廣東省東莞市七校聯(lián)考2024屆高三上學期模擬預測語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）材料一：回溯到商、周交替之際，一個文明較高的商朝，被文明較低的周朝所取代，這件事情本身必會使當時的知識分子有一種反省。他們還免不了會問自己，究竟是什么緣故使得這么強大，而且主導北方中國的商王國，居然被小小的周國滅亡了？他們的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德為依歸的，所謂“天命靡常，惟德是親”。這可說是第一次將道德的意義超越人類力量的命運。“天命”的觀念幫助周人肯定了自己的統(tǒng)治，也幫助周人說服了許多商人的后代與他們合作，將商周文化體系擴張到整個中國北方。《易經(jīng)》中所談的命運，不完全是盲目的，人類本身對自己的命運有相當程度的掌握，人類自己所做的種種抉擇，會改變命運發(fā)展的方向。這個觀念與天命具有道德意義是相互配合的。等到西周覆滅，周人的封建系統(tǒng)在禮壞樂崩的情況下，不再有過去那樣的自信，也不再有過去那樣主宰的力量，天命的意義必須要有新的解釋。在《論語》里面，孔子所說的天命是每一個個人的天命，而不是一個朝代的政治天命。在孔子承受同時代人的迫害時，他曾經(jīng)說：“天給了我這個天命。天生了我，給了我一個任務。有了這樣的任務，迫害我的人又能拿我怎么樣呢？”在這種情況下，天命已經(jīng)不是政治的使命，而是每一個人都能從超自然、超現(xiàn)實的秩序之中，找到自己應當執(zhí)行的使命。漢代編輯成書的《禮記》，其中的《中庸》篇曾說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”過去，我們對《中庸》這段話并不是十分理解。最近在湖北荊門市郭店出土的戰(zhàn)國文書，其中有兩句話似乎正是闡釋“天命”與“性”的關(guān)系。郭店文書《性自命出》說：“性自命出，命自天降。”這里的“天”，不一定是一個有意識的主宰神，似乎是宇宙間各種力量的總和；在這個宇宙力量的總和之中，每一個人有天生的稟賦，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名詞。如果孔子所理解的命和性，正如郭店文書所說，那么人類全體具有一種特別的使命，而每一個個人也有特定的性，也就是稟賦。只有在這種背景之下，我們也許才能夠理會孔子為什么找出“仁”這個字作為他思想最主要的中心。孔子賦予它一個新的意義，“仁”這個字相當于整個的人性。這一個命題，應是中國文化最根本的假設(shè)。如孔子所說，仁作為個人的稟賦，可以表現(xiàn)每一個人所具有的人性，那么怎樣發(fā)抒人性才使人有資格成為“仁人君子”？仁是每個人都擁有的，仁是人性的本質(zhì)，也是一個人性格成長的種子。由《論語》來看，孔子的學說是以仁為中心，但是孔子很少觸及群體的仁，很少從群體的角度來看仁。孔子盼望的是每個人找到自己的仁，使仁能得到充分發(fā)揮的機會，也使得這個人成為“仁人君子”。理論上，有許多個別的仁人君子時，社會應當是一個美好的社會，甚至是符合最高人心的社會。（摘編自許倬云《萬古江河——中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》）材料二：在儒家看來一個人不可能什么事都不做，因為每人都有應當去做的事情，但他去做這些事情時，并不是為了其他的什么目的，一個人做所當做的事情，其價值就在做之中，而不在于達到什么外在的結(jié)果。孔子自己的一生就是這種主張的例證，他出生在一個社會政治動亂的時代，竭盡己力去改造世界，像蘇格拉底那樣周游列國，與各種各樣的人交談；雖然一切努力都沒有結(jié)果，他從不氣餒，明知不可能成功，卻仍然堅持不懈。《論語·憲問》篇里記載孔子論到自己時說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。”他盡了己力之所及，而把事情的成敗交付給命。“命”字通常譯作“命數(shù)”“命運”或“天意”。就孔子來說，這個字的含義是“天命”或“天意”；換句話說，這是朝著一定目標前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含義是宇宙間一切存在的條件和一切在運動的力量。我們從事各種活動，其外表成功，都有賴于各種外部條件的配合。