廣東省東莞市七校聯(lián)考2024屆高三上學(xué)期模擬預(yù)測語文試題_第1頁
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廣東省東莞市七校聯(lián)考2024屆高三上學(xué)期模擬預(yù)測語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)材料一:回溯到商、周交替之際,一個文明較高的商朝,被文明較低的周朝所取代,這件事情本身必會使當(dāng)時的知識分子有一種反省。他們還免不了會問自己,究竟是什么緣故使得這么強大,而且主導(dǎo)北方中國的商王國,居然被小小的周國滅亡了?他們的回答是:周人取得了天命,而天命是唯道德為依歸的,所謂“天命靡常,惟德是親”。這可說是第一次將道德的意義超越人類力量的命運。“天命”的觀念幫助周人肯定了自己的統(tǒng)治,也幫助周人說服了許多商人的后代與他們合作,將商周文化體系擴張到整個中國北方。《易經(jīng)》中所談的命運,不完全是盲目的,人類本身對自己的命運有相當(dāng)程度的掌握,人類自己所做的種種抉擇,會改變命運發(fā)展的方向。這個觀念與天命具有道德意義是相互配合的。等到西周覆滅,周人的封建系統(tǒng)在禮壞樂崩的情況下,不再有過去那樣的自信,也不再有過去那樣主宰的力量,天命的意義必須要有新的解釋。在《論語》里面,孔子所說的天命是每一個個人的天命,而不是一個朝代的政治天命。在孔子承受同時代人的迫害時,他曾經(jīng)說:“天給了我這個天命。天生了我,給了我一個任務(wù)。有了這樣的任務(wù),迫害我的人又能拿我怎么樣呢?”在這種情況下,天命已經(jīng)不是政治的使命,而是每一個人都能從超自然、超現(xiàn)實的秩序之中,找到自己應(yīng)當(dāng)執(zhí)行的使命。漢代編輯成書的《禮記》,其中的《中庸》篇曾說:“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。”過去,我們對《中庸》這段話并不是十分理解。最近在湖北荊門市郭店出土的戰(zhàn)國文書,其中有兩句話似乎正是闡釋“天命”與“性”的關(guān)系。郭店文書《性自命出》說:“性自命出,命自天降。”這里的“天”,不一定是一個有意識的主宰神,似乎是宇宙間各種力量的總和;在這個宇宙力量的總和之中,每一個人有天生的稟賦,也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名詞。如果孔子所理解的命和性,正如郭店文書所說,那么人類全體具有一種特別的使命,而每一個個人也有特定的性,也就是稟賦。只有在這種背景之下,我們也許才能夠理會孔子為什么找出“仁”這個字作為他思想最主要的中心。孔子賦予它一個新的意義,“仁”這個字相當(dāng)于整個的人性。這一個命題,應(yīng)是中國文化最根本的假設(shè)。如孔子所說,仁作為個人的稟賦,可以表現(xiàn)每一個人所具有的人性,那么怎樣發(fā)抒人性才使人有資格成為“仁人君子”?仁是每個人都擁有的,仁是人性的本質(zhì),也是一個人性格成長的種子。由《論語》來看,孔子的學(xué)說是以仁為中心,但是孔子很少觸及群體的仁,很少從群體的角度來看仁。孔子盼望的是每個人找到自己的仁,使仁能得到充分發(fā)揮的機會,也使得這個人成為“仁人君子”。理論上,有許多個別的仁人君子時,社會應(yīng)當(dāng)是一個美好的社會,甚至是符合最高人心的社會。(摘編自許倬云《萬古江河——中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》)材料二:在儒家看來一個人不可能什么事都不做,因為每人都有應(yīng)當(dāng)去做的事情,但他去做這些事情時,并不是為了其他的什么目的,一個人做所當(dāng)做的事情,其價值就在做之中,而不在于達到什么外在的結(jié)果。孔子自己的一生就是這種主張的例證,他出生在一個社會政治動亂的時代,竭盡己力去改造世界,像蘇格拉底那樣周游列國,與各種各樣的人交談;雖然一切努力都沒有結(jié)果,他從不氣餒,明知不可能成功,卻仍然堅持不懈。《論語·憲問》篇里記載孔子論到自己時說:“道之將行也與,命也;道之將廢也與,命也。”他盡了己力之所及,而把事情的成敗交付給命。“命”字通常譯作“命數(shù)”“命運”或“天意”。就孔子來說,這個字的含義是“天命”或“天意”;換句話說,這是朝著一定目標(biāo)前去的一股力量。到了后期儒家,“命”的含義是宇宙間一切存在的條件和一切在運動的力量。