢絲綢之路初通時，絲綢之路咽喉要地河西地區(qū)還是“習(xí)俗頗殊，地廣民稀”，到東漢初年，河西地區(qū)已是“兵馬精強(qiáng)，倉庫有蓄，民庶殷富”。據(jù)此可得出（）A.漢代對外貿(mào)易以經(jīng)濟(jì)目的為主 B.經(jīng)貿(mào)活動推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展C.絲綢之路以河西地區(qū)為中心 D.河西地區(qū)的民族交融趨勢明顯發(fā)展【答案】B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知精確時空是：西漢（中國）。據(jù)材料“西漢絲綢之路初通時……地廣民稀……東漢初年，河西地區(qū)已是……民庶殷富”可知，隨著絲綢之路的發(fā)展，到東漢初年，河西地區(qū)兵馬精強(qiáng)，倉庫有蓄，民庶殷富，說明絲綢之路確定程度上帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，B項(xiàng)正確；材料不涉及經(jīng)濟(jì)目的，解除A項(xiàng)；絲綢之路的咽喉之地是河西地區(qū)，但不能說明絲綢之路以河西地區(qū)為中心，解除C項(xiàng)；材料與民族交融無關(guān)，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。24.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中這樣寫道：“商業(yè)聯(lián)結(jié)和文化聯(lián)結(jié)既不是互不關(guān)系的也不是彼此獨(dú)立的。希臘文化傳播到整個東方，主要是靠追隨亞歷山大軍隊(duì)東進(jìn)的希臘商人。同樣，印度佛教傳播到中國的過程也可以沿著著名遐邇的絲綢之路了解到。”促進(jìn)東西方文明交融的兩種方式是（）A.暴力沖突與和平溝通 B.商業(yè)聯(lián)結(jié)和文化聯(lián)結(jié)C.希臘商人和亞歷山大軍隊(duì) D.馬可波羅和阿拉伯商人【答案】A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞可知是正向題。時空是古代史（東西方）。據(jù)材料“主要是靠追隨亞歷山大軍隊(duì)東進(jìn)的希臘商人。同樣，印度佛教傳播到中國的過程也可以沿著著名遐邇的絲綢之路了解到”，可知，希臘文明的外傳靠的是對外軍事擴(kuò)張，印度佛教文明的外傳也可以通過絲綢之路了解到，說明既有暴力沖突，又有和平溝通，A項(xiàng)正確；商業(yè)聯(lián)結(jié)和文化聯(lián)結(jié)，屬于和平溝通的一部分，解除B項(xiàng)；希臘商人和亞歷山大軍隊(duì)，無法說明“印度佛教傳播到中國的過程也可以沿著著名遐邇的絲綢之路了解到”，解除C項(xiàng)；材料提及的是希臘商人，并未提及馬可波羅和阿拉伯商人，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、材料分析題（52分）25.家國情懷。家國情懷是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一。《禮記·高校》提出“修身齊家治國平天下”。《孟子》說明說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”家是國的基礎(chǔ)，國是家的延長，國家與家庭、社會與個人密不行分。以此觀家、觀國、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個體與整體相貫穿的家國天下的倫理觀。在這種倫理觀下，中華民族的家國情懷指向“天下情懷”，即一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。1932年11月，《東方雜志》發(fā)出征稿信：“在一九三三年的新年，讓我們大家來做回好夢”。142位文化精英表達(dá)了他們對于“將來中國的幻想”。