“第一課”接下來，更尷尬的事情發(fā)生了，大家都坐在那里，很隨意地用一只手接過胡里奧主任雙手遞過來的手冊。

胡里奧主任臉色越來越難看，走到比爾面前時，已經(jīng)快要沒有耐心了。

就在這時，比爾禮貌地站起來，身體微傾，雙手握住手冊恭敬地說了一聲：“謝謝您！”

胡里奧聞聽此言，不覺眼前一亮，伸手拍了拍比爾的肩膀：“你叫什么名字？”比爾照實(shí)作答，胡里奧微笑點(diǎn)頭回到自己的座位上。

早已汗顏的導(dǎo)師看到此情景，微微松了一口氣。

兩個月后，畢業(yè)生去向表上，比爾的去向欄里赫然寫著該軍事實(shí)驗(yàn)室。有幾位頗感不滿的同學(xué)找到導(dǎo)師：“比爾的學(xué)習(xí)成績最多算是中等，憑什么選他而沒選我們？”

導(dǎo)師看了看這幾張尚屬稚嫩的臉，笑道：“是人家點(diǎn)名來要的。其實(shí)你們的機(jī)會是完全一樣的，你們的成績甚至比比爾還要好，但是除了學(xué)習(xí)之外，你們需要學(xué)的東西太多了，修養(yǎng)是第一課。”

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)2012-5/6許昌電氣職業(yè)學(xué)院課程性質(zhì)教材建設(shè)

我們采用的是由高等教育出版社出版的、全國自學(xué)考試指定教材——《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（2008年版），把最先進(jìn)的教學(xué)內(nèi)容通過多種形式啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。內(nèi)容體系緒論第一章堅(jiān)定科學(xué)的理想信念第二章傾注對祖國的忠誠于熱愛第三章科學(xué)把握人生的方向和道路第四章弘揚(yáng)社會主義道德第五章遵守道德規(guī)范涵養(yǎng)良好品德第六章弘揚(yáng)社會主義法治精神第七章學(xué)好法學(xué)基礎(chǔ)理論第八章熟悉我國基本法律制度結(jié)束語立志做社會主義“四有”新人思想教育道德教育法制教育緒論學(xué)習(xí)目的和要求：通過學(xué)習(xí)，了解學(xué)習(xí)意義和方法；掌握社會主義核心價值體系的基本內(nèi)涵；增強(qiáng)責(zé)任和使命意識，明確當(dāng)代中國人的歷史使命。

重點(diǎn)與難點(diǎn)：社會主義核心價值體系的基本內(nèi)涵；學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值體系的重要意義。一、學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會主義核心價值體系（一）社會主義核心價值體系的基本內(nèi)涵：基本內(nèi)涵有四個方面：A。馬克思主義指導(dǎo)思想；B。中國特色社會主義共同理想；C。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神；D。社會主義榮辱觀。馬克思主義指導(dǎo)思想——靈魂（決定社會主義核心價值體系的性質(zhì)和方向）中國特色社會主義共同理想——主題弘揚(yáng)民族精神和時代精神——精髓社會主義榮辱觀

——基礎(chǔ)（明確了、體現(xiàn)了、指明了）四個方面：相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，有機(jī)統(tǒng)一的整體。意義：

21世紀(jì)的今天，我們?yōu)槭裁催€要堅(jiān)持產(chǎn)生于100多年前的馬克思主義？解惑：

科學(xué)性

開放性

實(shí)踐性教材20頁2、用中國特色社會主義共同理想凝聚力量中國要在未來５０年的時間內(nèi)，全面達(dá)到世界中等發(fā)達(dá)國家的可持續(xù)發(fā)展水平，進(jìn)入到世界總體可持續(xù)發(fā)展能力前十名的國家行列。2050年？《中國可持續(xù)發(fā)展總綱》（2007年2月11日）

3、用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志

民族精神:以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息.時代精神:以改革創(chuàng)新為核心的解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新、知難而進(jìn)、一往無前、艱苦奮斗、務(wù)實(shí)求效、淡泊名利、無私奉獻(xiàn)。《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》改革創(chuàng)新（二）學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會主義核心價值體系的重要意義二、人生的責(zé)任和使命當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命：1、繼往開來，建設(shè)中國特色社會主義。2、勇于創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。3、積極努力，為世界和平、人類社會的進(jìn)步事業(yè)作貢獻(xiàn)。馬克思：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識到這一點(diǎn)，那是無所謂的。”基本含義：責(zé)任，就是分內(nèi)應(yīng)該做的事。使命，是重大的責(zé)任。人生的責(zé)任就是作為人生應(yīng)該做的事情。其要義是指在社會中生存和發(fā)展的個人，要對社會、他人和自身做應(yīng)該做的事，承擔(dān)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任、任務(wù)和使命。明確人生的責(zé)任和使命：在社會生活中，人生的責(zé)任和使命是客觀存在的，是每個人都有的。有責(zé)任是人性的光輝，是人作為人的自覺，而不是束縛，不是緊箍咒。有意義的人生過程就是一個包括了認(rèn)識自己的責(zé)任、明確自身肩負(fù)的歷史使命，且為之奮斗的過程。良好的教育可以增強(qiáng)個人對自身的責(zé)任和使命的意識，以產(chǎn)生努力實(shí)現(xiàn)自己的人生責(zé)任的自我要求即責(zé)任感，從而自覺地?fù)?dān)當(dāng)起這種責(zé)任和使命。三、自覺踐行道德和遵守法律●人在社會中生活。人是社會的人。馬克思說，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。●道德和法律是人的行為規(guī)范。區(qū)別與聯(lián)系●人應(yīng)該自覺踐行道德和遵守法律。四、“思想道德修養(yǎng)與法律

基礎(chǔ)”課程的學(xué)習(xí)方法◆注重學(xué)習(xí)科學(xué)理論◆注重聯(lián)系實(shí)際◆注重知行統(tǒng)一“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。”

----（《荀子·修身》）晏子語：“為者常成，行者常至。”

大學(xué)時光正是人生成長進(jìn)步打基礎(chǔ)的重要時期，同學(xué)們不但要學(xué)習(xí)專業(yè)知識，還應(yīng)提高思想境界和修養(yǎng)，加強(qiáng)人文底蘊(yùn)，提高法律意識，做一名全面發(fā)展的大學(xué)生。“一份充盈的人生總是快樂與憂傷并存的人生。”思考題1、社會主義核心價值體系的基本內(nèi)涵是什么？2、學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會主義核心價值體系的意義有哪些？3、當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命是什么？第一章

堅(jiān)定科學(xué)的理想信念學(xué)習(xí)目標(biāo)：通過本章學(xué)習(xí)，使我們認(rèn)識到什么是理想和信念，以及個人理想和社會需要的關(guān)系，充分理解理想和信念的作用。掌握實(shí)現(xiàn)理想和信念途徑和方法，在實(shí)踐中化理想為現(xiàn)實(shí)。教學(xué)重點(diǎn):1、理論方面的重點(diǎn)，深入理解實(shí)現(xiàn)個人理想和實(shí)現(xiàn)共同理想、遠(yuǎn)大理想的關(guān)系。

2、知識方面的重點(diǎn)，理想信念對大學(xué)生成長成才的重要性。教學(xué)難點(diǎn):在確立理想和實(shí)現(xiàn)理想的過程中，怎樣看待和取舍眼前利益、長遠(yuǎn)利益，是大家思考的熱點(diǎn)問題。

主要內(nèi)容第一節(jié)理想信念及其作用第二節(jié)科學(xué)的理想信念第三節(jié)確立和踐行科學(xué)的理想信念人為什么要有理想？

◆◆（1）引子：

一位大學(xué)生在校友錄上的留言：“……上課，枯燥，沒勁；自習(xí)，無聊，沒勁；睡覺，多了也累，沒勁；打工，累死累活，讓人剝削，沒勁……大學(xué)讓我好失望。為我哭泣吧，我的大學(xué)……

◆◆（2）問題：人生是否一定需要理想信念？

在早些時候的一個調(diào)查中，76%的人認(rèn)為需要，24%的人認(rèn)為“無所謂”，“不需要”。認(rèn)為需要的人群中，相當(dāng)一部分人認(rèn)為人生需要一個理想但并不重要。

另一個長達(dá)20年的追蹤調(diào)查：研究人員向參與調(diào)查的學(xué)生們問：“你們有目標(biāo)嗎？”有10%的學(xué)生確認(rèn)他們有目標(biāo)，4%的學(xué)生曾把自己的目標(biāo)寫下來了。20年之后，那4%把目標(biāo)寫下來的學(xué)生都在自己的行業(yè)中做出了巨大的貢獻(xiàn)，而那些沒有寫下自己目標(biāo)的人在為實(shí)現(xiàn)這4%的人的目標(biāo)服務(wù)。

◆◆因而：人貴有自尊之心，自立之舉，自強(qiáng)之志。立志而圣則圣，立志而賢則賢。

志不立,如無舵這舟,無銜之馬,漂蕩奔逸,終亦何所底乎!

