廣東省東莞市七校聯(lián)考2024屆高三上學(xué)期模擬預(yù)測語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）材料一：回溯到商、周交替之際，一個文明較高的商朝，被文明較低的周朝所取代，這件事情本身必會使當(dāng)時的知識分子有一種反省。他們還免不了會問自己，究竟是什么緣故使得這么強大，而且主導(dǎo)北方中國的商王國，居然被小小的周國滅亡了？他們的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德為依歸的，所謂“天命靡常，惟德是親”。這可說是第一次將道德的意義超越人類力量的命運。“天命”的觀念幫助周人肯定了自己的統(tǒng)治，也幫助周人說服了許多商人的后代與他們合作，將商周文化體系擴張到整個中國北方。《易經(jīng)》中所談的命運，不完全是盲目的，人類本身對自己的命運有相當(dāng)程度的掌握，人類自己所做的種種抉擇，會改變命運發(fā)展的方向。這個觀念與天命具有道德意義是相互配合的。等到西周覆滅，周人的封建系統(tǒng)在禮壞樂崩的情況下，不再有過去那樣的自信，也不再有過去那樣主宰的力量，天命的意義必須要有新的解釋。在《論語》里面，孔子所說的天命是每一個個人的天命，而不是一個朝代的政治天命。在孔子承受同時代人的迫害時，他曾經(jīng)說：“天給了我這個天命。天生了我，給了我一個任務(wù)。有了這樣的任務(wù)，迫害我的人又能拿我怎么樣呢？”在這種情況下，天命已經(jīng)不是政治的使命，而是每一個人都能從超自然、超現(xiàn)實的秩序之中，找到自己應(yīng)當(dāng)執(zhí)行的使命。漢代編輯成書的《禮記》，其中的《中庸》篇曾說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”過去，我們對《中庸》這段話并不是十分理解。最近在湖北荊門市郭店出土的戰(zhàn)國文書，其中有兩句話似乎正是闡釋“天命”與“性”的關(guān)系。郭店文書《性自命出》說：“性自命出，命自天降。”這里的“天”，不一定是一個有意識的主宰神，似乎是宇宙間各種力量的總和；在這個宇宙力量的總和之中，每一個人有天生的稟賦，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名詞。如果孔子所理解的命和性，正如郭店文書所說，那么人類全體具有一種特別的使命，而每一個個人也有特定的性，也就是稟賦。只有在這種背景之下，我們也許才能夠理會孔子為什么找出“仁”這個字作為他思想最主要的中心。孔子賦予它一個新的意義，“仁”這個字相當(dāng)于整個的人性。這一個命題，應(yīng)是中國文化最根本的假設(shè)。如孔子所說，仁作為個人的稟賦，可以表現(xiàn)每一個人所具有的人性，那么怎樣發(fā)抒人性才使人有資格成為“仁人君子”？仁是每個人都擁有的，仁是人性的本質(zhì)，也是一個人性格成長的種子。由《論語》來看，孔子的學(xué)說是以仁為中心，但是孔子很少觸及群體的仁，很少從群體的角度來看仁。孔子盼望的是每個人找到自己的仁，使仁能得到充分發(fā)揮的機會，也使得這個人成為“仁人君子”。理論上，有許多個別的仁人君子時，社會應(yīng)當(dāng)是一個美好的社會，甚至是符合最高人心的社會。（摘編自許倬云《萬古江河——中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》）材料二：在儒家看來一個人不可能什么事都不做，因為每人都有應(yīng)當(dāng)去做的事情，但他去做這些事情時，并不是為了其他的什么目的，一個人做所當(dāng)做的事情，其價值就在做之中，而不在于達到什么外在的結(jié)果。孔子自己的一生就是這種主張的例證，他出生在一個社會政治動亂的時代，竭盡己力去改造世界，像蘇格拉底那樣周游列國，與各種各樣的人交談；雖然一切努力都沒有結(jié)果，他從不氣餒，明知不可能成功，卻仍然堅持不懈。《論語·憲問》篇里記載孔子論到自己時說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。”他盡了己力之所及，而把事情的成敗交付給命。“命”字通常譯作“命數(shù)”“命運”或“天意”。就孔子來說，這個字的含義是“天命”或“天意”；換句話說，這是朝著一定目標(biāo)前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含義是宇宙間一切存在的條件和一切在運動的力量。我們從事各種活動，其外表成功，都有賴于各種外部條件的配合。