導入

春秋戰國時期，是中國社會的大轉型時期。這時周天子已失去了往日的輝煌，舊的政治、經濟秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經濟秩序和社會倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在迅速的變更中。到處充滿著大國攻小國、大家篡小家、強凌弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的不合理現象。甚至出現下層人民被迫“易子而食”的慘狀。就是在這樣一個動蕩不安的時代里，一位偉大的人道主義者，一位偉大的哲學家、社會活動家、教育家和“國際”和平主義的倡導者誕生了——他就是墨子。墨子親眼目睹了當時社會的不合理現象，提出了一系列為廣大平民利益而著想的解決社會危機的方針和措施，成為我們民族精神綿延不絕的源頭、激勵著一代又一代仁人志士為著真理和理想而不懈地奮斗和努力。墨子的精神，直到今日讀來，仍有一定的指導意義和啟迪力量，因此，讓我們敞開心扉再次走進墨子的偉大思想王國吧！《兼愛》墨子古典雅致學習目標語言建構與運用：理解課文中重要的實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎知識。

思維發展與提升：整體閱讀，點面結合。在弄懂重點語句的基礎上，理清各句和各段之間的聯系，把握本文主旨。審美鑒賞與創造：結合本文的語言和例子理解墨子的思想。文化傳承與理解：墨子的“兼愛”思想要求人們互相愛護、互相尊重、愛人如己，最終形成平等友愛、和諧融洽的環境，這對當今和諧社會的建設仍有著深刻的意義。墨子，約公元前468-前376年，名翟，春秋戰國之際思想家、教育家、學者，墨家學派的創始人。墨子在科技方面頗有成就，常被譽為“科圣”。他的軍事技術高于其他諸子，在春秋戰國時期他和孔子兩人被并稱為“顯學”大師，成為天下人學習的榜樣。他一生都在為扶危濟困的事業而奔忙。他的思想核心是兼愛。走進墨子顯學

通常是指與現實聯系密切、引起社會廣泛關注的學問。

隱學

通常是指離現實較遠、不那么為世人矚目的學問。

墨子生活在春秋戰國之交、社會大變革時期，這時奴隸制度已經開始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權衰敗、生靈涂炭，社會的動蕩給人民帶來極大的苦惱。

墨子有極強的憂患意識、入世風骨及救世精神，積極尋找著救世的藥方，他站在平民立場上為維護民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”、“非攻”等主張。時代背景

他出身低微，“上無君子之事，下無耕農之難”，可能是一個接近手工業勞動者的讀書人。因而養成了注重節儉、勞身苦志的作風，“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋蹺”。一生沒有脫離生產勞動。他和他的弟子們始終過著勤勞儉樸的生活，立足現實，崇尚和平，以自苦利他為己任。

墨子首先是一位哲學家，同時是一位與孔、孟、老、莊齊名的思想家。墨家學派不僅是一個思想文化團體，而且還是一個有組織、有紀律、有綱領的社會團體。墨家集團興盛時人數多達數百人，他們不僅是墨子的忠實信徒和墨家學說的傳播者和執行者，而且還直接參與社會活動。止楚攻宋墨家集團的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰斗的隊伍。

墨子還是一位偉大的社會實踐家，曾周游列國，廣收門徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。

墨子“平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛，又屢游楚，前至郢，后客魯陽，復欲適越而未果。”

“孔席不暖，墨突不黔”，“摩頂放踵利天下為主”，兩千多年來，他的智慧、堅定和見義勇為博得了歷代人民尊敬。

墨子還是一位科學家、發明家。他博學多才，擅長工巧和制作，他曾制成木鳶，據說三天三夜飛在天空沒有掉下來。

墨子從生產和生活實踐中概括出力學原理，并作出力學定義和彈性力學、杠桿平衡力學、滑輪受力、斜面受力、物體平衡受力等方面的定義。他制造了轆轤、滑車和車梯等簡單機械，用于生產和軍事。墨子首先發現了小孔成像的道理。

墨子是中國的良心和靈魂

——張知寒

墨子是一個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。

——毛澤東今人評墨子兼愛非攻，是全人類的精神制高點。

——余秋雨

孫中山在《三民主義》中把墨子推崇為“平等、博愛”的中國宗師。他說“古時最講愛字的，莫過于墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的。”今人評墨子