志不立，天下無可成之事。

——王守仁

第一節(jié)理想信念及其作用一、理想信念的含義與特征二、人生需要理想信念

●理想信念是人們對未來的向往和追求，是一個人世界觀和政治立場在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。理想信念在人的主觀精神世界中居于核心地位，起著主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)的作用。有無理想信念，有什么樣的理想信念，決定了人生是高尚充實(shí)，還是庸俗空虛。追求遠(yuǎn)大理想、堅(jiān)定崇高信念，是人健康成長、成就事業(yè)、開創(chuàng)未來的精神支柱和前進(jìn)動力。

（二）信念的含義與特征（一）理想的含義與特征一、理想信念的含義與特征（一）理想的含義與特征

1、理想的含義理想是人們在實(shí)踐中形成的、有可能實(shí)現(xiàn)的、對未來社會和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。備注：

“理想”一詞，最初來源于希臘語“ideal”，意思是人生的奮斗目標(biāo)。在中國古代，理想叫做“志”，即志向。孔子講“三軍可奪率也，匹夫不可奪志也”。

人為什么要有理想？目的性的需要意義性的需要理想是真理與價值的統(tǒng)一理想作為一種精神現(xiàn)象，是人類社會實(shí)踐的產(chǎn)物。人們在改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐活動中，既追求眼前的生產(chǎn)生活目標(biāo)，渴望滿足眼前的物質(zhì)和精神需求，又憧憬長遠(yuǎn)的生產(chǎn)生活目標(biāo)，期盼滿足更高的物質(zhì)和精神需求。對現(xiàn)狀永不滿足、對未來不懈追求，是理想形成的動力源泉。

饑餓的年代，理想是溫飽；溫飽的年代，理想是文明；離亂的年代，理想是安定；安定的年代，理想是繁榮。----流沙河超越性現(xiàn)實(shí)可能性實(shí)踐性時代性目標(biāo)性階級性理想2、理想的特征3、理想的類型從主體上分為：個人理想、社會理想從性質(zhì)上分為：崇高理想、庸俗理想從時序上分為：近期理想、長遠(yuǎn)理想從內(nèi)容上分為：社會理想、道德理想職業(yè)理想、生活理想（二）信念的含義與特征

1、信念

人們在一定認(rèn)識基礎(chǔ)上確立的對某種思想或事物堅(jiān)信不疑并努力身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。（即“堅(jiān)定的信心”，是人的認(rèn)識、情感、意志的合金。）心理學(xué)：在這個世界上只存在兩種人，誰不相信自己會成功，他必定就是相信自己會失敗；相信自己，對自己的能力和事業(yè)充滿信心的人，他必定也是一個相信自己是肩負(fù)特殊使命的人，在未來的歲月里，他必將一往無前，百折不撓，不取得自己夢想中的成功就決不會罷休！

◆美國成功學(xué)家格蘭特納說過這樣一段話：“如果你有自己系鞋帶的能力，你就有上天摘星的機(jī)會！”2、信念的特征穩(wěn)定性：一旦形成，終生不渝多樣性：人們需要的多彩而豐富多樣執(zhí)著性：努力身體力行，不達(dá)目的不罷休親和性：德同則相聚，道合須志同

理想信念的三個基本特點(diǎn)

1、理想信念具有思想性和實(shí)踐性。

2、理想信念具有時代性和階級性。

3、理想信念具有多樣性和共同性。二、理想信念的作用（人生需要理想信念）1、指引人生的奮斗目標(biāo)（精神向?qū)В耙粋€人有了目標(biāo)就有了一個牢固的基礎(chǔ)，最大的不幸就是漫無目的。”-----（德）費(fèi)爾巴哈

2、提供人生的前進(jìn)動力（精神動力）“一個沒有受到獻(xiàn)身的熱情所鼓舞的人，永遠(yuǎn)不會做出什么偉大的事情來。”-----（俄）車爾尼雪夫斯基3、提高人生的精神境界（精神支柱）李時珍、馬克思心理學(xué)家提出的著名公式：動力=目標(biāo)價值×期望概率偉大的人生源于偉大的目標(biāo)，偉大的目標(biāo)產(chǎn)生偉大的動力。“一個人努力的目標(biāo)越高，他的才能就發(fā)展的越快,對于社會就更有益。”

-------高爾基成功學(xué)家拿破侖·希爾說過一段很耐人尋味的話：“種下一種思想，收獲一種行為；種下一種行為，收獲一種習(xí)慣；種下一種習(xí)慣，收獲一種個性；種下一種個性，收獲一種命運(yùn)！”第二節(jié)科學(xué)的理想信念一、馬克思主義是科學(xué)的理想信念二、中國特色社會主義是我們的共同理

想信念二、共產(chǎn)主義是人類最崇高的理想境界一、馬克思主義是科學(xué)的理想信念1、馬克思主義是科學(xué)的又是崇高的2、馬克思主義具有持久的生命力3、馬克思主義以改造世界為己任

1、現(xiàn)實(shí)性

2、科學(xué)性馬克思主義的四個特點(diǎn)3、崇高性

4、健全性二、樹立中國特色社會主義的共同理想（一）共同理想的內(nèi)容（二）樹立共同理想的必要性（三）樹立共同理想的途徑

（一）共同理想的內(nèi)容（二）樹立共同理想的必要性（三）樹立共同理想的途徑（教材P22-25）

理想是美好的，但它既不能自發(fā)地形成，更不能自發(fā)地實(shí)現(xiàn)。要想擁有理想，就要深刻地認(rèn)同理想；要想實(shí)現(xiàn)理想，就要努力追求理想。堅(jiān)定的信念，執(zhí)著的追求，不懈的奮斗，才是通往理想彼岸的橋梁。

三、共產(chǎn)主義是人類最崇高的理想境界

共產(chǎn)主義理想中國特色社會主義理想

理想具有不同的層次

階段性理想最終理想、最高理想必由之路第三節(jié)確立和踐行科學(xué)的理想信念一、在學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐中確立正確的理想信念二、把理想信念化為追求的行動三、正確認(rèn)識和處理追求理想過程中的問題一、在學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐中確立正確的理想信念◆確立理想信念需要注意的三個問題

1、把崇高理想和堅(jiān)定的信念結(jié)合起來。馬克思主義科學(xué)世界觀為基礎(chǔ)的社會主義的理想信念是最科學(xué)最崇高的理想信念。

2、把個人的理想信念和社會的理想信念結(jié)合起來。

3、學(xué)會對不同的理想信念進(jìn)行辨別和選擇。自覺抵制邪教。二、把理想信念化為追求的行動三、正確認(rèn)識和處理追求理想過程中的問題（一）、充分認(rèn)識理想實(shí)現(xiàn)過程的長期性、曲折性和艱巨性現(xiàn)實(shí)上看，一般人們對理想的美好有著充分的想象，對實(shí)現(xiàn)理想的艱難往往估計(jì)不足。

1、理想的實(shí)現(xiàn)具有長期性。理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)是一個過程。一般說來，一個理想目標(biāo)越小越低，實(shí)現(xiàn)它所需要的時間和努力就越少；理想越高實(shí)現(xiàn)它需要的時間越長。

2、理想的實(shí)現(xiàn)具有曲折性。通向理想的道路不是筆直的，而是充滿了曲折。

3、理想的實(shí)現(xiàn)具有艱巨性。盡管不同的理想實(shí)現(xiàn)的難度程度不同，但總起來看，任何一種理想的實(shí)現(xiàn)都不是輕而易舉的（二）、正確理解理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，走出片面性的兩個誤區(qū)（A）理想和現(xiàn)實(shí)是辯證統(tǒng)一的矛盾關(guān)系

理想和現(xiàn)實(shí)是一對矛盾，它們是對立同一的關(guān)系。一方面，它們是對立的。理想主觀，現(xiàn)實(shí)客觀；理想完美，現(xiàn)實(shí)有缺陷；理想的未來性，現(xiàn)實(shí)的當(dāng)下性。另一方面，它們是統(tǒng)一的，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化的。現(xiàn)實(shí)孕育著理想，理想來源于現(xiàn)實(shí)。

簡單地說，理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，但這個轉(zhuǎn)化是有條件的，需要經(jīng)歷一個艱苦奮斗的過程。（B）走出兩個片面性誤區(qū)如果認(rèn)識不到理想和現(xiàn)實(shí)是辯證統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，把兩者對立起來，就容易產(chǎn)生兩種錯誤認(rèn)識，一是以理想來否定現(xiàn)實(shí)，二是以現(xiàn)實(shí)來否定理想。因此要走出兩個片面性的誤區(qū)。

1、走出“以理想來否定現(xiàn)實(shí)”的誤區(qū)。這個誤區(qū)往往導(dǎo)致對社會現(xiàn)實(shí)全盤否定，逃避或反對現(xiàn)實(shí)社會。