但是外部條件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭盡己力，成敗在所不計。這種人生態(tài)度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一個重要條件，因此他說：“不知命，無以為君子也。”（《論語·堯曰》）這就是說，要認(rèn)識世界存在的必然性，這就是“知命”，就是個人對外在的成敗利鈍在所不計。如果這樣行事為人，在某種意義上說，我們就永不失敗。這是說，如果我們做所當(dāng)做的，遵行了自己的義務(wù)，這義務(wù)在道德上便已完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗。（摘編自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.當(dāng)時的知識分子難以接受小小的周國滅亡了商王國這一事實，是因為他們的心中還沒有“天命”的概念，還未將“天命”與道德聯(lián)系起來。B.《易經(jīng)》和《中庸》盡管對命運的理解不盡相同，但都認(rèn)為人類的行為和命運、天命之間總有著緊密的聯(lián)系。C.人類不能盲從命運，而要通過種種抉擇改變自己的命運，周人的這個觀念伴隨其強大的統(tǒng)治被當(dāng)時整個中國地區(qū)廣泛接受。D.孔子所說的“知命”就是指人們既然無法控制自己所從事的各種活動的外部條件，所以，人們所能做的就是把事情的成敗交付給命。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A.《易經(jīng)》所談的天命，是每一個個人的天命，而不是每一個朝代的政治天命。B.只要理解人類全體具有一種特別的使命，而每一個人也有自身的稟賦，就能夠理解為何孔子把“仁”當(dāng)作他思想最主要的中心。C.馮友蘭認(rèn)為世界存在是必然的，也就是人們無法改變客觀世界，這種對世界存在的理解和古人所謂的“天命靡常”是完全一致的。D.不同時代對天命的不同理解，反映了人們在對人與宇宙自然關(guān)系認(rèn)識的變化過程中，所關(guān)注的重點由宇宙自然轉(zhuǎn)為人類自身。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）（3分）A.五十而知天命，六十而耳順。（《論語·為政》）B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子《天論》）C.我命在我不在天。（葛洪《抱樸子內(nèi)篇》）D.盡人事以聽天命。（清·李汝珍《鏡花緣》）4.根據(jù)材料一，概述孔子對天命的理解與周人有何異同。（4分）5.假如你高中畢業(yè)后，受母校邀請在開學(xué)典禮上發(fā)表演講。請根據(jù)這兩則材料的主要觀點，圍繞“學(xué)習(xí)和人生的態(tài)度”這一主題，向?qū)W弟學(xué)妹提幾點建議。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）寶水（節(jié)選）喬葉出門再看，余暉已盡。周圍的山林已經(jīng)有深深淺淺濃濃淡淡的靛藍(lán)。沒有路燈，只有家家戶戶露出的微光，映襯出暖調(diào)暮色。也不敢走遠(yuǎn)，便又到了村委會門口，這塊地方并不寬展，此時卻有了些空曠意味。在老槐樹下看了好一會兒。我爬的最早的樹就是槐樹，自家院子里就有一棵。爬它只在五月，因上面有槐花。“槐花香，好嘴嘗。”奶奶一說這話，就預(yù)兆著她想要開始蒸槐花了。常常等不及她老人家慢工出細(xì)活，我只管三下兩下躥爬到樹上，用手捋著槐花，一把一把地吃。①柔嫩的花瓣就被我這么粗粗糙糙地吞到了肚子里。槐花的香并不順溜，剛?cè)肟跁r是輕微的澀，然后才會泛起淡淡的甜。這甜是個慢性子，來得不烈，走得不急，我從樹上下來好一會兒，用舌尖兒舔一圈兒唇，還有余味兒。張開胳膊趴到槐樹上，真粗。樹皮微涼。一疙瘩一疙瘩的凸起，像腳蹬子引誘著我往上爬，小時候的我爬樹是把好手。現(xiàn)在還能爬嗎？有多少年都沒有爬過了，這老胳膊老腿。鞋是耐克跑鞋，輕便，防滑。左右看看，沒一個人影兒。我抬起左腳，搭上一個樹疙瘩，往上提勁兒，再把右腳搭上另一個樹疙瘩，②兩手一高一低抱住樹，涌動身體，一下，一下，終于夠住了最低的枝丫，再提一把大勁兒，上到樹上。稍微高了這么一點兒，看到眼里的景致也沒什么不一樣。不一樣的是我。誰能想到我會在這夜里爬到這棵樹上呢。我想象著另一個人，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見這樹，看見夜色中樹杈上黑黑的蠕動的一團，他會以為這是什么？