《墨子》一書，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的匯編。語言質樸，邏輯嚴密，善于運用具體事例來說理。中國古代嚴格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的。《墨子》簡介主要思想政治：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護和平，反對侵略的“非攻”的主張。經濟：主張“強本節用”，即重視生產，崇尚節儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理：主張“兼愛”。為官的要“興萬民之利，除萬民之害”，為民的要相親相愛，交互得利。教育：主張教育目的是實現救世濟民。重視教授生產、軍事技能、自然科學知識和邏輯知識。軍事：主張“有備無患”，反對侵略戰爭，主張采取防御戰術。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭取國際上的支持。文題解讀

《兼愛》有上、中、下三篇，這里選的是上篇。所謂兼愛，其本質是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級差別的觀念。兼愛還表現在大國不侵略小國，國與國之間無戰事，和平共處。墨子認為社會動亂的原因就在于人們不能兼愛，人們只有通過“兼相愛，交相利”才能達到社會安定的狀態。這種理論具有反抗貴族等級觀念的進步意義，但同時也帶有強烈的理想色彩。

析題

看題目及課文思考，什么叫做“兼相愛，交相利”？

即不分親疏厚薄地互相關愛、互相使對方得利。

原文

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。誦讀文本，理解文意

譯文

圣人是以治理天下為職業的人，必須知道混亂從哪里產生，才能對它進行治理。如果不知道混亂從哪里產生，就不能進行治理。這就好像醫生給人治病一樣，必須知道疾病產生的根源，才能進行醫治。如果不知道疾病產生的根源，就不能醫治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產生的根源，才能進行治理。如果不知道混亂產生的根源，就不能治理。圣人是以治理天下為職業的人，不可不考察混亂產生的根源。原文

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。誦讀文本，理解文意

注解起不相愛：（古義：互相親愛、友好。今義：互相愛慕。）子自愛：（賓語前置句，即“子愛自”）故虧父而自利：使動詞

使受損失，使受利父之不慈子（形容詞用作動詞，慈愛）誦讀文本，理解文意

譯文圣人是以治理天下為職業的人，不可不考察混亂產生的根源。試考察混亂從哪里產生呢？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長以自利；臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。反過來，即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂。父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟以自利；君上愛自己，而不愛臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？都是起于不相愛。誦讀文本，理解文意

原文雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。

注解雖：即使室：家以：目的連詞，用來利：使動詞，使受利賊：損害家：卿大夫封地國：諸侯封地具此：全都在這里。具，完備，齊全。而已：罷了誦讀文本，理解文意

譯文即使在天底下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自己。這是什么原因呢？都起于不相愛。即使大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以侵擾別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以攻伐別人的國家以利他自己的國家。天下的亂事，全部都具備在這里了。誦讀文本，理解文意

原文察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

注解若使天下兼相愛

若：如果視父兄與君若其身，若：好像惡施不孝，惡：何，怎么誰賊（名詞用作動詞，劫奪財物）誦讀文本，理解文意

譯文細察它從哪里產生呢？都起于不相愛。假若天下都能相親相愛，愛別人就象愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上象自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣下象自己一樣，怎么會做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還有盜賊嗎？看待別人的家象自己的家一樣，誰會盜竊？看待別人就象自己一樣，誰會害人？所以盜賊沒有了。還有大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國嗎？看待別人的家族就象自己的家族，誰會侵犯？看待別人的封國就象自己的封國，誰會攻伐？所以大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國，都沒有了。假若天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與家族不相互侵擾，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，象這樣，天下也就治理了。誦讀文本，理解文意原文

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。

注解勸：鼓勵交相：互相

譯文所以圣人既然是以治理天下為職業的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？因此天下的人相親相愛就會治理好，相互憎惡則會混亂。所以墨子說：“不能不鼓勵愛別人”，啟發就在此。再讀文本，理清思路全文可分為四個部分：第一部分：開篇提出議論的焦點，提出以治理天下為事業的人必須知道混亂產生的根源。（提出問題）第二部分：分析原因，列舉事例，從三個方面分別論述亂“起不相愛”。（分析問題）第三部分：運用假設、鋪排、反問的句式，正面論證“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點。（解決問題）第四部分：統治者要鼓勵人與人相親相愛。（解決問題）

理解文章內容，理清文章思路1．在墨子看來，“天下之亂”有哪些？是如何產生的？答案墨子認為，臣子之不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國，是亂。這些就是天下的亂象。這些亂象產生的原因是“自愛”，而不愛人。2．文章是如何一步步表明自己觀點的？