2、走出“以現(xiàn)實(shí)來否定理想”的誤區(qū)。這個誤區(qū)導(dǎo)致全盤認(rèn)同當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，對消極乃至丑惡現(xiàn)象不憤怒、不斗爭甚至同流合污。思考題1、什么是理想信念？為什么說它們是聯(lián)系在一

起的？2、理想信念在人生中具有哪些作用？3、中國特色社會主義共同理想包含哪些內(nèi)容？4、為什么說追求理想必須艱苦奮斗？5、個人理想與社會理想的關(guān)系如何？當(dāng)代大學(xué)生如何確立自己的理想？第二章傾注對祖國的忠誠與熱愛第二章傾注對祖國的忠誠與熱愛

教學(xué)目標(biāo)：通過本章的學(xué)習(xí)，目的是在正確理解愛國主義內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，繼承、發(fā)揚(yáng)中華民族愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持愛國主義和社會主義的統(tǒng)一，弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，努力踐行社會主義榮辱觀，把愛國之情、報國之志化為效國之行。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：

1.愛國主義和民族精神的科學(xué)內(nèi)涵；

2.新時期的愛國主義；

3.如何弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。

教學(xué)難點(diǎn)：愛國主義的關(guān)鍵是將愛國之志、報國之情轉(zhuǎn)化為效國之行，也就是如何在實(shí)踐中把“知”和“行”統(tǒng)一起來，做一個忠誠的愛國者。

主要內(nèi)容：

第一節(jié)愛國主義是寶貴的精神財(cái)富第二節(jié)明確愛國主義的時代要求第三節(jié)做新時期忠誠堅(jiān)定的愛國者第一節(jié)愛國主義是寶貴的精神財(cái)富一、愛國主義的科學(xué)內(nèi)涵二、愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)三、愛國主義的歷史作用一、愛國主義的科學(xué)內(nèi)涵（一）愛國主義的內(nèi)涵（二）愛國主義的基本要求（一）愛國主義的內(nèi)涵

愛國主義是人民群眾對自己祖國的深厚感情,反映了個人對祖國的依存關(guān)系,是人們對自己故土家園、種族文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。它是調(diào)節(jié)個人與祖國、個人與民族之間關(guān)系的道德規(guī)范、政治原則和精神支柱。

理解愛國主義內(nèi)涵的四重視角情感基礎(chǔ)

道德要求政治原則法律規(guī)范

我為什么愛意大利？（意大利作家亞米契斯有過充滿激情的表白）

因?yàn)槲夷赣H是意大利人，因?yàn)槲已芾锼髦难且獯罄难驗(yàn)槲易嫦鹊膲災(zāi)乖谝獯罄驗(yàn)槲易约旱恼Q生地是意大利，因?yàn)槲宜f的話、所讀的書都是意大利語，因?yàn)槲业男值堋⒔忝谩⒂讶耍谖抑車膫ゴ蟮娜藗儯谖抑車拿利惖淖匀唬约捌渌宜姟⑺鶒邸⑺芯俊⑺绨莸囊磺校际且獯罄臇|西，所以我愛意大利！——情感基礎(chǔ)愛國主義情感的特點(diǎn)

從時間上看，愛國主義情感不是與生俱來的，是在人類社會發(fā)展的長期過程中形成的；

從境界上看，愛國主義情感是一種崇高的思想感情，不是普通的心理情愫；愛國主義情感在實(shí)踐中得到鞏固和體現(xiàn)。道德要求:

法國啟蒙思想家孟德斯鳩在《論法的精神》中就提出：“美德即愛國”。法國思想家盧梭說：我們希望人們有道德嗎？讓他們從愛國做起吧！

作為道德規(guī)范的愛國主義對人們的要求:（1）把堅(jiān)守民族氣節(jié)、維護(hù)祖國尊嚴(yán)作為道德操守（2）把個人利益服從祖國的利益看作應(yīng)盡的道德義務(wù)（3）把關(guān)心祖國的前途和命運(yùn)作為自己的道德責(zé)任

列寧1918年發(fā)表于俄羅斯《真理報》上的一篇文章中的一段話：“愛國主義就是千百年來各自的祖國彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情。”政治原則:一個國家的政治前途如何，直接關(guān)系到國家與民族的榮辱興衰，也直接關(guān)系到生活于其中的人民的根本利益。因此，愛國主義不僅僅限于是一種情感，而往往上升為國家重要的政治原則。（二）愛國主義的基本要求1.愛祖國的大好河山2.愛自己的骨肉同胞3.愛祖國的燦爛文化4.愛自己的國家黃巖島桂林山水1.愛祖國的大好河山

1830

年，波蘭著名音樂家肖邦在出國深造時，朋友送給他一瓶裝滿了祖國土地的泥土。在此后十余年的國外生活中，這瓶祖國的泥土始終陪伴著他，給他顛沛流離的海外生活以巨大的精神力量。在他生命垂危之際，肖邦囑咐妹妹：波蘭的反動政府不許我的遺體運(yùn)回華沙，但我希望至少能把我的心臟帶回祖國。表達(dá)了一個愛國音樂家的拳拳赤子之心。

無論是遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的游子，還是遠(yuǎn)涉重洋的僑胞，都對故鄉(xiāng)、故土有著深深的愛戀，他們常常隨身珍藏著一瓶家鄉(xiāng)的水，或者一捧故鄉(xiāng)的泥土，表達(dá)對故鄉(xiāng)、對祖國的思念和熱愛。1.愛祖國的大好河山維護(hù)祖國領(lǐng)土的完整和統(tǒng)一愛我河山保我國土如何愛祖國的大好河山？江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。2.愛自己的骨肉同胞

愛自己的同胞就是愛人民群眾。對人民感情的深淺程度是檢驗(yàn)一個人對祖國忠誠程度的試金石。愛自己的骨肉同胞，最主要的是培養(yǎng)對人民群眾的身后感情，緊緊的和人民群眾站在一起。2.愛自己的骨肉同胞3.愛祖國的燦爛文化

人們在現(xiàn)實(shí)生活中，或許會背井離鄉(xiāng)，或許會彼此隔絕，但對祖國燦爛文化和歷史傳統(tǒng)的認(rèn)同總會把人們的心連在一起，愛祖國的燦爛文化就應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)和真正了解祖國的歷史，深入了解祖國優(yōu)良的歷史文化傳統(tǒng)。3.愛祖國的燦爛文化4.愛自己的國家

一個國家的政治前途如何，直接關(guān)系到國家與民族的榮辱興衰，因而愛國主義就必然包含著愛國家的政治內(nèi)容。二、愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)1.熱愛祖國，矢志不渝2.天下興亡，匹夫有責(zé)3.維護(hù)統(tǒng)一，反對分裂4.同仇敵愾，抗御外辱1.熱愛祖國，矢志不渝

彭德懷同志一生剛直不阿，為了人民的利益他長時間蒙冤受屈，但他念念不忘祖國、不忘人民、不忘養(yǎng)他的土地。他在臨終前的遺言中說：“我死以后，把我的骨灰送到家鄉(xiāng)……把它埋了，上頭種一棵蘋果樹，讓我最后報答家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親。”

2.天下興亡，匹夫有責(zé)

要以天下為己任，無論身居何位，都心憂天下，關(guān)心國家的命運(yùn)和民生的苦樂，自覺地把個人的前途與國家的興衰聯(lián)系起來，把愛國的思想付諸實(shí)際的行動。“先天下之憂而憂，后天下之樂為樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”等思想深刻表達(dá)了中華民族的愛國情懷。

3.維護(hù)統(tǒng)一，反對分裂

古往今來的一切愛國者，都把自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一視為自己的神圣職責(zé)。秦始皇統(tǒng)一中國、昭君出塞、文成赴藏……這些留下了中華民族向往統(tǒng)一、各民族相互融合的千古詩篇。飛越關(guān)山建奇功的西漢名將霍去病，“一年三百六十日，多是橫戈馬上行”抗擊倭寇的明代將領(lǐng)戚繼光，以及1840年以來為抗擊帝國主義侵略而英勇斗爭的無數(shù)先烈們譜寫了中華民族捍衛(wèi)國家獨(dú)立與主權(quán)的壯麗篇章。

3.維護(hù)統(tǒng)一，反對分裂3.維護(hù)統(tǒng)一，反對分裂4.同仇敵愾，抗御外侮

中華民族愛好和平與自由，但絕不容忍外來的侵略和壓迫。面對外來侵略，各族人民總是團(tuán)結(jié)一致，同仇敵愾，奮起反抗。三、愛國主義的歷史作用1、愛國主義是動員和鼓舞中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟。2、愛國主義是推動我國社會歷史前進(jìn)的巨大量。3、愛國主義是譜寫壯麗人生的力量源泉。

把祖國和人民的利益放在首位，為祖國的獨(dú)立和富強(qiáng)、為人民的解放和幸福貢獻(xiàn)畢生精力，以此作為人生的最高價值，這是中國知識分子成長的正確道路。一、愛國主義的主題新時期愛國主義的主題是：建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義。（國情因素決定）二、如何發(fā)展中國特色社會主義