但是外部條件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭盡己力，成敗在所不計。這種人生態(tài)度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一個重要條件，因此他說：“不知命，無以為君子也。”（《論語·堯曰》）這就是說，要認識世界存在的必然性，這就是“知命”，就是個人對外在的成敗利鈍在所不計。如果這樣行事為人，在某種意義上說，我們就永不失敗。這是說，如果我們做所當做的，遵行了自己的義務，這義務在道德上便已完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗。（摘編自馮友蘭《中國哲學簡史》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.當時的知識分子難以接受小小的周國滅亡了商王國這一事實，是因為他們的心中還沒有“天命”的概念，還未將“天命”與道德聯(lián)系起來。B.《易經(jīng)》和《中庸》盡管對命運的理解不盡相同，但都認為人類的行為和命運、天命之間總有著緊密的聯(lián)系。C.人類不能盲從命運，而要通過種種抉擇改變自己的命運，周人的這個觀念伴隨其強大的統(tǒng)治被當時整個中國地區(qū)廣泛接受。D.孔子所說的“知命”就是指人們既然無法控制自己所從事的各種活動的外部條件，所以，人們所能做的就是把事情的成敗交付給命。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A.《易經(jīng)》所談的天命，是每一個個人的天命，而不是每一個朝代的政治天命。B.只要理解人類全體具有一種特別的使命，而每一個人也有自身的稟賦，就能夠理解為何孔子把“仁”當作他思想最主要的中心。C.馮友蘭認為世界存在是必然的，也就是人們無法改變客觀世界，這種對世界存在的理解和古人所謂的“天命靡常”是完全一致的。D.不同時代對天命的不同理解，反映了人們在對人與宇宙自然關(guān)系認識的變化過程中，所關(guān)注的重點由宇宙自然轉(zhuǎn)為人類自身。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）（3分）A.五十而知天命，六十而耳順。（《論語·為政》）B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子《天論》）C.我命在我不在天。（葛洪《抱樸子內(nèi)篇》）D.盡人事以聽天命。（清·李汝珍《鏡花緣》）4.根據(jù)材料一，概述孔子對天命的理解與周人有何異同。（4分）5.假如你高中畢業(yè)后，受母校邀請在開學典禮上發(fā)表演講。請根據(jù)這兩則材料的主要觀點，圍繞“學習和人生的態(tài)度”這一主題，向?qū)W弟學妹提幾點建議。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）寶水（節(jié)選）喬葉出門再看，余暉已盡。周圍的山林已經(jīng)有深深淺淺濃濃淡淡的靛藍。沒有路燈，只有家家戶戶露出的微光，映襯出暖調(diào)暮色。也不敢走遠，便又到了村委會門口，這塊地方并不寬展，此時卻有了些空曠意味。在老槐樹下看了好一會兒。我爬的最早的樹就是槐樹，自家院子里就有一棵。爬它只在五月，因上面有槐花。“槐花香，好嘴嘗。”奶奶一說這話，就預兆著她想要開始蒸槐花了。常常等不及她老人家慢工出細活，我只管三下兩下躥爬到樹上，用手捋著槐花，一把一把地吃。①柔嫩的花瓣就被我這么粗粗糙糙地吞到了肚子里。槐花的香并不順溜，剛?cè)肟跁r是輕微的澀，然后才會泛起淡淡的甜。這甜是個慢性子，來得不烈，走得不急，我從樹上下來好一會兒，用舌尖兒舔一圈兒唇，還有余味兒。張開胳膊趴到槐樹上，真粗。樹皮微涼。一疙瘩一疙瘩的凸起，像腳蹬子引誘著我往上爬，小時候的我爬樹是把好手。現(xiàn)在還能爬嗎？有多少年都沒有爬過了，這老胳膊老腿。鞋是耐克跑鞋，輕便，防滑。左右看看，沒一個人影兒。我抬起左腳，搭上一個樹疙瘩，往上提勁兒，再把右腳搭上另一個樹疙瘩，②兩手一高一低抱住樹，涌動身體，一下，一下，終于夠住了最低的枝丫，再提一把大勁兒，上到樹上。稍微高了這么一點兒，看到眼里的景致也沒什么不一樣。不一樣的是我。誰能想到我會在這夜里爬到這棵樹上呢。我想象著另一個人，他遠遠地看見這樹，看見夜色中樹杈上黑黑的蠕動的一團，他會以為這是什么？