人物幻想姚楚英（教化家）將來的中國，或者經(jīng)過一番苦難緊急，執(zhí)東部的牛耳，為世界的新興國，那時無論海內(nèi)外的同胞都得享受同等的華蜜，同時替世界弱小民族求解放。彭芳草（雜志撰述員）我幻想著將來的中國，政府不守?zé)o抗拒主義。徐伯璞（山東正誼中學(xué)教員）世界其次次大戰(zhàn)已到了不堪一擊之勢。其次次世界大戰(zhàn)便是中國翻身自強(qiáng)之時。大戰(zhàn)將促起了中國的自覺，促成了中國的團(tuán)結(jié)一樣。宋云彬（作家）將來的中國，將有一場大火，毀滅舊社會的一切，重新建設(shè)起一個沒有人對人的仇恨、階級對階級的剝削的社會。（1）閱讀材料，概括中國古代家國情懷的內(nèi)涵并簡述其歷史價值。（2）閱讀材料，結(jié)合時代背景，談?wù)勀銓?0世紀(jì)三十年頭學(xué)問分子“將來中國的幻想”的相識。要：信息提取充分，史論結(jié)合，邏輯清楚。【答案】（1）內(nèi)涵：家國同構(gòu)、共同體意識和仁愛之情;其實(shí)現(xiàn)路徑強(qiáng)調(diào)個人修身、重視親情、心懷天下。它既與行孝盡忠、民族精神、愛國主義、鄉(xiāng)土觀念、天下為公。歷史價值：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體；增加中華民族凝合力。（2）相識：1932年正值局部抗戰(zhàn)時期，國民政府實(shí)行不抗拒政策。面對日本的侵略，民族危機(jī)不斷加深，學(xué)問分子希望將來的中國能走向強(qiáng)大，消退階級壓迫。這些主見一方面是對國民政府的不滿，另一方面是受到了馬克思主義的思想的影響。這些主見對于當(dāng)時的社會思想有確定的思想解放作用，但是這些幻想在當(dāng)時半殖民地半封建社會的中國，缺乏民族獨(dú)立的前提，沒有強(qiáng)大的民族經(jīng)濟(jì)支撐，根本難以實(shí)現(xiàn)。【詳解】（1）內(nèi)涵：依據(jù)材料“家是國的基礎(chǔ)，國是家的延長，國家與家庭、社會與個人密不行分”可知，家國同構(gòu)、共同體意識和仁愛之情;依據(jù)材料“修身齊家治國平天下”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，家國情懷其實(shí)現(xiàn)路徑強(qiáng)調(diào)個人修身、重視親情、心懷天下。它既與行孝盡忠、民族精神、愛國主義、鄉(xiāng)土觀念、天下為公。歷史價值：依據(jù)材料“在這種倫理觀下，中華民族的家國情懷指向‘天下情懷’，即一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。”可知，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、增加中華民族凝合力。（2）相識：依據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，1932年正值局部抗戰(zhàn)時期，國民政府實(shí)行不抗拒政策。依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，面對日本的侵略，民族危機(jī)不斷加深，學(xué)問分子希望將來的中國能走向強(qiáng)大，消退階級壓迫。這些主見一方面是對國民政府的不滿，另一方面是受到了馬克思主義的思想的影響。從實(shí)踐的可能性看，這些主見對于當(dāng)時的社會思想有確定的思想解放作用，但是這些幻想在當(dāng)時半殖民地半封建社會的中國，缺乏民族獨(dú)立的前提，沒有強(qiáng)大的民族經(jīng)濟(jì)支撐，根本難以實(shí)現(xiàn)。26.閱讀材料，回答問題。材料對天的敬畏深深嵌入中華民族的生活中。西方盛行基督教地區(qū)，人們驚羨時常說：“我的上帝！”(MyGod!)中國人驚羨時常說：“天哪！”西方重要的民俗節(jié)日與基督有關(guān)，最重要的節(jié)日是12月25日耶穌誕生日，圣誕節(jié)。