1、發(fā)展中國特色社會主義，必須牢牢把握經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力。

2、發(fā)展中國特色社會主義，必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，確保祖國現(xiàn)代化建設(shè)的社會主義性質(zhì)和方向。

3、發(fā)展中國特色社會主義，必須堅(jiān)持改革開放。每個愛國者都應(yīng)做改革開放的促進(jìn)派。第二節(jié)明確愛國主義的時代要求不同時代有不同時代的任務(wù)，這一任務(wù)反映到愛國主義的內(nèi)容上，就是特定時代條件下愛國主義的主題。新時期愛國主義的基本特征（5個統(tǒng)一）：（一）愛國主義與愛社會主義的統(tǒng)一1.社會主義取代資本主義注定是歷史發(fā)展的必然。2.我國選擇社會主義是中國歷史發(fā)展的必然。3.改革開放以來的成就取得原因：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。（三）愛國主義與參與經(jīng)濟(jì)全球化的統(tǒng)一錢學(xué)森的魂系中華赤子心

——“兩彈一星”錢學(xué)森是功勛卓著的科學(xué)家，又是心系祖國母親的赤子。“我一直相信：我一定能夠回到祖國的，今天，我終于回來了！”（四）愛國主義與弘揚(yáng)民族精神的統(tǒng)一（1）民族精神的內(nèi)涵

民族精神的核心是愛國主義。五千多年來，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。

（2）愛國主義與弘揚(yáng)民族精神是統(tǒng)一第一，在中國的悠久歷史上，愛國主義始終發(fā)揮著民族精神的核心作用。愛國主義是貫穿中國歷史發(fā)展的一條主線，也是中華民族精神的核心。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，都是圍繞著這個核心展開的。第二，我們要在經(jīng)濟(jì)文化落后的基礎(chǔ)上建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，特別需要弘揚(yáng)和培育以愛國主義為核心的民族精神。第三，弘揚(yáng)和培育以愛國主義為核心的民族精神，需要立足發(fā)展中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，堅(jiān)持古為今用，洋為中用，以我為主、為我所用的原則，豐富民族精神的內(nèi)涵。所謂民族精神，是指一個民族在長期生活和社會實(shí)踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。在中華民族的悠久歷史中，愛國主義始終貫穿著民族精神的核心作用。正是出于對自己故土家園、骨肉同胞和燦爛文化的眷戀與熱愛，中華民族才能創(chuàng)造燦爛的中華文明。為了維護(hù)國家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，捍衛(wèi)民族的尊嚴(yán)和利益，中華民族同侵略者展開了殊死的搏斗，對侵略者無比的痛恨，對出賣國家和民族利益的賣國敗類極端鄙視，對為國家和民族作出貢獻(xiàn)的民族英雄無比崇敬。熱愛祖國是貫穿中國歷史發(fā)展的一條主線，也是中華民族精神的核心。1、愛國主義是中華民族精神的核心2、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一：團(tuán)結(jié)統(tǒng)一植根于中華大地，深深地印在中國人的民族意識中，是中華民族的立身之本。中國各族人民在長期實(shí)踐中特別是近代以來，在反對外來侵略的斗爭中，切身感受到國家的統(tǒng)一是民族生存和發(fā)展的基本前提，用自己的實(shí)際行動譜寫了一曲又一曲維護(hù)統(tǒng)一和反對分裂的頌歌。3、愛好和平：愛好和平不僅表現(xiàn)在中華民族各兄弟民族之間以和為貴、攜手共進(jìn)等方面，而且表現(xiàn)在以世界上其他民族的友好交往、休戚與共上。中華民族歷來以愛好和平著稱于世。“禮儀之邦”、“協(xié)和萬邦”、“德莫大于和”等觀念，深深地扎根于中華民族的傳統(tǒng)之中。4、勤勞勇敢：自古至今，勤勞勇敢貫穿于中華民族社會生活的各個領(lǐng)域，體現(xiàn)在中華民族德行的各個方面，鮮明地體現(xiàn)了中華民族的民族性格和道德精神。勤勞勇敢是中華民族創(chuàng)造一個又一個人間奇跡的重要精神動力。5、自強(qiáng)不息：作為中華民族精神的重要內(nèi)涵，自強(qiáng)不息具體體現(xiàn)為“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的堅(jiān)貞剛毅品質(zhì)。中華民族之所以能在五千多年的歷史進(jìn)程中歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是這樣一種自強(qiáng)不息的精神。

（五）愛國主義與弘揚(yáng)時代精神的統(tǒng)一（一）時代精神的內(nèi)涵（二）弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時代精神（一）時代精神的內(nèi)涵

改革創(chuàng)新是時代精神的核心；改革創(chuàng)新是進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必然要求；改革創(chuàng)新是建設(shè)社會主義創(chuàng)新型國家的迫切需要；改革創(chuàng)新是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件。(二)弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時代精神

以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是當(dāng)代中國人民精神風(fēng)貌的集中寫照，是激發(fā)社會創(chuàng)造活力的強(qiáng)大力量。

1.弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，必須大力推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他方面的創(chuàng)新

2.弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，要自覺投身于改革創(chuàng)新的偉大實(shí)踐。

結(jié)論：愛國主義追求民族興旺發(fā)達(dá)，國家強(qiáng)盛，沒有反映時代精神的改革創(chuàng)新，是不能夠達(dá)到民族興旺發(fā)達(dá)，國家強(qiáng)盛的。所以在當(dāng)代，愛國主義就是要投身于改革創(chuàng)新的實(shí)踐中，做改革創(chuàng)新的先鋒模范。

創(chuàng)新的希望在于青年，同學(xué)們要樹立創(chuàng)新意識、發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，確立與時代進(jìn)步潮流相適應(yīng)的思想觀念，價值取向和行為方式，努力走在全社會創(chuàng)新的前列。第三節(jié)做新時期忠誠堅(jiān)定的愛國者

一、培育愛國情感，保持民族自尊和自信二、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)祖國統(tǒng)一三、努力學(xué)習(xí)工作，以實(shí)際行動和貢獻(xiàn)履行愛國義務(wù)一、培育愛國情感，保持民族自尊和自信“我們愛我們的民族，這是我們自信心的源泉。”

——周恩來二、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)祖國統(tǒng)一民族團(tuán)結(jié)，是祖國繁榮昌盛的標(biāo)志，也是國家興旺發(fā)達(dá)和人民安居樂業(yè)的必備條件。只有在安定團(tuán)結(jié)的社會環(huán)境和校園環(huán)境中，我們才能潛心攻讀，健康發(fā)展，各種專門人才才會一批又一批地成長起來。因此，我們每個大學(xué)生都要自覺地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一，這是我們熱愛祖國的最重要的表現(xiàn)。

祖國統(tǒng)一

熱愛祖國，維護(hù)祖國統(tǒng)一，是中華民族的光榮傳統(tǒng)。解決臺灣問題，實(shí)現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一，是全體中華兒女的共同心愿，是中華民族的根本利益所在。

目前，兩岸關(guān)系和平發(fā)展正處在進(jìn)一步向前推進(jìn)的重要?dú)v史機(jī)遇期。三、努力學(xué)習(xí)工作，以實(shí)際行動和貢獻(xiàn)履行愛國義務(wù)實(shí)現(xiàn)效國之愿練就建國之才樹立報國之志培養(yǎng)愛國之情思考題1.怎樣全面理解愛國主義的科學(xué)內(nèi)涵？

2.中華民族愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)主要包括哪些內(nèi)容？

3.新時期的愛國主義的特征有哪些？

4.新時期怎樣做一個忠誠堅(jiān)定的愛國者？第三章科學(xué)把握人生的方向和道路教學(xué)目標(biāo)

通過本章的學(xué)習(xí)，了解人生觀的含義和主要內(nèi)容；明確人生目的，用為人民服務(wù)的人生指引人生方向；了解人生態(tài)度及其對人生的重要意義，用積極進(jìn)取的人生態(tài)度對待人生境遇；科學(xué)處理人生道路上的若干關(guān)系，創(chuàng)造有價值的人生。主要內(nèi)容第一節(jié)追求高尚的人生目的第二節(jié)培養(yǎng)正確的人生態(tài)度第三節(jié)創(chuàng)造有價值的人生第四節(jié)協(xié)調(diào)人生道路上若干關(guān)系

我們一來到世間，社會就會在我們面前樹起了一個巨大的問號，你怎樣度過自己的一生？我從來不把安逸和享樂看作是生活目的本身。

——愛因斯坦？你將如何書寫你的人生？

有的人把“人”字寫得浩氣凜然、頂天立地；有的人把“人”字寫得認(rèn)認(rèn)真真、堂堂正正；有的人把“人”字寫得馬馬虎虎、歪歪斜斜；有的人把“人”字寫得頭腳倒立、栽進(jìn)了非人的行列。