漆桃花這幾天開得正好。其實就是野桃花，寶水人卻叫它漆桃花。它的粉是極淡的粉，陽光下遠(yuǎn)看時竟像是雪白的，近看才會察覺到它的粉，粉中還含紅。五瓣，細(xì)長的花蕊，稍稍往里扣著，有些羞澀。開得最飽滿時，一陣風(fēng)吹來，就落成了桃花雪。幾乎是同時，花柄和花托之間就萌出了小小的綠芽，葉子出來了。每次散步我都會折幾枝插瓶。雪梅也有這個喜好，卻比我插得講究，每一瓶都能看得出輕重高低，疏密有序，俯仰得宜，如畫一般，且定要白瓶子和玻璃瓶，越發(fā)襯著野野嫩嫩的好看。我夸她審美有天分，她靦腆一笑，說是網(wǎng)上學(xué)的。秀梅卻只看重這漆桃花的果子，說到五六月份時就能長成，跟個小青棗子似的，就再也長不大。吃是不能吃的，以前這叫不中用，近些年卻中了用，因為能成錢了。果子雖沒果肉，那果核卻好。秀梅還說，剝了皮，留著核，穿成手串，賣給游客，可不就成了錢？自從摸著了這個門路，村里人一到時節(jié)就都去摘這野桃子穿手串，往云里村和云下村送貨。野杏花跟著漆桃花的腳，開起來也是輕薄明艷，只是花期也短，風(fēng)吹一陣子就散落了。和它一起開的山茱萸花期卻長，乍一看跟黃蠟梅似的，只是比蠟梅的氣勢要大。它是樹，開出來便是花樹，不管大花樹還是小花樹都披著一身黃花，黃金甲似的，每個枝條每朵花都向上支棱著，十分硬氣。云里景區(qū)有個景點就叫茱萸臺，聽說原來叫磨石坡的，后來發(fā)現(xiàn)有很多茱萸，就改叫茱萸臺了。導(dǎo)游詞里說是王維來過。來沒來過誰知道呢？③孟胡子說，要想吃旅游飯，在地名上咱也得隨行就市，這叫文化提升。白蒿也蓬蓬蘢蘢地長了起來。幼時我愛吃蒸白蒿。奶奶把白蒿一把把地掐回來，洗凈后裹上面蒸熟，再澆上蒜汁，便滿口鮮腴。其他也罷了，最能顯手藝的是怎么裹那一層面，這層面需得勻勻的，還需得不厚不簿，厚了黏糊，薄了不夠提香。奶奶裹的那層面，又潤又糯，如雪下透出的春草色。抱著幾枝漆桃花從坡上下來，碰到張大包正在房后看他的香椿樹，樹不少，卻還瘦小，問他啥時候能來掰芽吃，他說還早。路過九奶家，老安正和九奶在院子里坐著，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跟我打了招呼。我便過去。問安嫂子呢，老安說剛挖了點兒薺菜，正在收拾。便高聲喊了安嫂子手腳快點兒，先收拾一袋子出來呀。我也只好等著。說話間安嫂子到了跟前，拎了個塑料袋子，滿當(dāng)當(dāng)?shù)拇渖蝗莘终f就塞過來。我也只好接著。回去包了一頓餃子，比以往吃過的薺菜餃子都鮮美。接下來就迷上了挖薺菜，一直挖到了三月三。這時節(jié)，山下的薺菜早就花開成了片，起了硬莛，就吃這一口來說已經(jīng)算是老了，可山里的薺菜卻還正是蓬勃壯嫩。三月三這天，薺菜是主角。和福田莊一樣，寶水也是要拿薺菜煮雞蛋的，“三月三，薺菜煮雞蛋，勝過仙靈丹”。這邊還另有一種說法：三月三是薺菜花生日。這還是頭一回聽說。福田莊的說法是“二月二，龍頭抬。三月三，生軒轅”。這么看來，黃帝和薺菜花原是同一天的生日？老安說，老規(guī)矩也是要戴薺菜花的。“戴了糧倉滿，不戴少銀錢”。戴自然是沒人戴，卻要放在灶邊，說是防一年的蟲蟻。那天我便冷水坐鍋，放了幾顆雞蛋，又將薺菜連枝帶葉地整棵盤進去，開火煮了幾分鐘，放了些鹽，把雞蛋皮兒挨個敲了縫，又小火煮了兩分鐘，過了涼水，剝了蛋殼，擺在青瓷盤里，又放了幾枝帶花的薺菜棵。白的雪白，青的淡青，綠的鮮綠，煞是好看，便拍了圖發(fā)了朋友圈，頓時點贊紛紛。有幾個朋友私信問在哪里忙什么，便干脆統(tǒng)一回復(fù)了，說在寶水村小住。有留言道，你這也是“升來升去升到農(nóng)村”。這是豫劇《朝陽溝》里的唱詞。④我回復(fù)道，嗯，是升到底兒了。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）（3分）A.蒸槐花、蒸白蒿、掰香椿、挖薺菜，看似美好的田園生活中隱藏著百姓以野菜為生的辛酸。B.同是漆桃花，雪梅喜歡插花且頗具美感，秀梅想著賣果核賺錢，兩人性格氣質(zhì)迥然不同。C.山茱萸是樹，開花便是花樹，比臘梅的氣勢大，且花期長，又與王維的詩歌有關(guān)，因此最為作者所欣賞。D.作者借植物生長的時序串聯(lián)起了“我”在寶水的生活經(jīng)歷，順敘的同時還穿插著相關(guān)回憶，表達出隱逸的主題。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，正確的一項是（）（3分）A.句子①“粗粗糙糙”寫出了小時候“我”的毛躁嘴饞，也從側(cè)面反映了槐花的甜香誘人。B.句子②中的“一下，一下”與上文的“三下兩下”形成對比，表達出作者的苦悶與無奈。