我們從事各種活動,其外表成功,都有賴于各種外部條件的配合。但是外部條件是否配合完全不是人力所能控制的。因此,人所能做的只是:竭盡己力,成敗在所不計。這種人生態(tài)度就是“知命”。按照孔子的看法,“知命”是做君子的一個重要條件,因此他說:“不知命,無以為君子也。”(《論語·堯曰》)這就是說,要認(rèn)識世界存在的必然性,這就是“知命”,就是個人對外在的成敗利鈍在所不計。如果這樣行事為人,在某種意義上說,我們就永不失敗。這是說,如果我們做所當(dāng)做的,遵行了自己的義務(wù),這義務(wù)在道德上便已完成,而不在于從外表看,它是否得到了成功,或遭到了失敗。(摘編自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()(3分)A.當(dāng)時的知識分子難以接受小小的周國滅亡了商王國這一事實,是因為他們的心中還沒有“天命”的概念,還未將“天命”與道德聯(lián)系起來。B.《易經(jīng)》和《中庸》盡管對命運的理解不盡相同,但都認(rèn)為人類的行為和命運、天命之間總有著緊密的聯(lián)系。C.人類不能盲從命運,而要通過種種抉擇改變自己的命運,周人的這個觀念伴隨其強大的統(tǒng)治被當(dāng)時整個中國地區(qū)廣泛接受。D.孔子所說的“知命”就是指人們既然無法控制自己所從事的各種活動的外部條件,所以,人們所能做的就是把事情的成敗交付給命。2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是()(3分)A.《易經(jīng)》所談的天命,是每一個個人的天命,而不是每一個朝代的政治天命。B.只要理解人類全體具有一種特別的使命,而每一個人也有自身的稟賦,就能夠理解為何孔子把“仁”當(dāng)作他思想最主要的中心。C.馮友蘭認(rèn)為世界存在是必然的,也就是人們無法改變客觀世界,這種對世界存在的理解和古人所謂的“天命靡常”是完全一致的。D.不同時代對天命的不同理解,反映了人們在對人與宇宙自然關(guān)系認(rèn)識的變化過程中,所關(guān)注的重點由宇宙自然轉(zhuǎn)為人類自身。3.下列選項,最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是()(3分)A.五十而知天命,六十而耳順。(《論語·為政》)B.天行有常,不為堯存,不為桀亡。(荀子《天論》)C.我命在我不在天。(葛洪《抱樸子內(nèi)篇》)D.盡人事以聽天命。(清·李汝珍《鏡花緣》)4.根據(jù)材料一,概述孔子對天命的理解與周人有何異同。(4分)5.假如你高中畢業(yè)后,受母校邀請在開學(xué)典禮上發(fā)表演講。請根據(jù)這兩則材料的主要觀點,圍繞“學(xué)習(xí)和人生的態(tài)度”這一主題,向?qū)W弟學(xué)妹提幾點建議。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)寶水(節(jié)選)喬葉出門再看,余暉已盡。周圍的山林已經(jīng)有深深淺淺濃濃淡淡的靛藍(lán)。沒有路燈,只有家家戶戶露出的微光,映襯出暖調(diào)暮色。也不敢走遠(yuǎn),便又到了村委會門口,這塊地方并不寬展,此時卻有了些空曠意味。在老槐樹下看了好一會兒。我爬的最早的樹就是槐樹,自家院子里就有一棵。爬它只在五月,因上面有槐花。“槐花香,好嘴嘗。”奶奶一說這話,就預(yù)兆著她想要開始蒸槐花了。常常等不及她老人家慢工出細(xì)活,我只管三下兩下躥爬到樹上,用手捋著槐花,一把一把地吃。①柔嫩的花瓣就被我這么粗粗糙糙地吞到了肚子里。槐花的香并不順溜,剛?cè)肟跁r是輕微的澀,然后才會泛起淡淡的甜。這甜是個慢性子,來得不烈,走得不急,我從樹上下來好一會兒,用舌尖兒舔一圈兒唇,還有余味兒。張開胳膊趴到槐樹上,真粗。樹皮微涼。一疙瘩一疙瘩的凸起,像腳蹬子引誘著我往上爬,小時候的我爬樹是把好手。現(xiàn)在還能爬嗎?有多少年都沒有爬過了,這老胳膊老腿。鞋是耐克跑鞋,輕便,防滑。左右看看,沒一個人影兒。我抬起左腳,搭上一個樹疙瘩,往上提勁兒,再把右腳搭上另一個樹疙瘩,②兩手一高一低抱住樹,涌動身體,一下,一下,終于夠住了最低的枝丫,再提一把大勁兒,上到樹上。稍微高了這么一點兒,看到眼里的景致也沒什么不一樣。不一樣的是我。誰能想到我會在這夜里爬到這棵樹上呢。我想象著另一個人,他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見這樹,看見夜色中樹杈上黑黑的蠕動的一團,他會以為這是什么?漆桃花這幾天開得正好。