同學(xué)們，你將如何書寫你的人生？第一節(jié)追求高尚的人生目的一、人生和人生觀觀二、人生目的及其在人生觀中的核心地位三、用為人民服務(wù)的人生目的指引人生方向“斯芬克斯之謎”人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。（馬克思）人是什么？一、人生與人生觀1、所謂人生，是指人的生命活動的社會旅程。（人生：自然過程、社會過程）

2、人生觀是世界觀的重要組成部分,是人們在實(shí)踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向和對待生活的態(tài)度。

3、世界觀是人們對生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。世界觀和人生觀是緊密聯(lián)系在一起的。一方面，世界觀決定人生觀；另一方面，人生觀又對世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。人生觀的構(gòu)成人生目的：人為什么活著？人生態(tài)度：人應(yīng)該怎樣活著？人生價值：什么樣的人生才有義？

人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃燒起來！——[前蘇聯(lián)]奧斯特洛夫斯基人生觀人生目的人生態(tài)度人生價值人生道路人生態(tài)度人生價值標(biāo)準(zhǔn)

這三個方面相輔相成，其中人生目的是人生觀的核心，在人生實(shí)踐中具有重要作用。二、人生目的及其在人生觀中的核心地位

1.含義

人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對“人為什么活著”問題的總體回答，是人在實(shí)踐中提出的關(guān)于自身行為的基本指向和人生追求，它體現(xiàn)了人的最高社會需求。人生目的居于人生觀的核心，決定人生道路、人生態(tài)度、人生價值。2、人生目的重要作用第一，決定走什么樣的人生道路第二，決定持什么樣的人生態(tài)度第三，決定選擇什么樣的人生價值標(biāo)準(zhǔn)“一個人生命中的最大幸運(yùn)，莫過于在他的人生中途，即在他年富力強(qiáng)時，發(fā)現(xiàn)了自己生活的使命。”

——奧地利作家·茨威格

“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”

——馬克思《青年在選擇職業(yè)時的思考》

三種邪氣：怨氣、怒氣、傲氣三種仙氣：勇氣、志氣、正氣三把鑰匙：勤儉、謹(jǐn)慎、好學(xué)

小資料：請選擇什么樣的人生態(tài)度？三、用為人民服務(wù)的人生目的指引人生方向人生目的反映人生的根本愿望和目標(biāo)，它不是人們頭腦中固有的，也不是憑空產(chǎn)生的，而是在一定的社會物質(zhì)條件基礎(chǔ)上由人們所處的關(guān)系決定的。

一個人的能力有大小，職業(yè)有不同，職位有高低，但只要有了為人民服務(wù)的人生觀，就能夠時時、處處為人民著想，助人為樂，造福人民，成為受人民群眾歡迎的人。全心全意為人民服務(wù)的精神，毫不利己專門利人的精神，應(yīng)當(dāng)成為我們時代最崇高的精神。

人的一生是有限的，但是為人民服務(wù)是無限的。我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中。

———雷鋒

2、培養(yǎng)為人民服務(wù)的人生目的，是大學(xué)生成長成才的內(nèi)在要求橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。

-----魯迅3、培養(yǎng)為人民服務(wù)的人生目的，是抵制各種錯誤人生觀影響的有力武器反對拜金主義人生觀反對享樂主義人生觀反對個人主義人生觀反對拜金主義人生觀拜金主義人生觀是一種認(rèn)為金錢可以主宰一切，把追求金錢作為人生至高目的的人生觀。在現(xiàn)代社會中，金錢可以說是無處不在的，它早就滲透了人們衣、食、住、行的各個方面。一個人如果沒有錢，那么他在社會上就寸步難行；如果有了錢，就可以得到物質(zhì)享受。由于錢有這個作用，所以它就有了一種令人瘋狂的魔力，被蒙上了一層神秘的面紗。

金錢至上獲取金錢不擇手段一些人為了金錢，卑躬屈膝，甘愿充當(dāng)奴才走狗，盡顯畜牲丑態(tài)；也有人為了金錢，巧取豪奪，不擇手段，露出動物的貪婪與無恥；更有人為了金錢，劫財(cái)奪命，殺人越貨，顯現(xiàn)野獸的兇惡與殘暴。金錢誘惑比爾.蓋茨的金錢觀“我不是在為錢而工作，錢讓我感到很累。”

“我只是這筆財(cái)富的看管人，我需要找到最合適的方式來使用它。”

他經(jīng)常會告訴那些向他求經(jīng)的朋友：“當(dāng)你有了1億美元的時候，你就會明白錢只不過是一種符號而已，簡直毫無意義。”

洛克菲勒的前半生為金錢迷失了方向，后半生千金散盡，才重返生命的正道。他一生至少賺進(jìn)了十億美元，捐出的就有七億五千萬。他用一生的時間才找回曾經(jīng)丟失的世界，那里有用金錢買不到的平靜、快樂、健康和長壽，以及別人的尊敬和愛戴。做到這些，享年98歲的洛克菲勒無憾了。

樹立科學(xué)的金錢觀

第一，正確認(rèn)識金錢。首先，要看到金錢在發(fā)展生產(chǎn)和個人生活中的作用。金錢是促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)的手段，生產(chǎn)的發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)都離不開金錢。一個國家沒有金錢，不但國家不能繁榮，社會不能安定，而且還會受到外強(qiáng)的欺壓；對個人而言，金錢是生活的手段，在商品經(jīng)濟(jì)條件下，個人生活所需的消費(fèi)品都必須用錢買來。

其次，要看到金錢只是手段而非目的。無論從經(jīng)濟(jì)建設(shè)還是從個人生活水平提高來說，金錢都僅僅是一種手段。金錢不是一切，因?yàn)檫€有金錢買不到的東西。有金錢不能衡量的價值實(shí)體。所以，我們既要愛惜金錢，也不要把金錢看成是萬能的，不能迷信金錢，成為金錢的奴隸。

第三，通過正當(dāng)?shù)耐緩胶褪侄蝸慝@取金錢。“君子愛財(cái)，取之有道”，這是古代的名言。

也就是說，人們要在國家允許的范圍內(nèi)，在法律許可的條件下，通過與對手的競爭與合作，通過誠實(shí)的勞動來掙錢。為此，我們要特別注意職業(yè)道德的教育。

第四，要會花錢。這也是衡量一個人的金錢觀正確與否的重要尺度。人們手中的錢怎樣花法，只要不違法亂紀(jì)，有個人自由選擇的權(quán)力。但花錢可以體現(xiàn)一個人的思想道德素質(zhì)。

首先，為自己花錢要節(jié)約，沒有理由鋪張浪費(fèi)。手中有了錢，要把它用到經(jīng)營和發(fā)展實(shí)業(yè)上去，用到積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)上去。艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，勤儉是我們的傳家寶。

其次，要舍得為他人花錢。助人為樂是一種美德，特別是在別人有困難時，要舍得慷慨解囊。更要支持祖國的科技、教育以及社會公益事業(yè)。正確的金錢觀反對享樂主義人生觀享樂主義者主張人生的唯一目的和全部內(nèi)容就在于滿足感官的需求與快樂。認(rèn)為人生的目的和意義在于追求個人的物質(zhì)享受。反對個人主義人生觀

個人主義人生觀是一切從個人出發(fā)，把個人的利益放在集體利益之上的人生觀，主張個人本身就是目的，具有最高價值，社會和他人只是達(dá)到個人目的的手段。VS“我為人人”“人人為我”熱點(diǎn)透析:

人最寶貴的東西是生命。生命屬于人只有一次。一個人的生命是應(yīng)該這樣度過的：當(dāng)他回首往事的時候，他不會因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會因?yàn)槁德禑o為而羞恥；這樣，在臨死的時候，他就能夠說：“我的整個生命和全部精力都已經(jīng)獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭”。--------保爾一、人生態(tài)度與人生觀二、用積極進(jìn)取的人生態(tài)度對待人生境遇第二節(jié)培養(yǎng)正確的人生態(tài)度成功學(xué)家拿破侖·希爾說過一段很耐人尋味的話：“種下一種思想，收獲一種行為；種下一種行為，收獲一種習(xí)慣；種下一種習(xí)慣，收獲一種個性；種下一種個性，收獲一種命運(yùn)！”（前面出現(xiàn)的話）一、人生態(tài)度與人生觀

1、人生態(tài)度的內(nèi)涵

所謂態(tài)度是人們或個體對某一對象所持有的評價和行為傾向。

人生態(tài)度，是指人們通過生活實(shí)踐所形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本看法。（積極進(jìn)取、消極無為）

2、人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容

3、人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反應(yīng)

有位秀才第三次進(jìn)京趕考，住在一個經(jīng)常住的店里。考試前兩天他做了三個夢，第一個夢是夢到自己在墻上種白菜；第二個夢是下雨天，他戴了斗笠還打傘；第三個夢是夢到跟心愛的人躺在一起，但是背靠著背。