C.句子③中“文化提升”表現(xiàn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民為了掙錢打起文化的幌子，帶有批評諷刺的意味。D.句子④中的“升到底兒了”，是一種調(diào)侃的語調(diào)，隱含了作者對未來的悲觀。8.改革開放后的寶水保留了不少老習(xí)慣，也產(chǎn)生了很多新事物。請根據(jù)文章內(nèi)容加以梳理概括。（4分）9.文章以細(xì)膩豐滿的筆觸向讀者展現(xiàn)了寶水之美。請從“人性之美”“勞動之美”“風(fēng)情之美”“自然之美”這些關(guān)鍵詞中任選兩個，結(jié)合文本加以分析。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）材料一：趙簡子圍衛(wèi)之郛郭，犀盾、犀櫓，立于矢石之所不及，鼓之而士不起。簡子投枹曰：“烏乎！吾之士數(shù)弊也。”行人燭過免胄而對曰：“臣聞之：亦有君之不能士耳，士無弊者。昔者吾先君獻公①并國十七，服國三十八，戰(zhàn)十有二勝，是民之用也。獻公沒，惠公即位，淫衍暴亂，身好玉女，秦人恣侵，去絳十七里，亦是人之用也。惠公沒，文公授之，圍衛(wèi)，取鄴，城濮之戰(zhàn)，五敗荊人，取尊名于天下，亦此人之用也。亦有君不能士耳，士無弊也。”簡子乃去盾櫓立矢石之所及鼓之而士乘之戰(zhàn)大勝。簡子曰：“與吾得革車千乘，不如聞燭過之一言也。”或曰：行人未有以說也，乃道惠公以此人是敗，文公以此人是霸，未見所以用人也。簡子未可以速去盾、櫓也。嚴(yán)親在圍，輕犯矢石，孝子之所愛親也。孝子愛親，百數(shù)之一也。今以為身處危而人尚可戰(zhàn)，是以百族之子于上皆若孝子之愛親也，是行人之誣②也。好利惡害，夫人之所有也。賞厚而信，人輕敵矣；刑重而必，失人不比矣③。長行徇上④，數(shù)百不一矣；喜利畏罪，人莫不然。將眾者不出乎莫不然之?dāng)?shù)，而道乎百無一人之行，行人未知眾之道也。（節(jié)選自《韓非子·難二》）材料二：孔子適衛(wèi)，衛(wèi)將軍文子問曰：“吾聞魯公父氏不能聽獄，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之聽獄，有罪者懼，無罪者恥。”文子曰：“有罪者懼，是聽之察，刑之當(dāng)也。無罪者恥，何乎？”孔子曰：“齊之以禮，則民恥矣；刑以止刑，則民懼矣。”文子曰：“今齊之以刑，刑猶弗勝。何禮之齊？”孔子曰：“以禮齊民，譬之于御則轡也，以刑齊民，譬之于御則鞭也。執(zhí)轡于此而動于彼，御之良也。無轡而用策，則馬失道矣。”文子曰：“以御言之，左手執(zhí)轡，右手運策，不亦速乎？若徒轡無策，馬何懼哉？”孔子曰：“吾聞古之善御者，執(zhí)轡如組，兩驂如舞，非策之助也。是以先王盛于禮而薄于刑，故民從命。今也廢禮而尚刑，故民彌暴。”（節(jié)選自《孔叢子·刑論》）［注］①獻公：即晉獻公。②誣：謊言。③失人不比矣：人們都不敢敗逃了。④長行徇上：為了君主而犧牲自己的高尚行為。10.材料一中畫波浪線的部分有三處必須斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。（3分）簡子乃去A盾B櫓C立矢D石E之所及F鼓之而士G乘之H戰(zhàn)大勝。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A.行人，掌管禮儀的官職，跟辛棄疾《菩薩蠻》中的“中間多少行人淚”的“行人”意思不同。B.弊，意為困乏、疲敝，與《過秦論》中“率疲敝之卒”的“弊”意思不同。C.速，意為快、迅速，與《六國論》中“始速禍焉”的“速”意思不同。D.何懼，意為懼怕什么，與《歸去來兮辭》中“樂夫天命復(fù)奚疑”的“奚疑”結(jié)構(gòu)相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）A.趙簡子包圍衛(wèi)國國都的城郭，敲響戰(zhàn)鼓但士兵卻不進攻，燭過認(rèn)為這不是戰(zhàn)士的問題，而是趙簡子不會使用戰(zhàn)士。B.晉獻公和晉惠公善于用人，使國家領(lǐng)土增加；晉文公也善于用人，因而奪取鄴地，打敗楚軍，得到霸主之名。C.趙簡子覺得燭過的話很有道理，但韓非子卻不認(rèn)同燭過的觀點，他認(rèn)為好利惡害是人的本性，燭過其實不懂統(tǒng)兵之道。D.衛(wèi)將軍文子聽人說公父氏不能“聽獄”，他向孔子求證，孔子通過對“有罪者懼，無罪者恥”的分析反駁了這一說法。