其實就是野桃花,寶水人卻叫它漆桃花。它的粉是極淡的粉,陽光下遠(yuǎn)看時竟像是雪白的,近看才會察覺到它的粉,粉中還含紅。五瓣,細(xì)長的花蕊,稍稍往里扣著,有些羞澀。開得最飽滿時,一陣風(fēng)吹來,就落成了桃花雪。幾乎是同時,花柄和花托之間就萌出了小小的綠芽,葉子出來了。每次散步我都會折幾枝插瓶。雪梅也有這個喜好,卻比我插得講究,每一瓶都能看得出輕重高低,疏密有序,俯仰得宜,如畫一般,且定要白瓶子和玻璃瓶,越發(fā)襯著野野嫩嫩的好看。我夸她審美有天分,她靦腆一笑,說是網(wǎng)上學(xué)的。秀梅卻只看重這漆桃花的果子,說到五六月份時就能長成,跟個小青棗子似的,就再也長不大。吃是不能吃的,以前這叫不中用,近些年卻中了用,因為能成錢了。果子雖沒果肉,那果核卻好。秀梅還說,剝了皮,留著核,穿成手串,賣給游客,可不就成了錢?自從摸著了這個門路,村里人一到時節(jié)就都去摘這野桃子穿手串,往云里村和云下村送貨。野杏花跟著漆桃花的腳,開起來也是輕薄明艷,只是花期也短,風(fēng)吹一陣子就散落了。和它一起開的山茱萸花期卻長,乍一看跟黃蠟梅似的,只是比蠟梅的氣勢要大。它是樹,開出來便是花樹,不管大花樹還是小花樹都披著一身黃花,黃金甲似的,每個枝條每朵花都向上支棱著,十分硬氣。云里景區(qū)有個景點就叫茱萸臺,聽說原來叫磨石坡的,后來發(fā)現(xiàn)有很多茱萸,就改叫茱萸臺了。導(dǎo)游詞里說是王維來過。來沒來過誰知道呢?③孟胡子說,要想吃旅游飯,在地名上咱也得隨行就市,這叫文化提升。白蒿也蓬蓬蘢蘢地長了起來。幼時我愛吃蒸白蒿。奶奶把白蒿一把把地掐回來,洗凈后裹上面蒸熟,再澆上蒜汁,便滿口鮮腴。其他也罷了,最能顯手藝的是怎么裹那一層面,這層面需得勻勻的,還需得不厚不簿,厚了黏糊,薄了不夠提香。奶奶裹的那層面,又潤又糯,如雪下透出的春草色。抱著幾枝漆桃花從坡上下來,碰到張大包正在房后看他的香椿樹,樹不少,卻還瘦小,問他啥時候能來掰芽吃,他說還早。路過九奶家,老安正和九奶在院子里坐著,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跟我打了招呼。我便過去。問安嫂子呢,老安說剛挖了點兒薺菜,正在收拾。便高聲喊了安嫂子手腳快點兒,先收拾一袋子出來呀。我也只好等著。說話間安嫂子到了跟前,拎了個塑料袋子,滿當(dāng)當(dāng)?shù)拇渖蝗莘终f就塞過來。我也只好接著。回去包了一頓餃子,比以往吃過的薺菜餃子都鮮美。接下來就迷上了挖薺菜,一直挖到了三月三。這時節(jié),山下的薺菜早就花開成了片,起了硬莛,就吃這一口來說已經(jīng)算是老了,可山里的薺菜卻還正是蓬勃壯嫩。三月三這天,薺菜是主角。和福田莊一樣,寶水也是要拿薺菜煮雞蛋的,“三月三,薺菜煮雞蛋,勝過仙靈丹”。這邊還另有一種說法:三月三是薺菜花生日。這還是頭一回聽說。福田莊的說法是“二月二,龍頭抬。三月三,生軒轅”。這么看來,黃帝和薺菜花原是同一天的生日?老安說,老規(guī)矩也是要戴薺菜花的。“戴了糧倉滿,不戴少銀錢”。戴自然是沒人戴,卻要放在灶邊,說是防一年的蟲蟻。那天我便冷水坐鍋,放了幾顆雞蛋,又將薺菜連枝帶葉地整棵盤進去,開火煮了幾分鐘,放了些鹽,把雞蛋皮兒挨個敲了縫,又小火煮了兩分鐘,過了涼水,剝了蛋殼,擺在青瓷盤里,又放了幾枝帶花的薺菜棵。白的雪白,青的淡青,綠的鮮綠,煞是好看,便拍了圖發(fā)了朋友圈,頓時點贊紛紛。有幾個朋友私信問在哪里忙什么,便干脆統(tǒng)一回復(fù)了,說在寶水村小住。有留言道,你這也是“升來升去升到農(nóng)村”。這是豫劇《朝陽溝》里的唱詞。④我回復(fù)道,嗯,是升到底兒了。(有刪改)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解,正確的一項是()(3分)A.蒸槐花、蒸白蒿、掰香椿、挖薺菜,看似美好的田園生活中隱藏著百姓以野菜為生的辛酸。B.同是漆桃花,雪梅喜歡插花且頗具美感,秀梅想著賣果核賺錢,兩人性格氣質(zhì)迥然不同。C.山茱萸是樹,開花便是花樹,比臘梅的氣勢大,且花期長,又與王維的詩歌有關(guān),因此最為作者所欣賞。D.作者借植物生長的時序串聯(lián)起了“我”在寶水的生活經(jīng)歷,順敘的同時還穿插著相關(guān)回憶,表達出隱逸的主題。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞,正確的一項是()(3分)A.句子①“粗粗糙糙”寫出了小時候“我”的毛躁嘴饞,也從側(cè)面反映了槐花的甜香誘人。B.句子②中的“一下,一下”與上文的“三下兩下”形成對比,表達出作者的苦悶與無奈。