漆桃花這幾天開得正好。其實就是野桃花，寶水人卻叫它漆桃花。它的粉是極淡的粉，陽光下遠看時竟像是雪白的，近看才會察覺到它的粉，粉中還含紅。五瓣，細長的花蕊，稍稍往里扣著，有些羞澀。開得最飽滿時，一陣風吹來，就落成了桃花雪。幾乎是同時，花柄和花托之間就萌出了小小的綠芽，葉子出來了。每次散步我都會折幾枝插瓶。雪梅也有這個喜好，卻比我插得講究，每一瓶都能看得出輕重高低，疏密有序，俯仰得宜，如畫一般，且定要白瓶子和玻璃瓶，越發(fā)襯著野野嫩嫩的好看。我夸她審美有天分，她靦腆一笑，說是網(wǎng)上學的。秀梅卻只看重這漆桃花的果子，說到五六月份時就能長成，跟個小青棗子似的，就再也長不大。吃是不能吃的，以前這叫不中用，近些年卻中了用，因為能成錢了。果子雖沒果肉，那果核卻好。秀梅還說，剝了皮，留著核，穿成手串，賣給游客，可不就成了錢？自從摸著了這個門路，村里人一到時節(jié)就都去摘這野桃子穿手串，往云里村和云下村送貨。野杏花跟著漆桃花的腳，開起來也是輕薄明艷，只是花期也短，風吹一陣子就散落了。和它一起開的山茱萸花期卻長，乍一看跟黃蠟梅似的，只是比蠟梅的氣勢要大。它是樹，開出來便是花樹，不管大花樹還是小花樹都披著一身黃花，黃金甲似的，每個枝條每朵花都向上支棱著，十分硬氣。云里景區(qū)有個景點就叫茱萸臺，聽說原來叫磨石坡的，后來發(fā)現(xiàn)有很多茱萸，就改叫茱萸臺了。導游詞里說是王維來過。來沒來過誰知道呢？③孟胡子說，要想吃旅游飯，在地名上咱也得隨行就市，這叫文化提升。白蒿也蓬蓬蘢蘢地長了起來。幼時我愛吃蒸白蒿。奶奶把白蒿一把把地掐回來，洗凈后裹上面蒸熟，再澆上蒜汁，便滿口鮮腴。其他也罷了，最能顯手藝的是怎么裹那一層面，這層面需得勻勻的，還需得不厚不簿，厚了黏糊，薄了不夠提香。奶奶裹的那層面，又潤又糯，如雪下透出的春草色。抱著幾枝漆桃花從坡上下來，碰到張大包正在房后看他的香椿樹，樹不少，卻還瘦小，問他啥時候能來掰芽吃，他說還早。路過九奶家，老安正和九奶在院子里坐著，遠遠地跟我打了招呼。我便過去。問安嫂子呢，老安說剛挖了點兒薺菜，正在收拾。便高聲喊了安嫂子手腳快點兒，先收拾一袋子出來呀。我也只好等著。說話間安嫂子到了跟前，拎了個塑料袋子，滿當當?shù)拇渖蝗莘终f就塞過來。我也只好接著。回去包了一頓餃子，比以往吃過的薺菜餃子都鮮美。接下來就迷上了挖薺菜，一直挖到了三月三。這時節(jié)，山下的薺菜早就花開成了片，起了硬莛，就吃這一口來說已經(jīng)算是老了，可山里的薺菜卻還正是蓬勃壯嫩。三月三這天，薺菜是主角。和福田莊一樣，寶水也是要拿薺菜煮雞蛋的，“三月三，薺菜煮雞蛋，勝過仙靈丹”。這邊還另有一種說法：三月三是薺菜花生日。這還是頭一回聽說。福田莊的說法是“二月二，龍頭抬。三月三，生軒轅”。這么看來，黃帝和薺菜花原是同一天的生日？老安說，老規(guī)矩也是要戴薺菜花的。“戴了糧倉滿，不戴少銀錢”。戴自然是沒人戴，卻要放在灶邊，說是防一年的蟲蟻。那天我便冷水坐鍋，放了幾顆雞蛋，又將薺菜連枝帶葉地整棵盤進去，開火煮了幾分鐘，放了些鹽，把雞蛋皮兒挨個敲了縫，又小火煮了兩分鐘，過了涼水，剝了蛋殼，擺在青瓷盤里，又放了幾枝帶花的薺菜棵。白的雪白，青的淡青，綠的鮮綠，煞是好看，便拍了圖發(fā)了朋友圈，頓時點贊紛紛。有幾個朋友私信問在哪里忙什么，便干脆統(tǒng)一回復了，說在寶水村小住。有留言道，你這也是“升來升去升到農(nóng)村”。這是豫劇《朝陽溝》里的唱詞。④我回復道，嗯，是升到底兒了。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）（3分）A.蒸槐花、蒸白蒿、掰香椿、挖薺菜，看似美好的田園生活中隱藏著百姓以野菜為生的辛酸。B.同是漆桃花，雪梅喜歡插花且頗具美感，秀梅想著賣果核賺錢，兩人性格氣質(zhì)迥然不同。C.山茱萸是樹，開花便是花樹，比臘梅的氣勢大，且花期長，又與王維的詩歌有關(guān)，因此最為作者所欣賞。D.作者借植物生長的時序串聯(lián)起了“我”在寶水的生活經(jīng)歷，順敘的同時還穿插著相關(guān)回憶，表達出隱逸的主題。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，正確的一項是（）（3分）A.句子①“粗粗糙糙”寫出了小時候“我”的毛躁嘴饞，也從側(cè)面反映了槐花的甜香誘人。B.句子②中的“一下，一下”與上文的“三下兩下”形成對比，表達出作者的苦悶與無奈。C.