答案文章開篇首先提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產生的源頭，就像醫生要知道病人的病根才能對癥下藥，把病治好一樣。接著指出天下混亂產生的原因是人們不相愛。文章的論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，分層論述亂“起不相愛”的觀點。然后，在分析問題的基礎上，提出解決問題的辦法，即“使天下兼相愛”。最后歸納論點，肯定結論，總結全文。合作探究

墨子為什么提出“兼愛”思想？答案墨子認為天下混亂產生的原因是人們不相愛，因此他提出“兼相愛”，認為“兼相愛”是治理天下混亂的良方。墨子認為，如果天下人都彼此相愛，愛別人就像愛自己一樣，天下還會混亂嗎？看待父親、兄長及君王像看待自己一樣，怎么會做出不孝的事情呢？視人如己、愛人如己，就不會出現君不惠、臣不忠，父不慈、子不孝，兄不友、弟不恭的情況，也就不會出現大夫亂家、諸侯相攻的情況，甚至連小偷和強盜都沒有了，像這樣天下就治理好了。天下人彼此相愛，天下就能治理好，天下人相互厭惡，天下就會變得混亂，所以墨子提出了“兼愛”的思想。活動2：如何理解墨子“兼愛”的思想內涵？答案“兼”字除了有“加倍”“廣”和“全”的意思，還有一方對另一方兼而有之的意思。“兼愛”是指一方對另一方的付出，包含平等、博愛與相互友愛的意思。墨子認為，要讓不平等的雙方彼此產生愛，必定是高貴的、強盛的一方，將理解、寬容以及援助更多地給予卑賤的、弱小的一方，讓卑賤的一方生活處境得到改善。因此，“兼愛”的目的很明確，就是要努力做到出身高貴的愛護出身低賤的，強大的愛護弱小的。“兼愛”實質是反映貧弱者的心聲，帶有鮮明的平民色彩。活動3：墨子“兼相愛”的學說可行嗎？為什么？

答案墨子所主張的“兼相愛”是一種無差等的愛，要求人們拋卻血緣和等級差別的觀念，愛人如己。用墨子的話說就是：“視人之家若視其家，視人之身若視其身。”要做到“兼相愛”，需要克服人自身的很多天然局限，但是基本上應該是可行的，作為一種理想目標則完全是值得追求的。因為“兼愛”是一種大愛。實踐這樣一種學說，有助于解決社會的種種問題。像墨子說的，通過奉行“兼相愛、交相利”的原則，以達到“強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”的目標，有助于社會的和諧。拓展延伸

任務1：有人說，讀墨子的《兼愛》就像是聽老太太說話，有絮叨之感，語言不簡潔。你同意這種觀點嗎？你是怎樣看待墨子語言的“絮叨”的？

答案不同意。墨子為了把意思說得清楚明白，除語言淺顯外，還不避絮叨。這種絮叨在先秦諸子散文中自成一格，給讀者另外一種閱讀的體味。錢振锽在《名山小言》中說：“文章有為我與兼愛之不同。為我者只取我自家明白，雖無第二人解，亦何傷哉，老子古簡，莊生詭誕，皆是也。兼愛者必使我一人之心共喻于天下，語不盡不止，孟子詳明，墨子重復，是也。”對墨子《兼愛》中的重復絮叨的評價還是很準確的。2.墨子的“兼相愛，交相利”的觀念和“自愛”“自利”的觀念是矛盾的嗎？

【參考示例】(觀點一)矛盾。墨子在《兼愛》中列舉父子、兄弟、君臣的例子都是強調彼此之間的“愛”，而沒有正面論述個人的“愛”與“利”。在論述盜賊和大夫諸侯時，也是強調彼此之間的“愛”，對“以治天下為事”的圣人，則要求其對天下的責任，絲毫沒有闡述到個人的“自愛”與“自利”。(觀點二)不矛盾。“兼相愛”并不否定“自愛”，而是把“自愛”與“相愛”結合起來。“交相利”也不是鄙視“自利”，而是力求使“自利”與“互利”兩不偏廢。“夫愛人者，人必從而愛之。利人者，人必從而利之。”在這種愛意融融的相互關系中，天下才能實現和諧、富足。“利”在墨子那里主要是指利益、益處、互利、謀利等，似乎并無特異之處。但是，一旦將“利”與“愛”聯系起來，使“利”成為“愛”的助力佐證，而不是對立面，那么“利”就獲得了非同尋常