C.句子③中“文化提升”表現(xiàn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民為了掙錢打起文化的幌子,帶有批評諷刺的意味。D.句子④中的“升到底兒了”,是一種調(diào)侃的語調(diào),隱含了作者對未來的悲觀。8.改革開放后的寶水保留了不少老習(xí)慣,也產(chǎn)生了很多新事物。請根據(jù)文章內(nèi)容加以梳理概括。(4分)9.文章以細(xì)膩豐滿的筆觸向讀者展現(xiàn)了寶水之美。請從“人性之美”“勞動之美”“風(fēng)情之美”“自然之美”這些關(guān)鍵詞中任選兩個,結(jié)合文本加以分析。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)材料一:趙簡子圍衛(wèi)之郛郭,犀盾、犀櫓,立于矢石之所不及,鼓之而士不起。簡子投枹曰:“烏乎!吾之士數(shù)弊也。”行人燭過免胄而對曰:“臣聞之:亦有君之不能士耳,士無弊者。昔者吾先君獻公①并國十七,服國三十八,戰(zhàn)十有二勝,是民之用也。獻公沒,惠公即位,淫衍暴亂,身好玉女,秦人恣侵,去絳十七里,亦是人之用也。惠公沒,文公授之,圍衛(wèi),取鄴,城濮之戰(zhàn),五敗荊人,取尊名于天下,亦此人之用也。亦有君不能士耳,士無弊也。”簡子乃去盾櫓立矢石之所及鼓之而士乘之戰(zhàn)大勝。簡子曰:“與吾得革車千乘,不如聞燭過之一言也。”或曰:行人未有以說也,乃道惠公以此人是敗,文公以此人是霸,未見所以用人也。簡子未可以速去盾、櫓也。嚴(yán)親在圍,輕犯矢石,孝子之所愛親也。孝子愛親,百數(shù)之一也。今以為身處危而人尚可戰(zhàn),是以百族之子于上皆若孝子之愛親也,是行人之誣②也。好利惡害,夫人之所有也。賞厚而信,人輕敵矣;刑重而必,失人不比矣③。長行徇上④,數(shù)百不一矣;喜利畏罪,人莫不然。將眾者不出乎莫不然之?dāng)?shù),而道乎百無一人之行,行人未知眾之道也。(節(jié)選自《韓非子·難二》)材料二:孔子適衛(wèi),衛(wèi)將軍文子問曰:“吾聞魯公父氏不能聽獄,信乎?”孔子答曰:“不知其不能也。夫公父氏之聽獄,有罪者懼,無罪者恥。”文子曰:“有罪者懼,是聽之察,刑之當(dāng)也。無罪者恥,何乎?”孔子曰:“齊之以禮,則民恥矣;刑以止刑,則民懼矣。”文子曰:“今齊之以刑,刑猶弗勝。何禮之齊?”孔子曰:“以禮齊民,譬之于御則轡也,以刑齊民,譬之于御則鞭也。執(zhí)轡于此而動于彼,御之良也。無轡而用策,則馬失道矣。”文子曰:“以御言之,左手執(zhí)轡,右手運策,不亦速乎?若徒轡無策,馬何懼哉?”孔子曰:“吾聞古之善御者,執(zhí)轡如組,兩驂如舞,非策之助也。是以先王盛于禮而薄于刑,故民從命。今也廢禮而尚刑,故民彌暴。”(節(jié)選自《孔叢子·刑論》)[注]①獻公:即晉獻公。②誣:謊言。③失人不比矣:人們都不敢敗逃了。④長行徇上:為了君主而犧牲自己的高尚行為。10.材料一中畫波浪線的部分有三處必須斷句,請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。(3分)簡子乃去A盾B櫓C立矢D石E之所及F鼓之而士G乘之H戰(zhàn)大勝。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是()(3分)A.行人,掌管禮儀的官職,跟辛棄疾《菩薩蠻》中的“中間多少行人淚”的“行人”意思不同。B.弊,意為困乏、疲敝,與《過秦論》中“率疲敝之卒”的“弊”意思不同。C.速,意為快、迅速,與《六國論》中“始速禍焉”的“速”意思不同。D.何懼,意為懼怕什么,與《歸去來兮辭》中“樂夫天命復(fù)奚疑”的“奚疑”結(jié)構(gòu)相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項是()(3分)A.趙簡子包圍衛(wèi)國國都的城郭,敲響戰(zhàn)鼓但士兵卻不進攻,燭過認(rèn)為這不是戰(zhàn)士的問題,而是趙簡子不會使用戰(zhàn)士。B.晉獻公和晉惠公善于用人,使國家領(lǐng)土增加;晉文公也善于用人,因而奪取鄴地,打敗楚軍,得到霸主之名。C.趙簡子覺得燭過的話很有道理,但韓非子卻不認(rèn)同燭過的觀點,他認(rèn)為好利惡害是人的本性,燭過其實不懂統(tǒng)兵之道。D.衛(wèi)將軍文子聽人說公父氏不能“聽獄”,他向孔子求證,孔子通過對“有罪者懼,無罪者恥”的分析反駁了這一說法。