句子③中“文化提升”表現(xiàn)了當?shù)剞r(nóng)民為了掙錢打起文化的幌子，帶有批評諷刺的意味。D.句子④中的“升到底兒了”，是一種調(diào)侃的語調(diào)，隱含了作者對未來的悲觀。8.改革開放后的寶水保留了不少老習慣，也產(chǎn)生了很多新事物。請根據(jù)文章內(nèi)容加以梳理概括。（4分）9.文章以細膩豐滿的筆觸向讀者展現(xiàn)了寶水之美。請從“人性之美”“勞動之美”“風情之美”“自然之美”這些關(guān)鍵詞中任選兩個，結(jié)合文本加以分析。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）材料一：趙簡子圍衛(wèi)之郛郭，犀盾、犀櫓，立于矢石之所不及，鼓之而士不起。簡子投枹曰：“烏乎！吾之士數(shù)弊也。”行人燭過免胄而對曰：“臣聞之：亦有君之不能士耳，士無弊者。昔者吾先君獻公①并國十七，服國三十八，戰(zhàn)十有二勝，是民之用也。獻公沒，惠公即位，淫衍暴亂，身好玉女，秦人恣侵，去絳十七里，亦是人之用也。惠公沒，文公授之，圍衛(wèi)，取鄴，城濮之戰(zhàn)，五敗荊人，取尊名于天下，亦此人之用也。亦有君不能士耳，士無弊也。”簡子乃去盾櫓立矢石之所及鼓之而士乘之戰(zhàn)大勝。簡子曰：“與吾得革車千乘，不如聞燭過之一言也。”或曰：行人未有以說也，乃道惠公以此人是敗，文公以此人是霸，未見所以用人也。簡子未可以速去盾、櫓也。嚴親在圍，輕犯矢石，孝子之所愛親也。孝子愛親，百數(shù)之一也。今以為身處危而人尚可戰(zhàn)，是以百族之子于上皆若孝子之愛親也，是行人之誣②也。好利惡害，夫人之所有也。賞厚而信，人輕敵矣；刑重而必，失人不比矣③。長行徇上④，數(shù)百不一矣；喜利畏罪，人莫不然。將眾者不出乎莫不然之數(shù)，而道乎百無一人之行，行人未知眾之道也。（節(jié)選自《韓非子·難二》）材料二：孔子適衛(wèi)，衛(wèi)將軍文子問曰：“吾聞魯公父氏不能聽獄，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之聽獄，有罪者懼，無罪者恥。”文子曰：“有罪者懼，是聽之察，刑之當也。無罪者恥，何乎？”孔子曰：“齊之以禮，則民恥矣；刑以止刑，則民懼矣。”文子曰：“今齊之以刑，刑猶弗勝。何禮之齊？”孔子曰：“以禮齊民，譬之于御則轡也，以刑齊民，譬之于御則鞭也。執(zhí)轡于此而動于彼，御之良也。無轡而用策，則馬失道矣。”文子曰：“以御言之，左手執(zhí)轡，右手運策，不亦速乎？若徒轡無策，馬何懼哉？”孔子曰：“吾聞古之善御者，執(zhí)轡如組，兩驂如舞，非策之助也。是以先王盛于禮而薄于刑，故民從命。今也廢禮而尚刑，故民彌暴。”（節(jié)選自《孔叢子·刑論》）［注］①獻公：即晉獻公。②誣：謊言。③失人不比矣：人們都不敢敗逃了。④長行徇上：為了君主而犧牲自己的高尚行為。10.材料一中畫波浪線的部分有三處必須斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。（3分）簡子乃去A盾B櫓C立矢D石E之所及F鼓之而士G乘之H戰(zhàn)大勝。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A.行人，掌管禮儀的官職，跟辛棄疾《菩薩蠻》中的“中間多少行人淚”的“行人”意思不同。B.弊，意為困乏、疲敝，與《過秦論》中“率疲敝之卒”的“弊”意思不同。C.速，意為快、迅速，與《六國論》中“始速禍焉”的“速”意思不同。D.何懼，意為懼怕什么，與《歸去來兮辭》中“樂夫天命復奚疑”的“奚疑”結(jié)構(gòu)相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）A.趙簡子包圍衛(wèi)國國都的城郭，敲響戰(zhàn)鼓但士兵卻不進攻，燭過認為這不是戰(zhàn)士的問題，而是趙簡子不會使用戰(zhàn)士。B.晉獻公和晉惠公善于用人，使國家領(lǐng)土增加；晉文公也善于用人，因而奪取鄴地，打敗楚軍，得到霸主之名。C.趙簡子覺得燭過的話很有道理，但韓非子卻不認同燭過的觀點，他認為好利惡害是人的本性，燭過其實不懂統(tǒng)兵之道。D.衛(wèi)將軍文子聽人說公父氏不能“聽獄”，他向孔子求證，孔子通過對“有罪者懼，無罪者恥”的分析反駁了這一說法。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）與吾得革車千乘，不如聞燭過之一言也。