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）與吾得革車千乘，不如聞燭過之一言也。（4分）（2）吾聞古之善御者，執(zhí)轡如組，兩驂如舞，非策之助也。（4分）14.文中韓非子和孔子對于“刑”的認(rèn)識有什么不同？（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）送門人歐陽秀才①游江西梅堯臣客心如萌芽，忽與春風(fēng)動。又隨落花飛，去作西江夢。我家無梧桐，安可久留鳳。鳳巢在桂林②，烏哺不得共。無忘桂枝③榮，舉酒一相送。【注】①秀才：這里是即將參加科舉的學(xué)子的泛稱。②桂林：傳說桂林是鳳凰棲集之處。③桂枝：《晉書·邵詵傳》“詵對曰：‘臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。’”后因稱科舉及第為“折桂”。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A.首聯(lián)的“動”字不僅寫出心思的萌動，還表明門人出游的念頭不斷滋長，愈來愈強烈。B.三四句實寫落花飛舉飄揚，充滿生機，把門人游江西之事，完全變成生動的形象描繪。C.詩人寫自家沒有供鳳凰棲息的梧桐樹，既是自謙之辭，也含有對門人的寄語。D.本詩無華麗秾艷之語，通篇多用比喻，使詩含蓄蘊藉，更富形象性，增添詩情畫意。16.本詩的送別對象不是一般送別詩中常出現(xiàn)的親人或朋友，而是門人。請結(jié)合具體詩句分析作者在本詩中表達了哪些思想感情。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）小華同學(xué)想從所學(xué)的詩文中選取兩句話掛在書房，提醒自己學(xué)習(xí)、做事貴在堅持，可選擇詩文：“，。”（2分）（2）魏征在《諫太宗十思疏》一文中，以生活中的“固木之根”與“浚流之源”引出“，”這一治國關(guān)鍵。（2分）（3）“鐵衣”是用鐵甲編成的戰(zhàn)衣，也借指戰(zhàn)士。在古詩詞中，透過“鐵衣”，我們彷佛可以看到邊塞將士不畏嚴(yán)寒、刻苦訓(xùn)練、奮勇殺敵的身影，如“，”。（2分）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，10分）楚文化因楚國和楚人而得名，是周代至春秋戰(zhàn)國時期在江漢流域興起的一種地域文化。它主要是指以當(dāng)今湖北地區(qū)為主要輻射地的荊楚歷史文化。楚文化是華夏民族文化的重要組成部分，繼承了商周文化許多特點，它源遠(yuǎn)流長，博大精深，A，如《楚辭》被譽為中國浪漫主義文學(xué)的源頭，對于其后產(chǎn)生的漢賦更有直接的影響。①作為楚文化重要組成部分的楚藝術(shù)更是獨步海內(nèi)外，其設(shè)計形式和風(fēng)格充分體現(xiàn)了楚人的想象力和審美意識。②整個楚文化乃至楚國藝術(shù)設(shè)計的成熟是在當(dāng)時特有的歷史環(huán)境中產(chǎn)生的，③追根溯源不能不與先秦時期的歷史文化有關(guān)。④而楚文化無論是在成熟期，并且在鼎盛期、衰退期，⑤它在接受其它文化為己所用的同時，也影響著其他文化，⑥這在其周邊區(qū)域的文化遺址中都可以找到印證。⑦在先秦時期，各個區(qū)域文化之間相互融通的同時，B。⑧而楚文化的精神特質(zhì)，在民族文化的發(fā)展史上顯示了強大的競爭力。這不僅使楚國于蠻荒之地中立足，壯大，更于楚國先民奮斗的過程中，⑨成為了構(gòu)成我們整個中華民族精神的重要因素。⑩正是由于各區(qū)域文化的相互影響和相互競爭，使得中國古文明在多元、復(fù)雜文化因素的融合中發(fā)揚光大，并連續(xù)發(fā)展兩千年。18.請在文中畫橫線AB兩處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。（4分）19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并作出修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。（6分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，10分）大雨點打上芭蕉有銅盤的聲音，怪。“紅心蕉”，多美的字面，紅得濃得好。要紅，要熱，要烈，就得濃，濃得化不開，樹膠似的才有意思，“我的心像芭蕉的心，紅……”不成！“緊緊的卷著，我的紅濃的芭蕉的心……”更不成。趁早別再謅什么詩了。自然的變化，只要你有眼，隨時隨地都是絕妙的詩。完全天生的，白做就不成。