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)與吾得革車千乘,不如聞燭過之一言也。(4分)(2)吾聞古之善御者,執(zhí)轡如組,兩驂如舞,非策之助也。(4分)14.文中韓非子和孔子對于“刑”的認(rèn)識有什么不同?(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)送門人歐陽秀才①游江西梅堯臣客心如萌芽,忽與春風(fēng)動。又隨落花飛,去作西江夢。我家無梧桐,安可久留鳳。鳳巢在桂林②,烏哺不得共。無忘桂枝③榮,舉酒一相送。【注】①秀才:這里是即將參加科舉的學(xué)子的泛稱。②桂林:傳說桂林是鳳凰棲集之處。③桂枝:《晉書·邵詵傳》“詵對曰:‘臣舉賢良對策,為天下第一,猶桂林之一枝,昆山之片玉。’”后因稱科舉及第為“折桂”。15.下列對這首詩的理解和賞析,不正確的一項是()(3分)A.首聯(lián)的“動”字不僅寫出心思的萌動,還表明門人出游的念頭不斷滋長,愈來愈強烈。B.三四句實寫落花飛舉飄揚,充滿生機,把門人游江西之事,完全變成生動的形象描繪。C.詩人寫自家沒有供鳳凰棲息的梧桐樹,既是自謙之辭,也含有對門人的寄語。D.本詩無華麗秾艷之語,通篇多用比喻,使詩含蓄蘊藉,更富形象性,增添詩情畫意。16.本詩的送別對象不是一般送別詩中常出現(xiàn)的親人或朋友,而是門人。請結(jié)合具體詩句分析作者在本詩中表達了哪些思想感情。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)小華同學(xué)想從所學(xué)的詩文中選取兩句話掛在書房,提醒自己學(xué)習(xí)、做事貴在堅持,可選擇詩文:“,。”(2分)(2)魏征在《諫太宗十思疏》一文中,以生活中的“固木之根”與“浚流之源”引出“,”這一治國關(guān)鍵。(2分)(3)“鐵衣”是用鐵甲編成的戰(zhàn)衣,也借指戰(zhàn)士。在古詩詞中,透過“鐵衣”,我們彷佛可以看到邊塞將士不畏嚴(yán)寒、刻苦訓(xùn)練、奮勇殺敵的身影,如“,”。(2分)三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用I(本題共2小題,10分)楚文化因楚國和楚人而得名,是周代至春秋戰(zhàn)國時期在江漢流域興起的一種地域文化。它主要是指以當(dāng)今湖北地區(qū)為主要輻射地的荊楚歷史文化。楚文化是華夏民族文化的重要組成部分,繼承了商周文化許多特點,它源遠(yuǎn)流長,博大精深,A,如《楚辭》被譽為中國浪漫主義文學(xué)的源頭,對于其后產(chǎn)生的漢賦更有直接的影響。①作為楚文化重要組成部分的楚藝術(shù)更是獨步海內(nèi)外,其設(shè)計形式和風(fēng)格充分體現(xiàn)了楚人的想象力和審美意識。②整個楚文化乃至楚國藝術(shù)設(shè)計的成熟是在當(dāng)時特有的歷史環(huán)境中產(chǎn)生的,③追根溯源不能不與先秦時期的歷史文化有關(guān)。④而楚文化無論是在成熟期,并且在鼎盛期、衰退期,⑤它在接受其它文化為己所用的同時,也影響著其他文化,⑥這在其周邊區(qū)域的文化遺址中都可以找到印證。⑦在先秦時期,各個區(qū)域文化之間相互融通的同時,B。⑧而楚文化的精神特質(zhì),在民族文化的發(fā)展史上顯示了強大的競爭力。這不僅使楚國于蠻荒之地中立足,壯大,更于楚國先民奮斗的過程中,⑨成為了構(gòu)成我們整個中華民族精神的重要因素。⑩正是由于各區(qū)域文化的相互影響和相互競爭,使得中國古文明在多元、復(fù)雜文化因素的融合中發(fā)揚光大,并連續(xù)發(fā)展兩千年。18.請在文中畫橫線AB兩處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過10個字。(4分)19.文中第二段有三處表述不當(dāng),請指出其序號并作出修改,使語言表達準(zhǔn)確流暢,邏輯嚴(yán)密,不得改變原意。(6分)(二)語言文字運用Ⅱ(本題共3小題,10分)大雨點打上芭蕉有銅盤的聲音,怪。“紅心蕉”,多美的字面,紅得濃得好。要紅,要熱,要烈,就得濃,濃得化不開,樹膠似的才有意思,“我的心像芭蕉的心,紅……”不成!“緊緊的卷著,我的紅濃的芭蕉的心……”更不成。趁早別再謅什么詩了。自然的變化,只要你有眼,隨時隨地都是絕妙的詩。完全天生的,白做就不成。看這驟雨,這萬千雨點奔騰的氣勢,這迷蒙,這渲染,看這一小方草生受這暴雨的侵凌,鞭打,針刺,腳踹,可憐的小草,無辜的……可是慢著,你說小草要是會說話,它們會嚷痛,會叫冤不?