（4分）（2）吾聞古之善御者，執(zhí)轡如組，兩驂如舞，非策之助也。（4分）14.文中韓非子和孔子對于“刑”的認識有什么不同？（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）送門人歐陽秀才①游江西梅堯臣客心如萌芽，忽與春風動。又隨落花飛，去作西江夢。我家無梧桐，安可久留鳳。鳳巢在桂林②，烏哺不得共。無忘桂枝③榮，舉酒一相送。【注】①秀才：這里是即將參加科舉的學子的泛稱。②桂林：傳說桂林是鳳凰棲集之處。③桂枝：《晉書·邵詵傳》“詵對曰：‘臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。’”后因稱科舉及第為“折桂”。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A.首聯(lián)的“動”字不僅寫出心思的萌動，還表明門人出游的念頭不斷滋長，愈來愈強烈。B.三四句實寫落花飛舉飄揚，充滿生機，把門人游江西之事，完全變成生動的形象描繪。C.詩人寫自家沒有供鳳凰棲息的梧桐樹，既是自謙之辭，也含有對門人的寄語。D.本詩無華麗秾艷之語，通篇多用比喻，使詩含蓄蘊藉，更富形象性，增添詩情畫意。16.本詩的送別對象不是一般送別詩中常出現(xiàn)的親人或朋友，而是門人。請結(jié)合具體詩句分析作者在本詩中表達了哪些思想感情。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）小華同學想從所學的詩文中選取兩句話掛在書房，提醒自己學習、做事貴在堅持，可選擇詩文：“，。”（2分）（2）魏征在《諫太宗十思疏》一文中，以生活中的“固木之根”與“浚流之源”引出“，”這一治國關(guān)鍵。（2分）（3）“鐵衣”是用鐵甲編成的戰(zhàn)衣，也借指戰(zhàn)士。在古詩詞中，透過“鐵衣”，我們彷佛可以看到邊塞將士不畏嚴寒、刻苦訓練、奮勇殺敵的身影，如“，”。（2分）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，10分）楚文化因楚國和楚人而得名，是周代至春秋戰(zhàn)國時期在江漢流域興起的一種地域文化。它主要是指以當今湖北地區(qū)為主要輻射地的荊楚歷史文化。楚文化是華夏民族文化的重要組成部分，繼承了商周文化許多特點，它源遠流長，博大精深，A，如《楚辭》被譽為中國浪漫主義文學的源頭，對于其后產(chǎn)生的漢賦更有直接的影響。①作為楚文化重要組成部分的楚藝術(shù)更是獨步海內(nèi)外，其設(shè)計形式和風格充分體現(xiàn)了楚人的想象力和審美意識。②整個楚文化乃至楚國藝術(shù)設(shè)計的成熟是在當時特有的歷史環(huán)境中產(chǎn)生的，③追根溯源不能不與先秦時期的歷史文化有關(guān)。④而楚文化無論是在成熟期，并且在鼎盛期、衰退期，⑤它在接受其它文化為己所用的同時，也影響著其他文化，⑥這在其周邊區(qū)域的文化遺址中都可以找到印證。⑦在先秦時期，各個區(qū)域文化之間相互融通的同時，B。⑧而楚文化的精神特質(zhì)，在民族文化的發(fā)展史上顯示了強大的競爭力。這不僅使楚國于蠻荒之地中立足，壯大，更于楚國先民奮斗的過程中，⑨成為了構(gòu)成我們整個中華民族精神的重要因素。⑩正是由于各區(qū)域文化的相互影響和相互競爭，使得中國古文明在多元、復雜文化因素的融合中發(fā)揚光大，并連續(xù)發(fā)展兩千年。18.請在文中畫橫線AB兩處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。（4分）19.文中第二段有三處表述不當，請指出其序號并作出修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。（6分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，10分）大雨點打上芭蕉有銅盤的聲音，怪。“紅心蕉”，多美的字面，紅得濃得好。要紅，要熱，要烈，就得濃，濃得化不開，樹膠似的才有意思，“我的心像芭蕉的心，紅……”不成！“緊緊的卷著，我的紅濃的芭蕉的心……”更不成。趁早別再謅什么詩了。自然的變化，只要你有眼，隨時隨地都是絕妙的詩。完全天生的，白做就不成。