這三個夢似乎有些深意，秀才第二天就趕緊去找算命的解夢。算命的一聽，連拍大腿說：“你還是回家吧。你想想，高墻上種菜不是白費(fèi)勁嗎？戴斗笠打雨傘不是多此一舉嗎？跟心愛的人都躺在一起了，卻背靠背，不是沒戲嗎？”秀才一聽，心灰意冷，回店收拾包袱準(zhǔn)備回家。秀才趕考的故事

店老板非常奇怪，問：“不是明天才考試嗎，今天你怎么就回鄉(xiāng)了？”秀才如此這般說了一番，店老板樂了：“喲，我也會解夢的。我倒覺得，你這次一定要留下來。你想想，墻上種菜不是高種嗎？戴斗笠打傘不是說明你這次有備無患嗎？跟心愛的人背靠背躺在床上，不是說明你翻身的時候就要到了嗎？”秀才一聽，更有道理，于是精神振奮地參加考試，居然中了個探花。

思考與討論：同一個夢，為什么解釋不一樣導(dǎo)致不同的結(jié)果？

故事告訴我們：無論遇到什么問題都應(yīng)該持積極的態(tài)度，才能取得成功。

積極進(jìn)取的人生態(tài)度能促進(jìn)人生目的的達(dá)到；積極進(jìn)取的人生態(tài)度有助于人生價值的實(shí)現(xiàn)；積極進(jìn)取的人生態(tài)度能夠調(diào)整人生道路的發(fā)展方向。

最后，積極的人生態(tài)度有利于人們正確地對待人生境遇。1、人生須認(rèn)真2、人生當(dāng)務(wù)實(shí)3、人生應(yīng)樂觀4、人生要進(jìn)取二、用積極進(jìn)取的人生態(tài)度對待人生境遇順境逆境1.人生須認(rèn)真不可游戲人生、虛擲光陰臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)

【出處】《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰?/p>

【大意】站在深潭邊上希望得到里面的魚，還不如回去趕快編織漁網(wǎng)。

【提示】憑空想像而不去實(shí)踐，正如想品嘗魚的美味卻不想去編織漁網(wǎng)，而僅僅站在水邊羨慕，是沒有意義的。最好的辦法就是從小事做起，從現(xiàn)在做起，向理想的目標(biāo)邁進(jìn)，腳踏實(shí)地去爭取，最終才能達(dá)到目的。

2.人生當(dāng)務(wù)實(shí)不可眼高手低、空談理想3.人生應(yīng)樂觀不可消極退縮、自暴自棄順利時不驕橫、不自傲。逆境時要忍耐、要堅(jiān)持。要學(xué)會正面看問題。

烏云遮不住太陽，陽光總在風(fēng)雨后

歷史啟示：永不放棄人生智慧：打好手里的牌

艾森豪威爾年輕的時候，一次晚飯后跟家人一起玩牌游戲，連續(xù)幾次都抓了很壞的牌，他開始不高興地抱怨。媽媽停了上來，正色地對他說道：“如果你要玩，就必須用你手中的牌玩下去，不管那些牌怎么樣！”他一愣，聽見母親又說：“人生也是如此，發(fā)牌的是上帝，不管怎樣的牌你都必須拿著。你能做的就是盡你全力，求得最好的效果。”很多年過去了，艾森豪威爾一直牢記著母親的這句話，從未再對生活存在任何抱怨。相反，他總是以積極樂觀的態(tài)度去迎接命運(yùn)的每一次挑戰(zhàn)，盡已所能地做好每一件事，從一個默默無聞的平民家庭走出，一步一趟地成為中校、盟軍統(tǒng)帥，最終成為美國歷史上第34任總統(tǒng)。世上沒有不勞而獲的事。即使是快樂，也必須積極尋求，它并不會憑空而降。現(xiàn)代人的生活緊迫忙碌，悠閑的心情易失，常被愁苦所取代，倍覺人生是一苦海且寬闊無邊。其實(shí)，快樂是一種心境，它來自主觀的認(rèn)定。如此說來，快樂與否更是存乎一心了。古人說“境由心造”。一個人是否快樂，不在于他擁有什么，而在于他怎么看待自己的擁有。也就是說，快樂是一種積極的心態(tài)。快樂是一種純主觀的內(nèi)心意識，是一種心靈的滿足程度。一個人能從日常平凡的生活中尋找和發(fā)現(xiàn)快樂，就比別人幸福。

“你若失去了財(cái)產(chǎn)，你就丟掉了一點(diǎn)。你若失去了榮譽(yù)，你就丟掉了許多。你若失去了勇敢，你就把一切都失去了。”——歌德

4.人生要進(jìn)取

黑格爾在講到人與動物的區(qū)別時所強(qiáng)調(diào)的：禽獸對于足以滿足其需要之物，俯拾即是，不費(fèi)氣力。反之，人對于足以滿足其需要手段，必須由他自己去創(chuàng)造培植。人的本性是要不斷通過創(chuàng)造來證實(shí)自己的能力，不甘在人之下。即不甘平庸的。享受成功的喜悅，是人生的目的之一。對待人生幾個問題應(yīng)有的態(tài)度得與失：

退一步海闊天空,讓三分風(fēng)平浪靜追求與放棄：

有理智的放棄是為了更多的得到機(jī)會：

機(jī)遇總是降臨在有準(zhǔn)備的人身上寄語

不要老羨慕別人的運(yùn)氣,要學(xué)習(xí)獲得運(yùn)氣的本事.期待機(jī)會的到來不如先掌握機(jī)會的本領(lǐng)。

臨淵羨魚,不如退而結(jié)網(wǎng)。“運(yùn)氣就是機(jī)會碰巧撞到了你的努力。”（網(wǎng)友QQ簽名）第三節(jié)創(chuàng)造有價值的人生一、價值和人生價值二、人生的社會價值和自我價值三、在創(chuàng)造社會價值中實(shí)現(xiàn)自我價值有人問亞里士多德：“你和平庸人有什么不同？”這位古希臘大哲學(xué)家回答：“平庸的人活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著。”

請思考：

上述回答的價值意義一、價值和人生價值1.價值：是一個涵義廣泛的范疇，一般來說，價值是指客體能夠滿足主體需要即客體對主體的有用性。有劃分為物質(zhì)價值、精神價值和人生價值三大價值之說。

2.價值觀：價值觀是人們關(guān)于什么是價值、怎樣評判價值、如何創(chuàng)造價值等問題的根本觀點(diǎn)。

價值觀內(nèi)容：一是價值取向、價值追求、價值目標(biāo)。二是價值尺度和準(zhǔn)則。3.人生價值：是一種特殊的價值，是人們在生活實(shí)踐中形成的關(guān)于人生意義的看法和評價標(biāo)準(zhǔn)，也就是關(guān)于什么樣的人生目的最值得去追求、人怎樣生活才最有意義的觀點(diǎn)。二、人生的自我價值與社會價值1、自我價值是個體的人生活動對自己的生存和發(fā)展所具有的價值，主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神的滿足程度。

2、社會價值是個體的人生活動對社會、他人所具有的價值。

3、關(guān)系：自我價值是個體生存和發(fā)展的必要條件;社會價值是實(shí)現(xiàn)人生的自我價值的基礎(chǔ)。事例：“我活著的價值在哪里？”

我活著的價值在哪里？地球在宇宙中算得了什么？何況我這樣一個對生活，對人生失去了信心的人呢？我想到自殺”就這樣，她出走了。

這個女同學(xué)在探索人生價值的道路上走上歧途，她刻意追求自我價值，而沒有樹立一個科學(xué)的人生價值觀，沒有將自我價值與社會價值統(tǒng)一起來，而最終走上悲觀厭世的道路。大學(xué)生要把實(shí)現(xiàn)自我價值和實(shí)現(xiàn)社會價值統(tǒng)一起來。不要陷入“自我選擇”“自我設(shè)計(jì)”“自我實(shí)現(xiàn)”的泥潭中。

活著就是為了追求，為了探討，為了知道自己還不知道的事情。也許，這就是活著的意義。一個滿臉愁苦的病人問安提豐：“活著到底有什么意義？”安提豐說：“我至今也沒有弄清楚，所以我要活下去。”

人生價值評價的根本尺度，是看一個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。勞動以及通過勞動對社會和他人作出的貢獻(xiàn)，是社會評價一個人的人生價值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。

社會主義衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)，就在于看一個人是否以自己的勞動和聰明才智為中國特色社會主義真誠奉獻(xiàn)，為人民群眾盡心盡力服務(wù)。

美國汽車工業(yè)巨頭福特曾經(jīng)特別欣賞一個年輕人的才能，他想幫助這個年輕人實(shí)現(xiàn)自己的夢想。可這位年輕人的夢想?yún)s把福特嚇了一跳：他一生最大的愿望就是賺到1000億美元——超過福特現(xiàn)有財(cái)產(chǎn)的100倍。

福特問他：“你要那么多錢做什么?”