難說他們就愛這門兒——出其不意的,使蠻勁的,太急一些,當(dāng)然,可這正見情熱,誰說這外表的兇狠不是變相的愛。有人就愛這急勁兒!再說小草兒吃虧了沒有,讓急雨狼虎似的胡親了這一陣子?別說了,它們這才真露著喜色哪,綠得發(fā)亮,綠得生油,綠得放光。它們這才樂哪!20.文中加點的詞語用得十分形象,請簡要分析。(3分)21.文學(xué)作品中感嘆號用法豐富,有時極具表現(xiàn)力。請分析文中兩處畫橫線句子中感嘆號的用意。(3分)22.語言文字運用I和Ⅱ中畫波浪線的部分都有“這”字,說說二者表意上的不同。(4分)(1)這不僅使楚國于蠻荒之地中立足、壯大(2)看這驟雨,這萬千雨點奔騰的氣勢,這迷蒙,這渲染四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。人生,需要不斷地清空和充盈。清空,是充盈的前提;充盈,是清空的目的。有時候,我們需要清空物質(zhì),充盈精神;更需要清空小我,充盈大我。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。參考答案現(xiàn)代文閱讀1.B【解析】A.“他們的心中還沒有‘天命’的概念”錯誤,原文為“究竟是什么緣故使得這么強大,而且主導(dǎo)北方中國的商王國,居然被小小的周國滅亡了?他們的回答是:周人取得了天命,而天命是唯道德為依歸的”,可見他們心中是有天命的概念的。選項曲解文意,也就沒有了因果聯(lián)系。C.“周人的這個觀念伴隨其強大的統(tǒng)治被當(dāng)時整個中國地區(qū)廣泛接受”錯,原文為“‘天命’的觀念幫助周人肯定了自己的統(tǒng)治,也幫助周人說服了許多商人的后代與他們合作,將商周文化體系擴張到整個中國北方”,是“中國北方”,不是“中國地區(qū)”。D.所以,人們所能做的就是把事情的成敗交付給命。”錯誤,原文有“竭盡己力,成敗在所不計”,孔子所理解的“知命”除了不計成敗,還包括竭盡己力。2.D【解析】A.從原文“在《論語》里面,孔子所說的天命是每一個個人的天命,而不是一個朝代的政治天命”與“《易經(jīng)》中所談的命運,不完全是盲目的……”,可知此說法錯誤。B.選項中的“只要……就……”表述不符合原文意思。原文說“……只有在這種背景之下,我們也許才能夠理會孔子為什么找出‘仁’這個字作為他思想最主要的中心”。C.“完全一致”錯誤,兩者理解并不致。馮友蘭借孔子的觀點闡述自己的觀點,認(rèn)為世界存在無可改變,因而個人要不計成敗;“天命靡常”意為上天的命令沒有恒常不變的受命者,討論的是王權(quán)歸屬問題。3.D【解析】材料二主要觀點是人要知天命,即知道自己的使命,同時要竭盡全力去踐行使命。A.人到五十歲才知天命。B.天命自有規(guī)律,不為人事所影響。C.強調(diào)人的主觀能動性,否定天命的作用。4.同:都認(rèn)為天命自有主張,與道德相關(guān)。(2分)異:①周人認(rèn)為天命是一個朝代的政治天命,是人類群體的命運。(1分)②孔子認(rèn)為天命是個人使命,這一使命就是找到自己的“仁”。(1分)(評分參考:概述“同”2分;概述“異”每點各1分。)5.①積極進取,相信自己,改變命運。②心懷使命,學(xué)有所成,建功立業(yè)。③擺正心態(tài),無畏成敗,全力以赴。④提高道德修養(yǎng),成為仁人君子。【解析】第①點由材料一的第2段“《易經(jīng)》中所……人類本身對自己的命運有相當(dāng)程度的掌握……會改變命運發(fā)展的方向。”得出。第②點由材料一第3段最后一句得出。第③點由材料二得出。第④點由材料一第1段“而天命是唯道德為依歸的”得出。(評分參考:答對任意1點,得2分;答對任意3點,得滿分。其他答案,只要言之成理,亦可酌情給分。但要契合“學(xué)弟學(xué)妹”這一對象,不能照搬材料觀點。)6.B【解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。A.“隱藏著百姓以野菜為生的辛酸”錯,文章書寫生活的美好,沒有辛酸。C.文章內(nèi)容沒有體現(xiàn)出作者最欣賞山茱萸。D.文章沒有體現(xiàn)出隱逸主題。7.A【解析】B.言過其實,并不能“表達出作者的苦悶與無奈”。C.“為了掙錢打起文化的幌子,帶有批評諷刺的意味”錯,“文化提升”指的是曾經(jīng)的磨石坡改名茱萸臺,農(nóng)民開始重視發(fā)展旅游業(yè),沒有批評。D.言過其實,沒有“隱含了作者對未來的悲觀”。8.