看這驟雨，這萬千雨點奔騰的氣勢，這迷蒙，這渲染，看這一小方草生受這暴雨的侵凌，鞭打，針刺，腳踹，可憐的小草，無辜的……可是慢著，你說小草要是會說話，它們會嚷痛，會叫冤不？難說他們就愛這門兒——出其不意的，使蠻勁的，太急一些，當(dāng)然，可這正見情熱，誰說這外表的兇狠不是變相的愛。有人就愛這急勁兒！再說小草兒吃虧了沒有，讓急雨狼虎似的胡親了這一陣子？別說了，它們這才真露著喜色哪，綠得發(fā)亮，綠得生油，綠得放光。它們這才樂哪！20.文中加點的詞語用得十分形象，請簡要分析。（3分)21.文學(xué)作品中感嘆號用法豐富，有時極具表現(xiàn)力。請分析文中兩處畫橫線句子中感嘆號的用意。(3分）22.語言文字運用I和Ⅱ中畫波浪線的部分都有“這”字，說說二者表意上的不同。（4分）（1）這不僅使楚國于蠻荒之地中立足、壯大（2）看這驟雨，這萬千雨點奔騰的氣勢，這迷蒙，這渲染四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人生，需要不斷地清空和充盈。清空，是充盈的前提；充盈，是清空的目的。有時候，我們需要清空物質(zhì)，充盈精神；更需要清空小我，充盈大我。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案現(xiàn)代文閱讀1.B【解析】A.“他們的心中還沒有‘天命’的概念”錯誤，原文為“究竟是什么緣故使得這么強大，而且主導(dǎo)北方中國的商王國，居然被小小的周國滅亡了？他們的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德為依歸的”，可見他們心中是有天命的概念的。選項曲解文意，也就沒有了因果聯(lián)系。C.“周人的這個觀念伴隨其強大的統(tǒng)治被當(dāng)時整個中國地區(qū)廣泛接受”錯，原文為“‘天命’的觀念幫助周人肯定了自己的統(tǒng)治，也幫助周人說服了許多商人的后代與他們合作，將商周文化體系擴張到整個中國北方”，是“中國北方”，不是“中國地區(qū)”。D.所以，人們所能做的就是把事情的成敗交付給命。”錯誤，原文有“竭盡己力，成敗在所不計”，孔子所理解的“知命”除了不計成敗，還包括竭盡己力。2.D【解析】A.從原文“在《論語》里面，孔子所說的天命是每一個個人的天命，而不是一個朝代的政治天命”與“《易經(jīng)》中所談的命運，不完全是盲目的……”，可知此說法錯誤。B.選項中的“只要……就……”表述不符合原文意思。原文說“……只有在這種背景之下，我們也許才能夠理會孔子為什么找出‘仁’這個字作為他思想最主要的中心”。C.“完全一致”錯誤，兩者理解并不致。馮友蘭借孔子的觀點闡述自己的觀點，認(rèn)為世界存在無可改變，因而個人要不計成敗；“天命靡常”意為上天的命令沒有恒常不變的受命者，討論的是王權(quán)歸屬問題。3.D【解析】材料二主要觀點是人要知天命，即知道自己的使命，同時要竭盡全力去踐行使命。A.人到五十歲才知天命。B.天命自有規(guī)律，不為人事所影響。C.強調(diào)人的主觀能動性，否定天命的作用。4.同：都認(rèn)為天命自有主張，與道德相關(guān)。（2分）異：①周人認(rèn)為天命是一個朝代的政治天命，是人類群體的命運。（1分）②孔子認(rèn)為天命是個人使命，這一使命就是找到自己的“仁”。（1分）（評分參考：概述“同”2分；概述“異”每點各1分。）5.①積極進取，相信自己，改變命運。②心懷使命，學(xué)有所成，建功立業(yè)。③擺正心態(tài)，無畏成敗，全力以赴。④提高道德修養(yǎng)，成為仁人君子。【解析】第①點由材料一的第2段“《易經(jīng)》中所……人類本身對自己的命運有相當(dāng)程度的掌握……會改變命運發(fā)展的方向。”得出。第②點由材料一第3段最后一句得出。第③點由材料二得出。第④點由材料一第1段“而天命是唯道德為依歸的”得出。（評分參考：答對任意1點，得2分；答對任意3點，得滿分。其他答案，只要言之成理，亦可酌情給分。但要契合“學(xué)弟學(xué)妹”這一對象，不能照搬材料觀點。）6.B【解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。A.“隱藏著百姓以野菜為生的辛酸”錯，文章書寫生活的美好，沒有辛酸。C.文章內(nèi)容沒有體現(xiàn)出作者最欣賞山茱萸。D.文章沒有體現(xiàn)出隱逸主題。7.A【解析】B.言過其實，并不能“表達出作者的苦悶與無奈”。C.“為了掙錢打起文化的幌子，帶有批評諷刺的意味”錯，“文化提升”指的是曾經(jīng)的磨石坡改名茱萸臺，農(nóng)民開始重視發(fā)展旅游業(yè)，沒有批評。