年輕人遲疑了一會，說：“老實(shí)講，我也不知道，但我覺得只有那樣才算是成功。”

福特說：“一個人果真擁有那么多錢，將會威脅整個世界，我看你還是先別考慮這件事吧。”小故事：成功的標(biāo)準(zhǔn)

經(jīng)過8年的努力，年輕人成功了，他就是著名的伊利諾斯大學(xué)的創(chuàng)始人本·伊利諾斯。

啟示：成功的標(biāo)準(zhǔn)跟財(cái)富的絕對值沒有必然的關(guān)系，成功就是一種自我進(jìn)步和自我實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)和過程，不斷地實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)和自己的價值；做自己想做喜歡做的事情，能自食其力，能對社會做出一定的貢獻(xiàn)——當(dāng)然，也能過自己想過的生活!

在此后長達(dá)5年的時間里，福特拒絕見這個年輕人，直到有一天年輕人告訴福特，他想創(chuàng)辦一所大學(xué)，他已經(jīng)有了10萬美元，還缺少10萬。福特這時開始幫助他，他們再沒有提過那1000億美元的事。人生價值的評價除了科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)外，還有恰當(dāng)?shù)脑u價方法：1、堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一2、堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一3、堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會相統(tǒng)一4、堅(jiān)持動機(jī)和效果相統(tǒng)一（一）人生價值實(shí)現(xiàn)的社會條件實(shí)現(xiàn)人生價值要從社會客觀條件出發(fā)；人生價值目標(biāo)要與符合社會發(fā)展規(guī)律，具有客觀真理性的主導(dǎo)價值目標(biāo)相一致。——《青年人在選擇職業(yè)時的考慮》馬克思三、在創(chuàng)造社會價值中實(shí)現(xiàn)自我價值（二）人生價值實(shí)現(xiàn)的個人條件1、選擇與社會主導(dǎo)價值觀一致的價值目標(biāo)，是人們追求人生價值的精神支柱；實(shí)現(xiàn)人生價值要從個體的自身?xiàng)l件出發(fā)。2、自覺提高自我的主體素質(zhì)和能力，是實(shí)現(xiàn)人生價值的重要主觀條件。3、進(jìn)行有意識、有目的的創(chuàng)造性社會實(shí)踐活動，立足于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位作貢獻(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)人生價值的根本途徑。第四節(jié)協(xié)調(diào)人生道路上若干關(guān)系人生的成功往往有賴于：

天時——社會發(fā)展客觀規(guī)律地利——具體的社會條件人和——良好的人生環(huán)境

季羨林：一個人活在世界上，必須處理好三個關(guān)系：

第一，人與大自然的關(guān)系；

第二，人與人的關(guān)系，包括家庭關(guān)系在內(nèi)；

第三，個人心中思想與感情矛盾與平衡的關(guān)系。

這三個關(guān)系，如果能處理好，生活就能愉快，否則，生活就有煩惱。創(chuàng)造和諧的人生環(huán)境和諧自我身心和諧人與自然的和諧個人與他人的和諧個人與社會的和諧一、人與自然的關(guān)系

——促進(jìn)人與自然的和諧1、深入理解人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)2、牢固樹立人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展觀3、科學(xué)把握人對自然的改造活動

海洋污染主要是從油船與油井漏出來的原油，農(nóng)田用的殺蟲劑和化肥，工廠排出的污水，礦場流出的酸性溶液；它們使得大部分的海洋湖泊都受到污染，結(jié)果不但海洋生物受害，就是鳥類和人類也可能因吃了這些生物而中毒。

大氣污染這是最為直接與嚴(yán)重的了，主要來自工廠、汽車、發(fā)電廠等等放出的一氧化碳和硫化氫等，每天都有人因接觸了這些污濁空氣而染上呼吸器官或視覺器官的毛病。我們?nèi)羧匀荒晫＜业木妫瑢硪欢〞涞綗o半寸凈土可住的地步。溫室效應(yīng)熱死地球溫室效應(yīng)日益明顯，在過去的一個世紀(jì)內(nèi)，地球溫度上升了0.6攝氏度，這直接導(dǎo)致各種天災(zāi)成倍增加。2000年天災(zāi)數(shù)是1996年的兩倍，科學(xué)家預(yù)測，在21世紀(jì)，這些災(zāi)難數(shù)將以6倍的比率增加。我國上個世紀(jì)以來的四大生態(tài)事件長江的洪水黃河幾乎年年斷流淮河全流域污染沙塵暴愈演愈烈環(huán)境污染引起的疾病

傳染病：醫(yī)院廢水或生活污水未經(jīng)消毒凈化處理，直接排放到水體（河流、湖泊）中，可能會引起以水為媒介的某些傳染病如，傷寒、霍亂、痢疾、甲型肝炎等的爆發(fā)流行。環(huán)境污染嚴(yán)重食品衛(wèi)生堪憂二、自我生理與心理的關(guān)系

——促進(jìn)自我身心的和諧1、每個人都有身和心兩個方面身是指人體的生理組織以及身體的機(jī)能；心指人的心理或稱精神活動，通常用知情意來概括。一般說來，身是心的物質(zhì)基礎(chǔ)，心為身的精神機(jī)能，二者相互作用，作為有機(jī)統(tǒng)一體對人的生活實(shí)踐產(chǎn)生影響。2、心理健康調(diào)適的主要途徑和方法（1）樹立正確的三觀，為身心健康提供科學(xué)的“定位系統(tǒng)”和人生導(dǎo)向世界觀、人生觀、價值觀（2）學(xué)習(xí)掌握應(yīng)對心理問題的科學(xué)方法懶于奮斗的軀體，是圖有虛名的擺設(shè)懶于思考的頭腦，是寸草不生的荒漠（3）合理調(diào)控情緒保持良好的心態(tài)，自我接納、微笑著面對生活宣泄情緒：自我宣泄和他助疏泄調(diào)控希望值，別太在乎別人的評價避免盲目競爭順應(yīng)情緒的自然發(fā)展規(guī)律，包括學(xué)會享受無聊和孤獨(dú)等，做到勝不驕，敗不餒4. 積極參加集體活動，增進(jìn)人際交往科技服務(wù)娛樂好處：感情升華無情緒困擾表現(xiàn)才華被人欣賞增進(jìn)友誼三、個人與他人的關(guān)系

——促進(jìn)個人與他人的和諧

交往是人類的必然伴侶

（一）成功交往的基本原則平等原則誠信原則寬容原則互助原則

平等原則是協(xié)調(diào)個人與他人關(guān)系的前提把自尊和尊重他人有機(jī)地結(jié)合起來也許你比他們更高，但你不可以府視他人

誠實(shí)，心誠意善，真心實(shí)意地與他人交往，以心換心；不虛以委蛇、表里不一；誠信原則

守信，接納和信任，重信用，守信義。“一諾千金”“言必信，行必果”“人無信不立，業(yè)無信難興”失信比失去金錢可怕，信譽(yù)是人生最大的財(cái)富。寬容原則

嚴(yán)于律己，寬以待人；求同存異，接受差異。心胸開闊，和諧共贏。“寬以接下，恕以待人。”“君子和而不同，小人同而不和。”

“將軍額上能跑馬，宰相肚里能撐船”。

—《增廣賢文》吉柏和馬沙兩位朋友一起去旅行，途中，馬沙不小心失足滑落，差點(diǎn)掉八山崖，吉柏拼上命他的衣襟，把馬沙救了上來，馬沙便把吉柏救他的事刻在了石頭上。幾天后，馬沙和吉柏為一件小事而爭吵起來，吉柏打了馬沙一馬掌，馬沙卻把吉柏打他的事寫在沙子上。馬沙“我永遠(yuǎn)感激吉柏救了我，所以我把它刻在石頭上，而至于他打我的事，我會寫在沙子上，隨著時間的推移漸漸忘記”《記住和忘卻》《學(xué)會寬容》“三尺巷”故事交往雙方相互滿足需要，在困難時相互幫助的過程。雙方的互惠性越高，關(guān)系就越穩(wěn)定、密切；互惠性越低，關(guān)系越疏遠(yuǎn)。互惠互助不等于“相互利用”。“出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。”

——《孟子·滕文公上》互助原則1、培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)2、注意交往的第一印象3、運(yùn)用適當(dāng)?shù)臏贤ǚ椒?/p>

正確認(rèn)識競爭競爭是互動的雙方為了達(dá)到某種目的，在社會同一領(lǐng)域里與對方展開的競賽并爭取獲得勝利。積極：激發(fā)進(jìn)取心消極：失敗：自卑感和挫折感。勝利：驕傲自大強(qiáng)調(diào)：要有規(guī)則意識，守法守德

正確認(rèn)識合作

合作是指兩個或兩個以上的人或群體為達(dá)到共同的目的而聯(lián)合，為相互利益而協(xié)調(diào)一致的活動。

現(xiàn)代社會競爭日益加劇,但人際合作的可能性大于沖突的可能性(權(quán)力分配可以協(xié)商,地位差距可以調(diào)整,思想情感可以交流)。所以，大學(xué)生不僅要“獨(dú)善其身”，且要“兼濟(jì)天下”。