①保留的老習(xí)慣有:蒸白蒿、挖薺菜、掰香椿等(1分);三月三薺菜煮雞蛋(或:戴薺菜花防蟲蟻);(1分)②產(chǎn)生的新事物有:曾經(jīng)不中用的漆桃花的果子變得中用了,農(nóng)民把果核串成手串賣錢(1分);曾經(jīng)的磨石坡改名茱萸臺,農(nóng)民開始重視發(fā)展旅游業(yè)(或:用微信記錄生活的美好點滴)。(1分)9.人性之美。①寶水的人們熱愛生活,積極向上。雖然身處山村,雪梅利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)插花技巧,提高自身審美品位,讓生活充滿詩情畫意。②寶水的人們?nèi)饲闈庥簦瑯銓嵈蠓健!拔摇鄙⒉铰飞吓c村民們寒暄,親近和睦。勞動之美。①鄉(xiāng)民們心靈手巧,用野菜做成各種美食佳肴。②鄉(xiāng)民們勤勞致富,將漆桃花的果核做成手串,賣給游客改善生活。風(fēng)情之美。①每到三月三,當(dāng)?shù)氐陌傩諘盟j菜煮雞蛋,庇佑自己和家人身體康健。②雖然已經(jīng)沒有人戴薺菜花,但是人們把薺菜花放在灶臺邊,防一年的蟲蟻。自然之美。山林遍布,野花盛開,自然環(huán)境優(yōu)美。(或)春天的時候,漆桃花、野杏花、山茱萸、白蒿、香椿、薺菜相繼開放,粉的、紅的、白的、黃的、綠的,五彩斑斕,十分美麗。(評分參考:任選兩個關(guān)鍵詞進行分析即可。一個關(guān)鍵詞的完整解答3分。)古代詩文閱讀10.CFH【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。“盾櫓”作“去”的賓語,賓語“盾櫓”斷開,即C處;“矢石之所及”是“立”的后置狀語,“立”前省略主語“簡子”,整句話結(jié)構(gòu)完整,在“之所及”后斷開,即F處;“之”是“乘”的賓語,“戰(zhàn)”是“大勝”的主語,在“之”和“戰(zhàn)”中間斷開,即H處。故在CFH三處斷句。句意:簡子于是丟了盾牌,站在箭和滾石能打得著的地方,敲擊戰(zhàn)鼓,戰(zhàn)士們乘勢進攻,戰(zhàn)斗取得全勝。11.B【解析】考查學(xué)生對古代文化常識的掌握,理解一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。掌管禮儀的官職;行路之人。句意:行人燭過脫下頭盔回答說。/中間有多少行路之人的眼淚。B.錯誤。都為困乏、疲敝。句意:戰(zhàn)士沒有會疲憊的。/秦有剩余的力量趁他們困乏而制服他們。C.正確。快,迅速;招致。句意:不更快嗎?/才招致了(滅亡的)禍患。D.正確。都是賓語前置句,正常語序分別為:馬懼何哉;樂夫天命復(fù)疑奚。句意:還會懼怕什么呢?/抱定樂安天命的主意,還猶疑什么呢?12.B【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“晉獻公和晉惠公善于用人,使國家領(lǐng)土增加”錯誤,由原文“惠公即位,淫衍暴亂,身好玉女,秦人恣侵,去絳十七里,亦是人之用也”可知,惠公荒淫無度,殘暴昏亂,被秦人肆意入侵,沒有使國家領(lǐng)土增加。13.本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。(1)與其讓我得到一千輛兵車,不如聽到燭過的一句話啊。采分點:“與……不如”,與其……不如;“革車千乘”,定語后置,一千輛兵車;“聞”,聽,聽到。(評分參考:三個采分點每點1分,句意1分,共4分。)(2)我聽說古代善于駕馬的人,拿著韁繩就像拿著絲帶一樣,車轅兩邊的馬就像在舞蹈,不是靠鞭子的幫助。采分點:“御”,駕馭,駕馬;“組”,絲帶,拿著絲帶;“策”,鞭子。(評分參考:三個采分點每點1分,句意1分,共4分。)14.①韓非子認(rèn)為治理百姓要厚賞重刑,(1分)而且強調(diào)一定要實行。(1分)②孔子認(rèn)為治理百姓要盛禮薄刑。(1分)(評分參考:答出“厚賞重刑”的意思,得1分;答出“信”且“必”的意思,得1分;答出“盛禮薄刑”的意思,得1分。)【解析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。由原文“好利惡害,夫人之所有也。賞厚而信,人輕敵矣;刑重而必,失人不比矣。長行徇上,數(shù)百不一矣;喜利畏罪,人莫不然。”可知,韓非子認(rèn)為治理百姓要厚賞重刑,并強調(diào)“信”且“必”;由原文“是以先王盛于禮而薄于刑,故民從命。今也廢禮而尚刑,故民彌暴”可知,孔子認(rèn)為治理百姓要盛禮薄刑。參考譯文:材料一:趙簡子圍攻衛(wèi)國國都的外城,拿著犀牛皮做的盾牌(作掩護),站在箭和滾石達不到的地方,擊打戰(zhàn)鼓然而戰(zhàn)士卻不進攻。