中國重要的民俗節(jié)日都與天時有關(guān)。最重要的節(jié)日是農(nóng)歷正月初一的春節(jié)，俗稱過年，人們從四面八方趕回家中團(tuán)聚。春節(jié)形成世界上最浩大的人口流淌潮。另兩個節(jié)日是農(nóng)歷八月十五中秋節(jié)和農(nóng)歷二十四節(jié)氣中的清明節(jié)。中秋節(jié)五谷豐登，慶祝好收成，秋高云淡，欣賞圓月亮。清明節(jié)在4月4日至6日，春光明媚，草木吐青，人們忙著春游、掃墓祭祖，種瓜點(diǎn)豆、植樹。——胡兆量等《中國文化地理概述》天道指天的運(yùn)動變更規(guī)律。人道指人類行為的規(guī)范或規(guī)律。中國古代哲學(xué)家大都認(rèn)為天道與人道一樣，以天道為本，天道具有某種道德屬性，是人類道德的范本。——張岱年《中國哲學(xué)史》（1）簡要指出基督教文化在中世紀(jì)西歐社會的地位。（2）結(jié)合材料和所學(xué)，分析中國人敬畏重視天的緣由。【答案】（1）基督教信仰是中世紀(jì)西歐的普遍文化符號，基督教會限制著西歐社會的精神生活，基督教文化對西歐思想發(fā)展和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（2）中國以農(nóng)為本，重農(nóng)抑商，農(nóng)業(yè)發(fā)展與天(自然)緊密相關(guān)，受天(自然)的影響大；中華文化崇尚天人合一，將天、地、人視為一個整體；中國歷代統(tǒng)治者提倡敬天保民和遵循天道思想，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處。(其他言之成理，也可酌情給分)【小問1詳解】本題是特點(diǎn)類材料分析題。時空是中世紀(jì)西歐。依據(jù)材料“西方重要的民俗節(jié)日與基督有關(guān)”等信息結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，基督教對西歐封建制度的影響是特別深遠(yuǎn)的，對中世紀(jì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在中世紀(jì)時期，基督教神學(xué)思想成為了歐洲社會中影響最深的一種宗教信仰，所以在中世紀(jì)時期歐洲社會中基督教神學(xué)思想占據(jù)著重要地位，基督教信仰是中世紀(jì)西歐的普遍文化符號，基督教會限制著西歐社會的精神生活。【小問2詳解】本題是背景類材料分析題。時空是古代中國。依據(jù)材料“中國重要的民俗節(jié)日都與天時有關(guān)。最重要的節(jié)日是農(nóng)歷正月初一的春節(jié)……中秋節(jié)五谷豐登，慶祝好收成，秋高云淡，欣賞圓月亮”等信息結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，中國是農(nóng)耕文明的國家，農(nóng)業(yè)長期占主導(dǎo)地位，統(tǒng)治階級推行重農(nóng)抑商政策，農(nóng)業(yè)發(fā)展與天(自然)緊密相關(guān)，受天(自然)的影響大；依據(jù)材料“中國古代哲學(xué)家大都認(rèn)為天道與人道一樣，以天道為本，天道具有某種道德屬性，是人類道德的范本”可得出中華文化崇尚天人合一，將天、地、人視為一個整體；結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，中國歷代統(tǒng)治者提倡敬天保民和遵循天道思想，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處。27.僑批（閩南方言中稱信為“批”）是海外華僑寄回家鄉(xiāng)附帶匯款的家書及回文。僑批盛行于19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)70年頭，目前整理約有16萬件。2013年僑批檔案入選聯(lián)合國《世界記憶遺產(chǎn)》。閱讀下列相關(guān)材料，回答問題。