D.言過其實，沒有“隱含了作者對未來的悲觀”。8.①保留的老習(xí)慣有：蒸白蒿、挖薺菜、掰香椿等（1分）；三月三薺菜煮雞蛋（或：戴薺菜花防蟲蟻）；（1分）②產(chǎn)生的新事物有：曾經(jīng)不中用的漆桃花的果子變得中用了，農(nóng)民把果核串成手串賣錢（1分）；曾經(jīng)的磨石坡改名茱萸臺，農(nóng)民開始重視發(fā)展旅游業(yè)（或：用微信記錄生活的美好點滴）。（1分）9.人性之美。①寶水的人們熱愛生活，積極向上。雖然身處山村，雪梅利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)插花技巧，提高自身審美品位，讓生活充滿詩情畫意。②寶水的人們?nèi)饲闈庥簦瑯銓嵈蠓健！拔摇鄙⒉铰飞吓c村民們寒暄，親近和睦。勞動之美。①鄉(xiāng)民們心靈手巧，用野菜做成各種美食佳肴。②鄉(xiāng)民們勤勞致富，將漆桃花的果核做成手串，賣給游客改善生活。風(fēng)情之美。①每到三月三，當(dāng)?shù)氐陌傩諘盟j菜煮雞蛋，庇佑自己和家人身體康健。②雖然已經(jīng)沒有人戴薺菜花，但是人們把薺菜花放在灶臺邊，防一年的蟲蟻。自然之美。山林遍布，野花盛開，自然環(huán)境優(yōu)美。（或）春天的時候，漆桃花、野杏花、山茱萸、白蒿、香椿、薺菜相繼開放，粉的、紅的、白的、黃的、綠的，五彩斑斕，十分美麗。（評分參考：任選兩個關(guān)鍵詞進行分析即可。一個關(guān)鍵詞的完整解答3分。）古代詩文閱讀10.CFH【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。“盾櫓”作“去”的賓語，賓語“盾櫓”斷開，即C處；“矢石之所及”是“立”的后置狀語，“立”前省略主語“簡子”，整句話結(jié)構(gòu)完整，在“之所及”后斷開，即F處；“之”是“乘”的賓語，“戰(zhàn)”是“大勝”的主語，在“之”和“戰(zhàn)”中間斷開，即H處。故在CFH三處斷句。句意：簡子于是丟了盾牌，站在箭和滾石能打得著的地方，敲擊戰(zhàn)鼓，戰(zhàn)士們乘勢進攻，戰(zhàn)斗取得全勝。11.B【解析】考查學(xué)生對古代文化常識的掌握，理解一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。掌管禮儀的官職；行路之人。句意：行人燭過脫下頭盔回答說。/中間有多少行路之人的眼淚。B.錯誤。都為困乏、疲敝。句意：戰(zhàn)士沒有會疲憊的。/秦有剩余的力量趁他們困乏而制服他們。C.正確。快，迅速；招致。句意：不更快嗎？/才招致了(滅亡的)禍患。D.正確。都是賓語前置句，正常語序分別為：馬懼何哉；樂夫天命復(fù)疑奚。句意：還會懼怕什么呢？/抱定樂安天命的主意，還猶疑什么呢？12.B【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“晉獻公和晉惠公善于用人，使國家領(lǐng)土增加”錯誤，由原文“惠公即位，淫衍暴亂，身好玉女，秦人恣侵，去絳十七里，亦是人之用也”可知，惠公荒淫無度，殘暴昏亂，被秦人肆意入侵，沒有使國家領(lǐng)土增加。13.本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）與其讓我得到一千輛兵車，不如聽到燭過的一句話啊。采分點：“與……不如”，與其……不如；“革車千乘”，定語后置，一千輛兵車；“聞”，聽，聽到。（評分參考：三個采分點每點1分，句意1分，共4分。）（2）我聽說古代善于駕馬的人，拿著韁繩就像拿著絲帶一樣，車轅兩邊的馬就像在舞蹈，不是靠鞭子的幫助。采分點：“御”，駕馭，駕馬；“組”，絲帶，拿著絲帶；“策”，鞭子。（評分參考：三個采分點每點1分，句意1分，共4分。）14.①韓非子認(rèn)為治理百姓要厚賞重刑，（1分）而且強調(diào)一定要實行。（1分）②孔子認(rèn)為治理百姓要盛禮薄刑。（1分）（評分參考：答出“厚賞重刑”的意思，得1分；答出“信”且“必”的意思，得1分；答出“盛禮薄刑”的意思，得1分。）【解析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。由原文“好利惡害，夫人之所有也。賞厚而信，人輕敵矣；刑重而必，失人不比矣。長行徇上，數(shù)百不一矣；喜利畏罪，人莫不然。”可知，韓非子認(rèn)為治理百姓要厚賞重刑，并強調(diào)“信”且“必”；由原文“是以先王盛于禮而薄于刑，故民從命。今也廢禮而尚刑，故民彌暴”可知，孔子認(rèn)為治理百姓要盛禮薄刑。