簡子扔掉鼓槌說:“哎呀!我的戰(zhàn)士這么快就疲憊了。”外交官燭過脫下頭盔回答說:“我聽說:僅僅是君主不會使用戰(zhàn)士罷了,戰(zhàn)士沒有會疲憊的。過去我們的先君晉獻公吞并了十七個國家,征服了三十八個國家,打了十二次勝仗,就是用的這些民眾。獻公死了,惠公即位,他荒淫無度,殘暴昏亂,貪戀美女,于是秦人肆意入侵,打到距離晉國國都絳城只有十七里的地方,用的也是這些民眾。惠公死后,文公繼承君位,圍攻衛(wèi)國,攻下鄴地;城濮之戰(zhàn),五次打敗楚軍,在天下得到霸主之名,用的也還是這些民眾。所以,僅僅是君主不會使用戰(zhàn)士罷了,戰(zhàn)士沒有會疲憊的。”簡子于是丟了盾牌,站在箭和滾石能打得著的地方,敲擊戰(zhàn)鼓,戰(zhàn)士們乘勢進攻,戰(zhàn)斗取得全勝。簡子說:“與其讓我得到一千輛兵車,不如聽到燭過的一番話啊。”有人說:外交官燭過并沒有說出有理論價值的話,只是說惠公失敗用的是這些人,文公稱霸用的是這些人,卻沒有發(fā)現(xiàn)他們是如何用人招致失敗或稱霸的。趙簡子不應(yīng)該這么快就丟掉防身用的盾牌。父親在包圍之中,兒子不怕冒著箭和滾石的危險去援救,這是孝子熱愛父親的緣故。孝子熱愛父親,一百里面才有一個。現(xiàn)在認(rèn)為君主處在危險之中兵士還可以戰(zhàn)斗,就是認(rèn)為從各家各戶來的兵士對于君主都能像孝子熱愛父親一樣去拼命,這是外交官燭過的謊言。喜好利益嫌惡禍患,這是任何一個人都有的感情。賞賜多而守信用,人們就不怕敵人;刑罰重而一定實行,任何人都不敢敗逃了。為了君主而犧牲自己的高尚行為,數(shù)百人里沒有一個;喜歡利賞害怕犯罪,沒有人不是這樣。統(tǒng)率兵士的人不采用必然的術(shù)數(shù),而根據(jù)百人中無一人能做到的行為行事,外交官燭過其實不懂如何使用兵士的道理。材料二:孔子到衛(wèi)國,衛(wèi)國將軍文子問他:“我聽說魯國公父氏不能審理案件,是真的嗎?”孔子回答道:“我不知道他不能。公父氏審理案件,讓有罪的人恐懼,讓無罪的人感到羞恥。”文子說:“讓有罪的人懼怕,是案件能審察,刑罰恰當(dāng)。讓無罪的人感到恥辱是什么原因呢?”孔子說:“用禮教來統(tǒng)一他們的言行,那么百姓就會感到羞恥;用刑罰遏制犯罪,達到不用刑罰的目的,那么百姓就會懼怕。”文子說:“現(xiàn)在用刑法來統(tǒng)一百姓,刑法尚且用不盡,為何還要用禮教來統(tǒng)一他們的言行呢?”孔子說:“用禮教來統(tǒng)一百姓的言行就好像騎馬時用上韁繩,用刑法來統(tǒng)一百姓就好像騎馬時用鞭子。在這邊拿著鞭子在那邊動,這是善于駕馬。沒有韁繩而用鞭子,那么馬就會迷失道路。”文子說:“用駕馬來說的話,左手拿著韁繩,右手拿著鞭子,不更快嗎?如果只有韁繩而無鞭子,馬還會懼怕什么呢?”孔子說:“我聽說古代善于駕馬的人,拿著韁繩就像拿著絲帶一樣,車轅兩邊的馬就像在舞蹈,不是靠鞭子的幫助。所以,先王重視禮教而很少用刑法,所以百姓服從命令。現(xiàn)在廢掉禮教而崇尚刑罰,所以百姓更加暴亂。”15.B【解析】不是實寫,是虛寫。16.①“我家無梧桐,安可久留鳳”表達了對門人才華出眾的贊賞,也是對門人的勉勵,愿他振翅高飛,奮力進取。(2分)②“鳳巢在桂林,烏哺不得共”表達了作為老師對門人的諄諄囑咐,希望門人去江西后,善自擇居,慎于交友,不要同卑俗之人居處和往來。(2分)③“無忘桂枝榮,舉酒一相送”是希望門人不要放棄科舉,并祝愿門人他日科舉及第,不負(fù)所學(xué),施展平生的抱負(fù)。(2分)(評分參考:每點2分。圍繞“贊賞”、“囑托”“期望”三點并結(jié)合具體詩句展開論述即可得分。)17.(1)鍥而不舍金石可鏤//駑馬十駕功在不舍(荀子《勸學(xué)》)(意思符合的詩句均可得分)(2)思國之安者必積其德義(3)鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久玉箸應(yīng)啼別離后(高適《燕歌行》)//將軍角弓不得控督護鐵衣冷難著(岑參《白雪歌送武判官歸京》)//朔氣傳金柝寒光照鐵衣(《木蘭詩》)語言文字運用18.A對后世文化影響深遠(yuǎn)B也包含著競爭的關(guān)系【解析】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。A:后句“如《楚辭》被譽為中國浪漫主義文學(xué)的源頭,對于其后產(chǎn)生的漢賦更有直接的影響”強調(diào)楚文化對后世文化的影

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