看這驟雨，這萬千雨點奔騰的氣勢，這迷蒙，這渲染，看這一小方草生受這暴雨的侵凌，鞭打，針刺，腳踹，可憐的小草，無辜的……可是慢著，你說小草要是會說話，它們會嚷痛，會叫冤不？難說他們就愛這門兒——出其不意的，使蠻勁的，太急一些，當然，可這正見情熱，誰說這外表的兇狠不是變相的愛。有人就愛這急勁兒！再說小草兒吃虧了沒有，讓急雨狼虎似的胡親了這一陣子？別說了，它們這才真露著喜色哪，綠得發(fā)亮，綠得生油，綠得放光。它們這才樂哪！20.文中加點的詞語用得十分形象，請簡要分析。（3分)21.文學作品中感嘆號用法豐富，有時極具表現(xiàn)力。請分析文中兩處畫橫線句子中感嘆號的用意。(3分）22.語言文字運用I和Ⅱ中畫波浪線的部分都有“這”字，說說二者表意上的不同。（4分）（1）這不僅使楚國于蠻荒之地中立足、壯大（2）看這驟雨，這萬千雨點奔騰的氣勢，這迷蒙，這渲染四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人生，需要不斷地清空和充盈。清空，是充盈的前提；充盈，是清空的目的。有時候，我們需要清空物質(zhì)，充盈精神；更需要清空小我，充盈大我。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案現(xiàn)代文閱讀1.B【解析】A.“他們的心中還沒有‘天命’的概念”錯誤，原文為“究竟是什么緣故使得這么強大，而且主導北方中國的商王國，居然被小小的周國滅亡了？他們的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德為依歸的”，可見他們心中是有天命的概念的。選項曲解文意，也就沒有了因果聯(lián)系。C.“周人的這個觀念伴隨其強大的統(tǒng)治被當時整個中國地區(qū)廣泛接受”錯，原文為“‘天命’的觀念幫助周人肯定了自己的統(tǒng)治，也幫助周人說服了許多商人的后代與他們合作，將商周文化體系擴張到整個中國北方”，是“中國北方”，不是“中國地區(qū)”。D.所以，人們所能做的就是把事情的成敗交付給命。”錯誤，原文有“竭盡己力，成敗在所不計”，孔子所理解的“知命”除了不計成敗，還包括竭盡己力。2.D【解析】A.從原文“在《論語》里面，孔子所說的天命是每一個個人的天命，而不是一個朝代的政治天命”與“《易經(jīng)》中所談的命運，不完全是盲目的……”，可知此說法錯誤。B.選項中的“只要……就……”表述不符合原文意思。原文說“……只有在這種背景之下，我們也許才能夠理會孔子為什么找出‘仁’這個字作為他思想最主要的中心”。C.“完全一致”錯誤，兩者理解并不致。馮友蘭借孔子的觀點闡述自己的觀點，認為世界存在無可改變，因而個人要不計成敗；“天命靡常”意為上天的命令沒有恒常不變的受命者，討論的是王權(quán)歸屬問題。3.D【解析】材料二主要觀點是人要知天命，即知道自己的使命，同時要竭盡全力去踐行使命。A.人到五十歲才知天命。B.天命自有規(guī)律，不為人事所影響。C.強調(diào)人的主觀能動性，否定天命的作用。4.同：都認為天命自有主張，與道德相關(guān)。（2分）異：①周人認為天命是一個朝代的政治天命，是人類群體的命運。（1分）②孔子認為天命是個人使命，這一使命就是找到自己的“仁”。（1分）（評分參考：概述“同”2分；概述“異”每點各1分。）5.①積極進取，相信自己，改變命運。②心懷使命，學有所成，建功立業(yè)。③擺正心態(tài)，無畏成敗，全力以赴。④提高道德修養(yǎng)，成為仁人君子。【解析】第①點由材料一的第2段“《易經(jīng)》中所……人類本身對自己的命運有相當程度的掌握……會改變命運發(fā)展的方向。”得出。第②點由材料一第3段最后一句得出。第③點由材料二得出。第④點由材料一第1段“而天命是唯道德為依歸的”得出。（評分參考：答對任意1點，得2分；答對任意3點，得滿分。其他答案，只要言之成理，亦可酌情給分。但要契合“學弟學妹”這一對象，不能照搬材料觀點。）6.B【解析】本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內(nèi)容的能力。A.“隱藏著百姓以野菜為生的辛酸”錯，文章書寫生活的美好，沒有辛酸。C.文章內(nèi)容沒有體現(xiàn)出作者最欣賞山茱萸。D.文章沒有體現(xiàn)出隱逸主題。7.A【解析】B.言過其實，并不能“表達出作者的苦悶與無奈”。C.“為了掙錢打起文化的幌子，帶有批評諷刺的意味”錯，“文化提升”指的是曾經(jīng)的磨石坡改名茱萸臺，農(nóng)民開始重視發(fā)展旅游業(yè)，沒有批評。