材料一自古以來，閩粵等地區(qū)就是海上貿(mào)易、對外移民活躍的地區(qū)。明清時期下南洋的華人以經(jīng)商謀生者居多。鴉片斗爭后，西方資本主義勢力的入侵和掠奪，國內(nèi)常見的戰(zhàn)亂、災(zāi)荒，造成民眾流離失所，失業(yè)者日增，瀕海居民遂紛紛出海渡洋謀生。I860年《北京條約》簽訂，允許英美等國在華招募青壯年勞工出國。因?yàn)閼?yīng)募者要訂立契約，以出國后的工資為抵押換取出洋旅費(fèi)，時人稱為“契約華工”，又叫“賣豬仔”。從19世紀(jì)60年頭至20世紀(jì)初，西方國家在我國東南沿海招募“契約華工”超過200萬人，在東南亞的橡膠園、古巴的甘蔗園、澳洲的金礦、美洲的中心太平洋鐵路都有大量的契約華工勞動。——摘編自劉平《晚清海外移民的心酸歷程》材料二僑批1本日報競載，謂小呂宋華僑自演戲至今，已捐助革命軍十萬，又到去九百余人矣，至下等之人亦捐五元，甚然贊美。中國人近來之愛國心大明也。——1911年10月菲律賓華僑林書晏給黃開物的批信僑批2今者，愚欲與卿相商一事最利便于卿，何也？放足是也！放足之益實(shí)有數(shù)層，行路免艱難也；出外舟車免畏怯也；操作得自由也。有此三利而無一害，卿何妨而不為？——1914年菲律賓華僑黃開物給妻子林氏批信僑批3逕復(fù)者，頃代收到抗大捐款國幣貳佰元，當(dāng)遵命轉(zhuǎn)交該校當(dāng)局。先生等關(guān)懷祖國抗戰(zhàn)人才之養(yǎng)成，愛國熱忱殊堪欽敬！（抗大：抗日軍政高校）——1939年周恩來回復(fù)奏國華僑蘇君謙捐款批信僑批4近聞塘（唐）山春耕久旱，農(nóng)田受阻，將來早稻無望，以致米價如此突漲猛進(jìn)，各處災(zāi)民叫苦連天，饑荒來臨，實(shí)吾潮之不幸也……幸得俺鄉(xiāng)僑，募國幣120萬元之左右，惟該項(xiàng)匯至汕頭商號，然后領(lǐng)取更為妥當(dāng)。——1946年馬來西亞華僑蔡得松給祖父母批信僑批5家鄉(xiāng)自解放后，在毛主席領(lǐng)導(dǎo)下，封建勢力已告清除，資產(chǎn)階級經(jīng)被打倒，不論交通、水利等要旨，凡屬國計民生者，莫不落力改建，海外華僑多閱報章，每得佳訊，除少數(shù)頑固分子外，莫不額手稱慶，躍躍思?xì)w。——1951年泰國華僑劉潮俊給父母的批信（上述5則僑批從潮汕僑批數(shù)據(jù)庫中收集整理）（1）依據(jù)材料一概括鴉片斗爭后中國對外移民的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析其形成緣由。（2）從材料二中任選兩則僑批文獻(xiàn)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問對其內(nèi)容進(jìn)行解讀。【答案】（1）特點(diǎn)：①移民主要來自廣東、福建東南沿海地區(qū)；②移民數(shù)量急劇增加；移民以契約勞工為主；③移民輸出地范圍廣，以東南亞為主。緣由：①鴉片斗爭后，西方經(jīng)濟(jì)侵略導(dǎo)致自然經(jīng)濟(jì)解體，農(nóng)夫手工業(yè)者破產(chǎn)；②國內(nèi)的戰(zhàn)亂，社會動蕩民生凋敝；③列強(qiáng)通過不同等條約，在中國掠奪勞動力；④西方資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，殖民地開發(fā)對廉價勞動力的大量需求。（2）任選材料如僑批3：抗日斗爭期間，華僑捐款給抗日軍政高校，支持抗日人才培育，反映了華僑心系祖國，共赴國難的愛國情懷。（兩則）【小問1詳解】本題是特點(diǎn)類和背景類材料分析題。時空是近代中國。特點(diǎn)：依據(jù)材料“閩粵等地區(qū)就是海上貿(mào)易、對外移民活躍的地區(qū)”可得移民主要來自廣東福建東南沿海地區(qū)；依據(jù)材料一“瀕海居民遂紛紛出海渡洋謀生”可得移民數(shù)量急劇增加；依據(jù)材料一“因?yàn)閼?yīng)募者要訂立契約……時人稱為‘契約華工’”可得移民以契約勞工為主；依據(jù)材料一“在