競爭與合作形式上對立，本質(zhì)上卻是統(tǒng)一的。競爭離不開合作，合作增強(qiáng)競爭的實(shí)力。合作也離不開競爭，競爭促進(jìn)合作的廣度和深度。四、個人與社會的關(guān)系

——促進(jìn)個人與社會的和諧1、科學(xué)把握個人與社會關(guān)系的實(shí)質(zhì)——正確認(rèn)識個體性與社會性的統(tǒng)一關(guān)系2、在社會發(fā)展中認(rèn)識自我，調(diào)整和充實(shí)自我——正確認(rèn)識個人需要與社會需要的統(tǒng)一關(guān)系3、在個人發(fā)展中承擔(dān)社會責(zé)任，履行社會義務(wù)——正確認(rèn)識享受個人權(quán)利與承擔(dān)社會責(zé)任的統(tǒng)一關(guān)系目中無人思考題1、為什么要用為人民服務(wù)的人生目的指引人生方向？

2、在現(xiàn)實(shí)生活中，怎樣用積極進(jìn)取的人生態(tài)度對待人生境遇？

3、人生的自我價值和社會價值的關(guān)系怎樣？如何理解在創(chuàng)造社會價值中實(shí)現(xiàn)自我價值？

4、如何正確認(rèn)識并處理個人與他人、個人與社會的關(guān)系？第四章

弘揚(yáng)社會主義道德學(xué)習(xí)目標(biāo)：通過本章的教學(xué)，認(rèn)識道德形成和發(fā)展的過程，自覺繼承弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)，恪守公民基本道德規(guī)范，樹立正確的戀愛婚姻家庭道德觀，知榮辱、求發(fā)展，努力按照社會主義道德的要求完善自我。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)重點(diǎn)：1.如何認(rèn)識道德這一社會現(xiàn)象2.人類道德文明特別是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的內(nèi)容、社會主義道德規(guī)范體系、公民基本道德規(guī)范的內(nèi)容難點(diǎn)：將道德知識轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椋簿褪侨绾螌?shí)踐社會的道德規(guī)范，培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)主要內(nèi)容：第一節(jié)道德及其發(fā)展第二節(jié)社會主義道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求第三節(jié)社會主義道德建設(shè)的核心、原則和重點(diǎn)第四節(jié)樹立社會主義榮辱觀第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展

一、道德的起源與本質(zhì)二、道德的功能與作用三、道德的歷史發(fā)展一、道德的起源與本質(zhì)（一）道德的起源（二）道德的本質(zhì)（一）道德的起源客觀條件：社會關(guān)系的形成

——起源于“天”的意志；

——動物的合群感和社會本能的簡單延續(xù)主觀條件：人類自我意識的形成與發(fā)展

——起源于人的良知和善良意志

——

情感、欲望

主客觀統(tǒng)一于生產(chǎn)實(shí)踐（A）非科學(xué)的道德起源觀：道德起源于神的意旨或上帝的啟示

比較典型的有四種觀點(diǎn)：（B）科學(xué)的道德起源觀：馬克思主義道德起源觀

（道德作為一種社會現(xiàn)象，并不是從來就有的，它的產(chǎn)生受到主客觀兩個方面的制約。）

其一，勞動是道德起源的第一個歷史前提；其二，社會關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件；其三，人類自我意識的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。

什么是“道德（morality）”？什么是“倫理（ethics）”？道德和倫理這兩個詞非常相近，在原始的語言意義上都與品格、習(xí)慣相關(guān)。日常生活中我們常說“某人不講道德”，而不說“某人不講倫理”，因?yàn)橥ǔＮ覀儗⒌赖驴醋魇莻€人修養(yǎng)方面的內(nèi)涵，而倫理則屬于社會秩序方面的規(guī)定。道德的語義學(xué)解析：在古籍中“道”“德”是分開的。“道”即道路，后引申為事物運(yùn)動變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會行為的準(zhǔn)則、規(guī)矩、規(guī)范。“德”在三千多年前的商代甲骨文中有記載，但含義很籠統(tǒng)，直到西周大盂鼎銘文的“德”才開始有“按規(guī)范行事有所德”的意思。這里的“德”本義為“得”。

“道”“德”連用開始于春秋戰(zhàn)國時期諸子的書。荀子《勸學(xué)》：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。”孔子《論語》：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”“朝聞道，夕死可矣。”這里的“道”指做人治國的根本原則。“德”即得，人們認(rèn)識“道”，遵循“道”內(nèi)得于己，外施于人，便稱為“德”。倫理的界定：在中國傳統(tǒng)文化中“倫理”占有重要地位。最早記錄：戰(zhàn)國到秦漢之際的《禮記·樂記》中提到“樂者，通倫理者也”，但這里的“倫理”一詞不是現(xiàn)代意義“倫理學(xué)”的倫理，它是“處理次序的道理”。中國文化講“倫”，重在關(guān)系，是指輩分、類分和秩序，“理”即條理、治理、料理，引申為道理規(guī)則。倫理有雙重含義：一是指人倫關(guān)系，二是指人倫關(guān)系之理。（二）道德的本質(zhì)

道德含義：是人類社會所特有的一種意識形態(tài)，是由一定的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、個人內(nèi)心信念和價值觀念來維持的，以善惡評價為標(biāo)準(zhǔn)的，評價人們的行為，調(diào)節(jié)人與自然、個人與個人、個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和。道德也是人們發(fā)展自己的一種特殊力量和方式。

道德本質(zhì)：道德在本質(zhì)上是屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)，是由社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，并為社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。具體體現(xiàn)★★道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映：首先，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。其次，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。再次，在階級社會中，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因此，道德也必然帶有階級屬性。最后，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。★★道德對現(xiàn)實(shí)生活的調(diào)節(jié)方式不同于政治、法律等其他意識形態(tài)的規(guī)范體系

主要表現(xiàn)在三個方面：第一，道德對社會行為的調(diào)節(jié)是非強(qiáng)制性的。第二，道德規(guī)范具有相對穩(wěn)定性。第三，道德調(diào)整的社會關(guān)系具有廣泛性。（一）道德的主要功能（二）道德的社會作用二、道德的功能與作用

道德的功能，是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效與能力。道德的功能集中表現(xiàn)為，它是處理個人與他人、個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。（一）道德的主要功能認(rèn)識功能調(diào)節(jié)功能導(dǎo)向功能激勵功能教育功能評價功能辯護(hù)功能溝通功能是指道德反映社會現(xiàn)實(shí)特別是反映社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。是人們認(rèn)識和反映社會狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式。1.道德的認(rèn)識功能是指道德通過評價等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會功能。2.道德的調(diào)節(jié)功能3.道德的其他功能導(dǎo)向功能教育功能評價功能激勵功能辯護(hù)功能溝通功能（二）道德的社會作用

A。道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；B。道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；C。道德是影響社會生產(chǎn)力的一種重要的精神力量；D。道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會秩序和穩(wěn)定；E。道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力；F。在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具。

人類道德的發(fā)展，是一個曲折上升的歷史過程。道德發(fā)展的規(guī)律是：人類道德發(fā)展的歷史過程與社會生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。隨著社會生產(chǎn)方式的發(fā)展不斷進(jìn)步，同時也具有其自身發(fā)展的相對獨(dú)立性。三、道德的歷史發(fā)展社會主義社會的道德資本主義社會的道德封建社會的道德奴隸社會的道德原始社會的道德道德的歷史發(fā)展原始社會的道德道德原則：維護(hù)氏族和部落的共同利益。道德規(guī)范：熱愛勞動、團(tuán)結(jié)互助、平等民主，勇敢剛毅。道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng)。奴隸社會的道德維護(hù)奴隸對奴隸主的絕對屈從和人身依附。鄙視勞動和勞動者。強(qiáng)調(diào)對奴隸主國家的絕對忠誠。信奉男尊女卑、男主女從。古代希臘奴隸主思想家柏拉圖在《理想國》一書中提出了國王、武士、農(nóng)夫和手工藝人三個等級所應(yīng)當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)則，國王是神用金子造成的，具有理性的本性，職能是管理國家，品德是智慧；武士是神用銀子造成的，具有意志的本性，職能是保衛(wèi)國家，品德是勇敢；而農(nóng)夫和手工藝人則是神用銅鐵造成的，只有情欲的本性，職責(zé)是服從管理和為統(tǒng)治者服務(wù)，品德是節(jié)制。三個等級互不干涉、各司其職，各盡其性，社會就會產(chǎn)生正義。

封建社會道德“三綱”“五常”的含義“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”

“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。三綱、五常這兩個詞，來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書資本主義社會的道德個人主義和利己主義是資本主義的道德原則。自由、平等、博愛是基本的道德規(guī)范。惟利是圖是占主導(dǎo)地位的道德規(guī)范。“金子！黃黃的,光閃閃的；只要有一點(diǎn)點(diǎn)，就可以使黑變成白，使丑變成美，使錯變成對，使懦夫變成英雄