D.言過其實，沒有“隱含了作者對未來的悲觀”。8.①保留的老習慣有：蒸白蒿、挖薺菜、掰香椿等（1分）；三月三薺菜煮雞蛋（或：戴薺菜花防蟲蟻）；（1分）②產(chǎn)生的新事物有：曾經(jīng)不中用的漆桃花的果子變得中用了，農(nóng)民把果核串成手串賣錢（1分）；曾經(jīng)的磨石坡改名茱萸臺，農(nóng)民開始重視發(fā)展旅游業(yè)（或：用微信記錄生活的美好點滴）。（1分）9.人性之美。①寶水的人們熱愛生活，積極向上。雖然身處山村，雪梅利用網(wǎng)絡(luò)學習插花技巧，提高自身審美品位，讓生活充滿詩情畫意。②寶水的人們?nèi)饲闈庥簦瑯銓嵈蠓健！拔摇鄙⒉铰飞吓c村民們寒暄，親近和睦。勞動之美。①鄉(xiāng)民們心靈手巧，用野菜做成各種美食佳肴。②鄉(xiāng)民們勤勞致富，將漆桃花的果核做成手串，賣給游客改善生活。風情之美。①每到三月三，當?shù)氐陌傩諘盟j菜煮雞蛋，庇佑自己和家人身體康健。②雖然已經(jīng)沒有人戴薺菜花，但是人們把薺菜花放在灶臺邊，防一年的蟲蟻。自然之美。山林遍布，野花盛開，自然環(huán)境優(yōu)美。（或）春天的時候，漆桃花、野杏花、山茱萸、白蒿、香椿、薺菜相繼開放，粉的、紅的、白的、黃的、綠的，五彩斑斕，十分美麗。（評分參考：任選兩個關(guān)鍵詞進行分析即可。一個關(guān)鍵詞的完整解答3分。）古代詩文閱讀10.CFH【解析】本題考查學生文言文斷句的能力。“盾櫓”作“去”的賓語，賓語“盾櫓”斷開，即C處；“矢石之所及”是“立”的后置狀語，“立”前省略主語“簡子”，整句話結(jié)構(gòu)完整，在“之所及”后斷開，即F處；“之”是“乘”的賓語，“戰(zhàn)”是“大勝”的主語，在“之”和“戰(zhàn)”中間斷開，即H處。故在CFH三處斷句。句意：簡子于是丟了盾牌，站在箭和滾石能打得著的地方，敲擊戰(zhàn)鼓，戰(zhàn)士們乘勢進攻，戰(zhàn)斗取得全勝。11.B【解析】考查學生對古代文化常識的掌握，理解一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。掌管禮儀的官職；行路之人。句意：行人燭過脫下頭盔回答說。/中間有多少行路之人的眼淚。B.錯誤。都為困乏、疲敝。句意：戰(zhàn)士沒有會疲憊的。/秦有剩余的力量趁他們困乏而制服他們。C.正確。快，迅速；招致。句意：不更快嗎？/才招致了(滅亡的)禍患。D.正確。都是賓語前置句，正常語序分別為：馬懼何哉；樂夫天命復疑奚。句意：還會懼怕什么呢？/抱定樂安天命的主意，還猶疑什么呢？12.B【解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“晉獻公和晉惠公善于用人，使國家領(lǐng)土增加”錯誤，由原文“惠公即位，淫衍暴亂，身好玉女，秦人恣侵，去絳十七里，亦是人之用也”可知，惠公荒淫無度，殘暴昏亂，被秦人肆意入侵，沒有使國家領(lǐng)土增加。13.本題考查學生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）與其讓我得到一千輛兵車，不如聽到燭過的一句話啊。采分點：“與……不如”，與其……不如；“革車千乘”，定語后置，一千輛兵車；“聞”，聽，聽到。（評分參考：三個采分點每點1分，句意1分，共4分。）（2）我聽說古代善于駕馬的人，拿著韁繩就像拿著絲帶一樣，車轅兩邊的馬就像在舞蹈，不是靠鞭子的幫助。采分點：“御”，駕馭，駕馬；“組”，絲帶，拿著絲帶；“策”，鞭子。（評分參考：三個采分點每點1分，句意1分，共4分。）14.①韓非子認為治理百姓要厚賞重刑，（1分）而且強調(diào)一定要實行。（1分）②孔子認為治理百姓要盛禮薄刑。（1分）（評分參考：答出“厚賞重刑”的意思，得1分；答出“信”且“必”的意思，得1分；答出“盛禮薄刑”的意思，得1分。）【解析】本題考查學生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。由原文“好利惡害，夫人之所有也。賞厚而信，人輕敵矣；刑重而必，失人不比矣。長行徇上，數(shù)百不一矣；喜利畏罪，人莫不然。”可知，韓非子認為治理百姓要厚賞重刑，并強調(diào)“信”且“必”；由原文“是以先王盛于禮而薄于刑，故民從命。今也廢禮而尚刑，故民彌暴”可知，孔子認為治理百姓要盛禮薄刑。