參考譯文：材料一：趙簡子圍攻衛(wèi)國國都的外城，拿著犀牛皮做的盾牌(作掩護)，站在箭和滾石達不到的地方，擊打戰(zhàn)鼓然而戰(zhàn)士卻不進攻。簡子扔掉鼓槌說：“哎呀！我的戰(zhàn)士這么快就疲憊了。”外交官燭過脫下頭盔回答說：“我聽說：僅僅是君主不會使用戰(zhàn)士罷了，戰(zhàn)士沒有會疲憊的。過去我們的先君晉獻公吞并了十七個國家，征服了三十八個國家，打了十二次勝仗，就是用的這些民眾。獻公死了，惠公即位，他荒淫無度，殘暴昏亂，貪戀美女，于是秦人肆意入侵，打到距離晉國國都絳城只有十七里的地方，用的也是這些民眾。惠公死后，文公繼承君位，圍攻衛(wèi)國，攻下鄴地；城濮之戰(zhàn)，五次打敗楚軍，在天下得到霸主之名，用的也還是這些民眾。所以，僅僅是君主不會使用戰(zhàn)士罷了，戰(zhàn)士沒有會疲憊的。”簡子于是丟了盾牌，站在箭和滾石能打得著的地方，敲擊戰(zhàn)鼓，戰(zhàn)士們乘勢進攻，戰(zhàn)斗取得全勝。簡子說：“與其讓我得到一千輛兵車，不如聽到燭過的一番話啊。”有人說：外交官燭過并沒有說出有理論價值的話，只是說惠公失敗用的是這些人，文公稱霸用的是這些人，卻沒有發(fā)現(xiàn)他們是如何用人招致失敗或稱霸的。趙簡子不應(yīng)該這么快就丟掉防身用的盾牌。父親在包圍之中，兒子不怕冒著箭和滾石的危險去援救，這是孝子熱愛父親的緣故。孝子熱愛父親，一百里面才有一個。現(xiàn)在認(rèn)為君主處在危險之中兵士還可以戰(zhàn)斗，就是認(rèn)為從各家各戶來的兵士對于君主都能像孝子熱愛父親一樣去拼命，這是外交官燭過的謊言。喜好利益嫌惡禍患，這是任何一個人都有的感情。賞賜多而守信用，人們就不怕敵人；刑罰重而一定實行，任何人都不敢敗逃了。為了君主而犧牲自己的高尚行為，數(shù)百人里沒有一個；喜歡利賞害怕犯罪，沒有人不是這樣。統(tǒng)率兵士的人不采用必然的術(shù)數(shù)，而根據(jù)百人中無一人能做到的行為行事，外交官燭過其實不懂如何使用兵士的道理。材料二：孔子到衛(wèi)國，衛(wèi)國將軍文子問他：“我聽說魯國公父氏不能審理案件，是真的嗎？”孔子回答道：“我不知道他不能。公父氏審理案件，讓有罪的人恐懼，讓無罪的人感到羞恥。”文子說：“讓有罪的人懼怕，是案件能審察，刑罰恰當(dāng)。讓無罪的人感到恥辱是什么原因呢？”孔子說：“用禮教來統(tǒng)一他們的言行，那么百姓就會感到羞恥；用刑罰遏制犯罪，達到不用刑罰的目的，那么百姓就會懼怕。”文子說：“現(xiàn)在用刑法來統(tǒng)一百姓，刑法尚且用不盡，為何還要用禮教來統(tǒng)一他們的言行呢？”孔子說：“用禮教來統(tǒng)一百姓的言行就好像騎馬時用上韁繩，用刑法來統(tǒng)一百姓就好像騎馬時用鞭子。在這邊拿著鞭子在那邊動，這是善于駕馬。沒有韁繩而用鞭子，那么馬就會迷失道路。”文子說:“用駕馬來說的話，左手拿著韁繩，右手拿著鞭子，不更快嗎？如果只有韁繩而無鞭子，馬還會懼怕什么呢？”孔子說：“我聽說古代善于駕馬的人，拿著韁繩就像拿著絲帶一樣，車轅兩邊的馬就像在舞蹈，不是靠鞭子的幫助。所以，先王重視禮教而很少用刑法，所以百姓服從命令。現(xiàn)在廢掉禮教而崇尚刑罰，所以百姓更加暴亂。”15.B【解析】不是實寫，是虛寫。16.①“我家無梧桐，安可久留鳳”表達了對門人才華出眾的贊賞，也是對門人的勉勵，愿他振翅高飛，奮力進取。（2分）②“鳳巢在桂林，烏哺不得共”表達了作為老師對門人的諄諄囑咐，希望門人去江西后，善自擇居，慎于交友，不要同卑俗之人居處和往來。（2分）③“無忘桂枝榮，舉酒一相送”是希望門人不要放棄科舉，并祝愿門人他日科舉及第，不負(fù)所學(xué)，施展平生的抱負(fù)。（2分）（評分參考：每點2分。圍繞“贊賞”、“囑托”“期望”三點并結(jié)合具體詩句展開論述即可得分。）17.（1）鍥而不舍金石可鏤//駑馬十駕功在不舍（荀子《勸學(xué)》）（意思符合的詩句均可得分）（2）思國之安者必積其德義（3）鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久玉箸應(yīng)啼別離后（高適《燕歌行》）//將軍角弓不得控督護鐵衣冷難著（岑參《白雪歌送武判官歸京》）//朔氣傳金柝寒光照鐵衣（《木蘭詩》）語言文字運用18.A對后世文化影響深遠(yuǎn)B也包含著競爭的關(guān)系【解析】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。A：后句“如《楚辭》被譽為中國浪漫主義文學(xué)的源頭，對于其后產(chǎn)生的漢賦更有直接的影響”強調(diào)楚文化對后世文化的影