參考譯文：材料一：趙簡子圍攻衛(wèi)國國都的外城，拿著犀牛皮做的盾牌(作掩護)，站在箭和滾石達不到的地方，擊打戰(zhàn)鼓然而戰(zhàn)士卻不進攻。簡子扔掉鼓槌說：“哎呀！我的戰(zhàn)士這么快就疲憊了。”外交官燭過脫下頭盔回答說：“我聽說：僅僅是君主不會使用戰(zhàn)士罷了，戰(zhàn)士沒有會疲憊的。過去我們的先君晉獻公吞并了十七個國家，征服了三十八個國家，打了十二次勝仗，就是用的這些民眾。獻公死了，惠公即位，他荒淫無度，殘暴昏亂，貪戀美女，于是秦人肆意入侵，打到距離晉國國都絳城只有十七里的地方，用的也是這些民眾。惠公死后，文公繼承君位，圍攻衛(wèi)國，攻下鄴地；城濮之戰(zhàn)，五次打敗楚軍，在天下得到霸主之名，用的也還是這些民眾。所以，僅僅是君主不會使用戰(zhàn)士罷了，戰(zhàn)士沒有會疲憊的。”簡子于是丟了盾牌，站在箭和滾石能打得著的地方，敲擊戰(zhàn)鼓，戰(zhàn)士們乘勢進攻，戰(zhàn)斗取得全勝。簡子說：“與其讓我得到一千輛兵車，不如聽到燭過的一番話啊。”有人說：外交官燭過并沒有說出有理論價值的話，只是說惠公失敗用的是這些人，文公稱霸用的是這些人，卻沒有發(fā)現(xiàn)他們是如何用人招致失敗或稱霸的。趙簡子不應該這么快就丟掉防身用的盾牌。父親在包圍之中，兒子不怕冒著箭和滾石的危險去援救，這是孝子熱愛父親的緣故。孝子熱愛父親，一百里面才有一個。現(xiàn)在認為君主處在危險之中兵士還可以戰(zhàn)斗，就是認為從各家各戶來的兵士對于君主都能像孝子熱愛父親一樣去拼命，這是外交官燭過的謊言。喜好利益嫌惡禍患，這是任何一個人都有的感情。賞賜多而守信用，人們就不怕敵人；刑罰重而一定實行，任何人都不敢敗逃了。為了君主而犧牲自己的高尚行為，數(shù)百人里沒有一個；喜歡利賞害怕犯罪，沒有人不是這樣。統(tǒng)率兵士的人不采用必然的術(shù)數(shù)，而根據(jù)百人中無一人能做到的行為行事，外交官燭過其實不懂如何使用兵士的道理。材料二：孔子到衛(wèi)國，衛(wèi)國將軍文子問他：“我聽說魯國公父氏不能審理案件，是真的嗎？”孔子回答道：“我不知道他不能。公父氏審理案件，讓有罪的人恐懼，讓無罪的人感到羞恥。”文子說：“讓有罪的人懼怕，是案件能審察，刑罰恰當。讓無罪的人感到恥辱是什么原因呢？”孔子說：“用禮教來統(tǒng)一他們的言行，那么百姓就會感到羞恥；用刑罰遏制犯罪，達到不用刑罰的目的，那么百姓就會懼怕。”文子說：“現(xiàn)在用刑法來統(tǒng)一百姓，刑法尚且用不盡，為何還要用禮教來統(tǒng)一他們的言行呢？”孔子說：“用禮教來統(tǒng)一百姓的言行就好像騎馬時用上韁繩，用刑法來統(tǒng)一百姓就好像騎馬時用鞭子。在這邊拿著鞭子在那邊動，這是善于駕馬。沒有韁繩而用鞭子，那么馬就會迷失道路。”文子說:“用駕馬來說的話，左手拿著韁繩，右手拿著鞭子，不更快嗎？如果只有韁繩而無鞭子，馬還會懼怕什么呢？”孔子說：“我聽說古代善于駕馬的人，拿著韁繩就像拿著絲帶一樣，車轅兩邊的馬就像在舞蹈，不是靠鞭子的幫助。所以，先王重視禮教而很少用刑法，所以百姓服從命令。現(xiàn)在廢掉禮教而崇尚刑罰，所以百姓更加暴亂。”15.B【解析】不是實寫，是虛寫。16.①“我家無梧桐，安可久留鳳”表達了對門人才華出眾的贊賞，也是對門人的勉勵，愿他振翅高飛，奮力進取。（2分）②“鳳巢在桂林，烏哺不得共”表達了作為老師對門人的諄諄囑咐，希望門人去江西后，善自擇居，慎于交友，不要同卑俗之人居處和往來。（2分）③“無忘桂枝榮，舉酒一相送”是希望門人不要放棄科舉，并祝愿門人他日科舉及第，不負所學，施展平生的抱負。（2分）（評分參考：每點2分。圍繞“贊賞”、“囑托”“期望”三點并結(jié)合具體詩句展開論述即可得分。）17.（1）鍥而不舍金石可鏤//駑馬十駕功在不舍（荀子《勸學》）（意思符合的詩句均可得分）（2）思國之安者必積其德義（3）鐵衣遠戍辛勤久玉箸應啼別離后（高適《燕歌行》）//將軍角弓不得控督護鐵衣冷難著（岑參《白雪歌送武判官歸京》）//朔氣傳金柝寒光照鐵衣（《木蘭詩》）語言文字運用18.A對后世文化影響深遠B也包含著競爭的關(guān)系【解析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。A：后句“如《楚辭》被譽為中國浪漫主義文學的源頭，對于其后產(chǎn)生的漢賦更有直接的影響”強調(diào)楚文化對后世文化的影